古代五音，宮，商，角，徵，羽，是什么意思
貢山角的羽毛收藏是指中國(guó)傳統(tǒng)的五聲音階風(fēng)格。
五聲音階是由五個(gè)音而不是七個(gè)音組成的一種音型。
五音風(fēng)格廣泛存在于中國(guó)古代和民間音樂(lè)中，并在此基礎(chǔ)上形成了中國(guó)民族模式的多種變化和完整的音樂(lè)理論體系。因此，五音曲風(fēng)雖然在很多國(guó)家和地區(qū)的傳統(tǒng)音樂(lè)中都可以找到，但往往被稱(chēng)為“中國(guó)調(diào)式”或“民族調(diào)式”。
中國(guó)古代音樂(lè)五音點(diǎn)名的外延不可能與西方音樂(lè)中的“多、遂、密、所、拉”等名稱(chēng)相同，但“和、斯、乙、尺、工”是唐代使用的。古代有“工、商、焦、鄭、禹”的說(shuō)法。
因此，如果我們稍微注意一下，正宗的中國(guó)古樂(lè)并沒(méi)有“發(fā)”和“斯”兩個(gè)唱名。
比如現(xiàn)在還時(shí)不時(shí)聽(tīng)到的江南小調(diào)《茉莉花》，就是古歌之一。如果整首歌都是點(diǎn)名哼唱，只有“多、遂、密、所、拉”，卻沒(méi)有“法、”的音符，岳飛詞中的《滿(mǎn)江紅》也是如此。
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論從“聲”“律”“聲”等不同角度揭示了現(xiàn)代“音階”概念的內(nèi)涵。
在傳統(tǒng)的民族調(diào)式中，常用的主調(diào)有五種，分別是工、上、焦、正、郁，相當(dāng)于現(xiàn)在第一個(gè)調(diào)中的“做、再、咪、sol、啦”，稱(chēng)為五聲音階。
“五音”一詞最早出現(xiàn)在《周禮春官》:“五音皆用，羽采于工商之角。
”而“五音”最早見(jiàn)于《孟子離婁上》:“沒(méi)有六律就不能糾正五音。
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“宮商角徵羽”是什么意思？
“宮、上、角、正、宇”，發(fā)音為g ng、shng、ju、zh、y，是中國(guó)五聲音階中五種不同聲音的名稱(chēng)，類(lèi)似于現(xiàn)在記數(shù)法中的1、2、3、5、6，即宮等于1(Do)，商等于2(Re)。
五音風(fēng)格廣泛存在于中國(guó)古代和民間音樂(lè)中，并在此基礎(chǔ)上形成了中國(guó)民族模式的多種變化和完整的音樂(lè)理論體系。因此，五音曲風(fēng)雖然在很多國(guó)家和地區(qū)的傳統(tǒng)音樂(lè)中都可以找到，但往往被稱(chēng)為“中國(guó)調(diào)式”或“民族調(diào)式”。
“公、商、交、正、禹”最早出現(xiàn)在《管子 地員篇》年，起源于2600多年前的春秋時(shí)期。并不是說(shuō)中國(guó)古代沒(méi)有七音節(jié)，而是和中國(guó)的陰陽(yáng)五行宇宙觀有很大的關(guān)系。
就像《工商角羽集》對(duì)應(yīng)“土、金木、火、水”五行，同時(shí)對(duì)應(yīng)“東、西、北、南”五個(gè)方向。
這個(gè)規(guī)律也符合我們中華文化所倡導(dǎo)的萬(wàn)物一體、天地合一的精神境界。
宮音作為五音的主人和君主，指揮著所有的音調(diào)。
擴(kuò)展數(shù)據(jù)：五音基本分類(lèi)。五音也是音韻術(shù)語(yǔ)，是古代根據(jù)讀音位置對(duì)聲母進(jìn)行分類(lèi)記憶的方法。
從聲母的發(fā)音部位來(lái)看，依次為：公喉、上齒、角齒、簽舌、羽唇。
節(jié)奏是一切的基礎(chǔ)。在古代，它分為五音和十二音。五音是宮、上、角、正、宇。其中《宮》為喉音，《五行圖》為五音之首，其音極長(zhǎng)，極濁。商屬牙音，五行為金，其音頻長(zhǎng)于下一個(gè)。角屬齒音，五幕為木，其音高于清濁。
征為舌音，五幕為火，其音頻高而短而清；羽毛屬于唇音，聲音極短，極高，極其清晰。參考來(lái)源：百度百科-公商交證余。
宮商角徵羽是怎么和五行對(duì)應(yīng)起來(lái)的？
1.木：五色對(duì)應(yīng)綠色，五方對(duì)應(yīng)東方，五音對(duì)應(yīng)角落。
2.火：五色對(duì)應(yīng)紅，五方對(duì)應(yīng)南，五音對(duì)。
3.土：五色對(duì)應(yīng)黃，五方對(duì)應(yīng)中，五音對(duì)應(yīng)宮。
4.金：五色對(duì)應(yīng)白，五方對(duì)應(yīng)西，五音對(duì)應(yīng)商。
5.水：五色對(duì)應(yīng)黑色，五方對(duì)應(yīng)北方，五音對(duì)應(yīng)羽毛。
擴(kuò)充資料：道教五行學(xué)說(shuō)最早，旨在描述人體的運(yùn)動(dòng)形式和變化規(guī)律
五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代的取象比類(lèi)學(xué)說(shuō)，不是五行，而是按照潤(rùn)、展、彎、化、植的性質(zhì)，把萬(wàn)物歸屬于五項(xiàng)。它不同于西方古代的土、水、火、風(fēng)四大元素理論，是集哲學(xué)、占卜、算命、歷法、中醫(yī)、社會(huì)學(xué)等為一體的理論。
