今天給各位分享巴門尼德的名言的知識，其中也會對noise的詞源很可能是巴門尼德所說的νοε?ν進行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！
本文導讀目錄：
3、哲學導論 — 巴門尼德的基本命題：能被思維者和能存在者是同一的
4、坤鵬論：關(guān)于巴門尼德 海德格爾和羅素怎么看？
5、巴門尼德思想與存在是同一的，思維與存在是同一的是巴門尼德的觀點
6、巴門尼德的“存在”應該是終極本體的意思；中國古代哲學也有深刻分析
noise的詞源很可能是巴門尼德所說的νοε?ν
《優(yōu)秀詞匯詞典》說噪音的詞源不明-
噪音:噪音詞源不詳，通常認為來自 nausea, 暈船，惡心。引申詞義嘔吐聲，大叫，后用于指噪音。
但是我發(fā)現(xiàn)巴門尼德的名言——“知識”和“存在”是一樣的——“νονννννννννννννννν95谷歌翻譯ν ον ν對應噪音和“觀念:想法，意見”的詞源——
詞根詞綴:-未知名詞后綴
意思是“知道”
然后，甚至可以說是顯而易見的！噪音的詞源大概就是巴門尼德所說的ν ο ν ν。
至于為什么“ν ο ν”和現(xiàn)在表示“噪音”的“噪音”有關(guān)——海德格爾翻譯的“νονννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννννν
再論巴門尼德：一門粗淺的語言課
“你喜歡怎么定義？”一群人圍坐在一起，開始面對面地交談?！拔矣X得，喜歡是一種很好的感覺。不知道是動詞還是名詞。這是一種美麗的情感，需要一些載體來吸引?！绷硪粋€說，“我覺得簡單定義喜歡是浪費時間。它存在于我的主觀世界，它只是我和我的對象之間的眾多橋梁之一。我不在乎它在句子中的位置。沒關(guān)系?！薄拔也煌馑麄冋f的話?！案杏X”這個詞太模糊了，看不見摸不著。用感覺來定義喜歡，等于什么都不說。喜歡是兩個字。至于人們愿意給它添加什么，他們從來沒有問過像它本身。所謂普遍共識，無非是普遍妥協(xié)和懶惰?！薄肮?，就像你說的，喜歡是一種痛苦吧？”“如果你愿意，我認為沒有必要。相反，我認為你說出了一個道理?！焙昧?，女士們，先生們，我對你們的發(fā)言感到驚訝，仿佛我是站在巨人的肩膀上看待這個問題。你猜怎么著幾千年來，圣賢們一直在為此類問題爭論不休?！八麄兲珶o聊了，沒什么可聊的?！笔前?，多么明顯的結(jié)論。他們是一群孩子嗎？”“你能安靜點嗎？反正我覺得挺有意思的。我不妨聽一聽，雖然我沒有你那么多期待?！皼]錯。先拋開我們的看法，再來說說巴門尼德，因為在這件事上他是繞不過去的。我們說過，巴門尼德認為，他所想的和他所存在的之間必須有一一對應的關(guān)系。不存在的，不僅可以描述，也不能討論。他的批評從否定“特洛伊不存在”和“亞特蘭蒂斯不存在”的說法開始。我很欣賞他的一句話:“無論論點引向何方，我們都應該跟隨它。“不妨，我們順著他的方向去了解他吧?！毕穆蹇恕じ柲λ共淮嬖凇保绾闻袛噙@個陳述命題？在過去的任何時候，我們都知道沒有一個性格古怪的天才偵探住在英國貝克街221號。所以說福爾摩斯不存在是現(xiàn)實的。但是巴門尼德反對！如果夏洛克·福爾摩斯不存在，你怎么能說福爾摩斯不存在呢？這里涉及到另一個話題。對我們來說，福爾摩斯是個偵探，除了他，他還有一個朋友住在貝克街221號。這與我們得到的現(xiàn)實完全矛盾?！彼菚锏娜宋?！“太好了！這是羅素對巴門尼德的反駁。當我們說福爾摩斯存在時，我們的意思是柯南·道爾說有一個叫福爾摩斯的偵探住在貝克街。當我們說福爾摩斯不存在時，我們的意思是在所有的偵探中，沒有一個叫福爾摩斯的偵探住在貝克街。在所有實體的反對下，羅素降低了問題的嚴重性。羅素在這里用了一個描述理論來解決?！笔裁词敲枋?？“嗯，這很復雜。我想用一個例子來說明。排中律邏輯表明一個命題既不是真的也不是假的，沒有真與假。當我們說“現(xiàn)在的中國皇帝是個女的”時，這樣的說法一定是真假參半。但不管命題是真是假，一定有皇帝，但顯然，現(xiàn)在沒有皇帝。他的描述論是為了解決邏輯與現(xiàn)實世界的反差。這個理論先放一放，最終還是會遇到的。讓我們看看巴門尼德給我們帶來了什么?！薄陡柲λ共淮嬖凇芬采婕暗竭@樣一個問題。一個詞是因為自身的意義而有意義，還是在整個句子中獲得存在的意義。想起這個謎語:“房間里沒有人，有一張桌子，桌子上有一盞燈，一個日記本和一支筆。“請問，房間里有什么？”哈哈，簡單的算術(shù)，一張書桌，一盞臺燈，一本日記，一支筆?！薄安?，沒有別人，如果沒有人是個人名的話?！薄暗菦]人就是沒人?！拔也皇窃谡f無聊的腦筋急轉(zhuǎn)彎來逗你。我只想知道我說的和你聽到的不一樣。我只想知道，詞是不是像巴門尼德說的那樣，因為承載事物而有意義，還是說詞是因為句子中的詞性而變得有意義的另一種說法。沒有人被賦予名詞作為量詞的功能。我們真的能做到嗎？”我有點困惑?！薄拔乙彩恰３龊跷业囊饬?。' .。。。。。還沒完全結(jié)束，不過這個得先放一放。
哲學導論 — 巴門尼德的基本命題：能被思維者和能存在者是同一的
一個例子說明了語言中“存在”的范疇。黃河一直被認為是自己的河。雖然這條河一直在不停地流淌，甚至據(jù)說它的河床已經(jīng)改變了九次，但中國人仍然說，“這就是黃河”。問題出現(xiàn)了，黃河身份的基礎(chǔ)在哪里？按照語言來說。但是，這并不意味著人們在說話時為了方便而遵從習慣，而是語言包含了“存在”的思維范疇。所以，無論黃河經(jīng)歷了怎樣的感性變化，我們總說它是黃河。在語言上，我們把黃河認定為“存在”。這種認同的原因來自感性的“客觀思維& # 34；想想吧。
感性的東西之所以存在，不在于感性的多樣性，而在于它們被客觀思維所思維。
以上結(jié)論至關(guān)重要。如果感性的東西不能成為“存在物”，那么作為所有“存在物”總和的“世界”就不能呈現(xiàn)在我們面前。赫拉克利特曾經(jīng)說過:一個人不能兩次踏入同一條河流。這個結(jié)論當然是正確的。但這里的“河”指的是河流是一個感性的綜合體，是時刻變化的，人不可能兩次踏入同一個感性的綜合體。但是，感性的變化不是真理，如果是，語言是不可能的。我們上一秒說:這是黃河；下一秒我們說:這是黃河。如果說不同時期的‘黃河’只是指多變的感性，那么語言就失去了最本質(zhì)的東西。語言最根本的作用是把多變的感性混亂固定下來，變成“同一”的東西。這樣，我在不同時間說的“黃河”是同一個東西，我在同一時間說的“黃河”和你是同一個東西，也只有“黃河”是同一個東西，所以我可以在不同時間互相交流，你我也可以在同一時間互相交流。如果語言不能把感性的多樣性變成同一個東西，我們就不能說“這是黃河”，因為你一說，這個“黃河”就存在，不存在。
如果“黃河”不能存在，不僅僅意味著人與人之間沒有重要的交流手段，也意味著世界不能呈現(xiàn)在我們面前，眾生不能“存在”。如果說“變”是最高原則，那么存在就是存在，不存在就是不存在，所以不再是“存在”。如果取消了存在，哲學上對世界的存在、統(tǒng)一性和根據(jù)的探詢就會取消，對真理的探求也會取消。因此，我們決不能把我們的感官引導我們相信的東西當作真理。正是從這一點出發(fā)，以巴門尼德為主要代表的以利亞學派反對赫拉克利特。
盡管反對，你和我仍然擁有彼此。赫拉克利特不是認為變化中不變的是邏各斯(邏輯)嗎？“邏各斯”的本義是詞。文字不是簡單的符號或聲音，而是“標識”。邏各斯是包含在語言形式邏輯中的規(guī)則，是所有感性個體普遍認可的普遍規(guī)則。因此，赫拉克利特發(fā)現(xiàn)語言構(gòu)成了人們的共同世界。
與赫拉克利特不同，巴門尼德堅持把感性原則當作一種幻覺，不承認它的真實性。認識到感性的真理，就會導致“存在”的取消。那些堅持存在的人，堅持的是哲學，或者更確切地說，堅持的是后來成為西方傳統(tǒng)的哲學。巴門尼德的《論自然》一書中有一句話:“正義從不松開它的鎖鏈，允許存在物出現(xiàn)和消失，而是牢牢地抓住它們?！?/p>
以上討論得出一個重要結(jié)論:存在不是直接感性的東西。感性的東西，被自己感知的東西，其實是空的，不能是東西(存在)。感性的東西要想成為存在，就得有另一個基礎(chǔ)。如前所述，作為某條河流的“它”，在感性上無法堅持自己，所以不能說。但人們終究還是會談?wù)撍?。只要說出來，就會從感性上被“超越”，不存在不存在。它會變成一個“存在”?？梢?，感性事物之所以是存在的基礎(chǔ)，在于語言。巴門尼德是第一個從語言中發(fā)現(xiàn)這一基礎(chǔ)的人。他是怎么發(fā)現(xiàn)的？他抓住了系詞estin(希臘語einai的第三人稱單數(shù)形式，中文譯為“是”，英文譯為“是”，德文譯為“ist”)在言語中連接主語和謂語。
系詞是判斷句的中心環(huán)節(jié)，連接主語和謂語。但不要因為它起著承上啟下的作用，就簡單地把它當成等號。比如在“這片葉子是綠色的”中，“這片葉子”和“綠色”是不相等的。有許多綠色的東西?！熬G”是感性中常見的、普遍的東西，而“這片葉子”是專有名詞，僅指“這一片”。顯然，“這一個”(個別事物)和“綠色的”共相(普遍事物)是不相等的。把個體與普遍聯(lián)系起來，靠的是“是”?！癷s”怎么可能做到這一點？主語的指稱不等于謂語的指稱。它們是如何聯(lián)系起來的？好像有很多關(guān)于這個“是”的文章。
使用某物。來表達主語(“這個”或者“某個”)，A，B，...s來表達無數(shù)個可以連接主語的謂語(如“青”、“嫩”、“香”、“軟”、“澀”)，是表達主語和謂語之間的聯(lián)系。
某事。是一個。
某事。是b。
某事。是s。
從A到S的物品都是來自感知，豐富多樣。如果那件事。等于從A到S的感官的總相位，某物。不會是某事。但是從A到S的感官是多樣的，也就是感官本身。所以用很多謂詞連接主語的is一定不是“=”，而“=”是對感性多樣性的不斷追求。那是什么呢？它是“思維”的純粹活動，是把從A到S的知覺多樣性預先連接到同一事物上的活動。這種活動不是外界事物對感官的刺激，而是“思維”的自發(fā)性，所以稱之為“純活動”，即“純思維”。因此，is不是一個“等號”，而是一個動詞，它既不表示感性的總相，也不表示知覺的活動(知覺的活動用一個等號表示)，而是表示思維本身的活動。通過這種“思維”活動——IS，各種感性的雜七雜八統(tǒng)一起來，即都屬于某個事物，而不是散漫成雜七雜八。因此，某事。(A是)不是由A，B，...s(感性雜)，而由是，即由“純思維”。因此，“系詞”實際上是作為一種活動的客觀的純粹思維，這是思維的第一法則:存在?！笆恰钡脑褪莟o be，變成動名詞，是be。完全名詞化后，表示“存在”，可以有復數(shù)形式:存在。
“這一個”，如果是混沌的情感雜湊，不能說，所以不能說。成為使得它可以被說，因為成為是超越感性和客觀思維的(說它“客觀”是指它不是個人的主觀心理活動，因為它是共同語言中一切判斷的中心環(huán)節(jié))；成為是指:“客觀思維”邏輯先想到“是”(注:在時間上不是“第一”)；只有思考“存在”，才能思考和言說一切存在。
于是，思想的最初意識，它最初的自我認識，在巴門尼德的理論中被確定為純粹思維的第一個范疇:存在。
由上可知，我們可以理解巴門尼德理論的一個基本命題:“能被思想的和能存在的是同一的”。
坤鵬論：關(guān)于巴門尼德 海德格爾和羅素怎么看？
記憶是所有智慧之母。記憶產(chǎn)生知識，語言和文字儲存記憶，記憶塑造人類、知識、文明和歷史。任何一種學習都是對世界的一種言說，沒有這種言說就不可能有學習，哲學也是如此。-坤鵬的理論
不得不承認，巴門尼德否定現(xiàn)象和運動的概念太離經(jīng)叛道了。
尤其是《眼見為實》讓人實在難以接受。
而且在哲學上，命題越大，爭論越激烈。所以，關(guān)于這個概念的爭論，從誕生之日起，就從未停止過。
在這兩天里，坤鵬的理論開始分享其他哲學家的一些不同觀點，以及高爾吉亞如何巧妙地反駁它。
我覺得看負面的、不同的意見比聽正面的贊同更有意義。
因為，再好的東西，尤其是思想，也不可能是完美的。負面或不同的意見往往讓我們看到自我完善的瑕疵和漏洞。
接下來，無論是修，還是誠心接受，都將是智慧的提升。
而且，一個觀點如果有哲學價值，被反駁后一定會以其他形式重新站起來，而且被反駁的次數(shù)越多，就越精煉，越有價值。
一、巴門尼德對西方哲學的影響
自從芝諾和梅里索在以利亞學校，它一直在繼續(xù)傳播，一方面，在留基伯，另一方面，在明智的教派。
留基伯是以利亞學派的學生，原子論的創(chuàng)始人，古希臘唯物主義哲學家。
他進一步發(fā)展了概念的抽象，但基本上轉(zhuǎn)向了與意識相對的物理問題。
他的弟子德謨克里特斯開創(chuàng)了原子論，這對后來的人類科學有很大影響。
智者學派把以利亞學派的概念擴展到所有的現(xiàn)實以及意見和現(xiàn)實之間的關(guān)系。
“人是萬物的尺度”是對這個學派最好的概括。
以利亞學派的普遍命題是:“真理只有一個，其他都不是真的?！?/p>
后世的大哲學家康德也得出“我們只認識現(xiàn)象”的結(jié)論。
總的來說，他們的原理是一樣的，那就是“意識的內(nèi)容只是一種現(xiàn)象，沒有什么是真實的?！?/p>
但是，在認識到這一事實后，如何行動是有區(qū)別的。坤鵬的理論將在介紹康德時對此進行闡述。
坤鵬的理論在研究了巴門尼德之后，不禁想到了18世紀愛爾蘭的主教貝克勒(他的名言“存在是被感知的”)，然后是丹麥存在主義之父克爾凱郭爾，然后是20世紀以來席卷全球的存在主義，尤其是法國存在主義作家薩特和加繆。雖然他們的側(cè)重點可能大相徑庭，但都不禁深深感受到西方人對“存在”這一哲學主題的執(zhí)念。
巴門尼德提出的“思維和存在是同一事物”的命題，成為西方哲學史上第一個規(guī)定理性認識和概念認識性質(zhì)的命題，后來又被簡化為“思維和存在的同一性”。
他關(guān)于存在的論證可謂當時古希臘哲學在直觀表象階段的“空谷足跡”:
——在思維能力上，他發(fā)展了理性認知、抽象認知等思辨哲學的思維方式；
——在邏輯的形式上，他采用了西方思辨哲學的主要方法，如選擇性推理、同一性等，與在他之前的古希臘思想家們簡單的直言不諱和判斷性的陳述相比，這是一種進步。
后來，埃利亞學派的后代芝諾和梅里索繼續(xù)維護和修正巴門尼德的本體論，使理性知識和思辨方法在西方哲學中發(fā)揮著越來越重要的作用。到了柏拉圖之后，他們終于發(fā)展到了思維高于存在，理性高于現(xiàn)象的境界。
從此，以追求世界終極真理為目標的古希臘哲學，走上了以人的理性取代和否定世界真理的道路。
二，海德格爾與虛無
海德格爾曾經(jīng)說過，如果真有人理解巴門尼德《論自然》的片段，整個歐洲圖書館都可以省掉。
雖然這有些夸張，但還是要聽聽聲音。背后的聲音告訴我們:
第一，完全符合西方人說話的特點，就像他們的表情一樣——喜歡夸張，這也讓不熟悉西方文化的中國人很容易把外國人其實很普通的客套話當真；
其次，表明了海德格爾對巴門尼德的重視，認為巴門尼德對于理解整個西方形而上學極其重要。
第三，表明海德格爾的思想受到了巴門尼德的啟發(fā)。
此外，海德格爾關(guān)注的另一位前蘇格拉底哲學家是赫拉克利特。
有趣的是，巴門尼德說世界不動，赫拉克利特說世界永遠在動，西方哲學史一般把這兩位哲學家設(shè)定為對立面。
更有意思的是，縱觀西方哲學史，凡是取得巨大成就的哲學家，都或多或少受益于巴門尼德和赫拉克利特，比如柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾、羅素、海德格爾、尼采。
稍后，坤鵬將詳細介紹赫拉克利特，所以我不會在這里重復。
因為我們同時吸收了巴門尼德和赫拉克利特的思想，所以在海德格爾的哲學中我們常常同時聞到他們的味道。
海德格爾在他頗具影響力的演講《形而上學是什么》中提到，由于受巴門尼德的影響，形而上學過多地分析了“存在是什么”，而忽略了追問“虛無是什么”。
他指出，為了充分考慮“虛無”的本質(zhì)，我們需要拋開形式邏輯和巴門尼德“不可能理解那些虛無”的觀點。
海德格爾以一種抽象的、準心理學的方式理解“虛無”的問題。
“認真考慮虛無本身，我們開始注意到自己情緒的重要性和生命力。最重要的是，虛無才是讓我們感到恐懼的東西。”
海德格爾認為，對恐懼的深切感受是人類理解虛無的本質(zhì)和現(xiàn)實的最根本線索。
他用“此在”這個術(shù)語來描述人類。
Da在英文里是有，sein是指存在。
而人類能夠意識到那里的存在——“存在于此”。
中國學術(shù)界將此在翻譯為“此在”。
所以，這就是=人類。
海德格爾聲稱，我們的“在此”是暫時的、不確定的，在某個時刻我們會死亡并不再存在的事實也是我們?nèi)祟惤?jīng)驗的特征之一。
他認為，如果死亡以與直覺相反的方式定義生命，那么虛無也是事物存在的一種方式。在這方面，存在并不是虛無的對立面:這兩種狀態(tài)是平行且相關(guān)的。
因此，海德格爾指出，哲學討論的原則主題不是“為什么是存在，而不是虛無”，而是“為什么首先是存在與虛無的問題。”
關(guān)于海德格爾的“存在”及其對存在的看法，請看《海德格爾——存在于世界中》(上)和《海德格爾——存在于世界中》(下)。
第三，羅素的判斷
羅素是西方哲學史上的天才，分析哲學的主要創(chuàng)始人。
同時，他也是一位數(shù)學家、邏輯大牛、歷史學家和作家。
羅素認為巴門尼德是第一個通過思想和語言進行哲學推理的西方哲學家。
然而，他的推理并不那么完美。
“在這個論證中，巴門尼德認為:如果你在語言中提到某個東西，它就一定存在，不僅在過去，而且在現(xiàn)在和永遠。例如，你提到了喬治·華盛頓。如果不是你編的，那么肯定有一個喬治·華盛頓，不僅過去有，現(xiàn)在也有。”
然而，“這種觀點是錯誤的。如果我們提到哈姆雷特和麒麟，你不能說他們存在，他們只是虛構(gòu)的?！?/p>
還有，“如果一個人無知，不知道喬治·華盛頓這個名字，那么喬治·華盛頓就不存在？巴門尼德顯然錯了?！?/p>
當然，巴門尼德也可能對此進行爭論:“即使這件事發(fā)生在過去，當我們現(xiàn)在提到它時，它在某種意義上存在于現(xiàn)在……”
但是，“巴門尼德混淆了回憶與回憶事物、提及與提及事物的概念。當我們現(xiàn)在回憶某件事時，它現(xiàn)在發(fā)生了，但我們回憶的對象并不存在?；貞浘褪窃诖竽X里重讀過去的事情，過去的事情還在過去，并沒有隨著重讀來到現(xiàn)在?！?/p>
從它的表情上看，拉塞爾并沒有完全自信，話沒說死，留有余地，比如:
“如果巴門尼德死而復生，他會不服氣，會繼續(xù)為自己的觀點辯護。即便如此，我也不打算繼續(xù)我的論點。這是一個很難的話題，涉及記憶和時間?！?/p>
本文由《論坤鵬》原創(chuàng)，未經(jīng)允許謝絕轉(zhuǎn)載。
巴門尼德思想與存在是同一的，思維與存在是同一的是巴門尼德的觀點
大家好，我是東方莫，我們今天要讀的哲學家是巴門尼德。
他是意大利南部的艾利亞人，巴門尼德人，他的全盛時期大約是公元前五世紀上半葉。根據(jù)柏拉圖的記載，蘇格拉底年輕時曾與巴門尼德有過一面之緣，從他那里學到了很多東西。他的理論主要體現(xiàn)在《論自然》中的一組詩中。
在上一節(jié)中，我們說過赫拉克利特發(fā)現(xiàn)世界既是變化的又是不變的。“我們踏入同一條河流而沒有踏入，我們存在又不存在?！痹诤绽死氐幕A(chǔ)上，巴門尼德肯定了恒定的存在，而否定了變化和不存在。
人不需要常識就能時刻感受到變化。融冰成水是變化，起床吃飯運動睡覺都是變化，花開花落，春天去秋來也是變化...變化無處不在，我們可以看到、聽到和感受到。那么巴門尼德是如何否定如此明顯的變化的呢？
他的做法很簡單，直接否定感情。他認為感官是騙人的，把很多感性的東西斥為簡單的錯覺，都是不真實的。我們不要簡單地把這種對感覺的否定看作是巴門尼德的荒謬錯誤。相反，我們應該看到，這是思維的巨大進步，標志著人們開始用純粹的理性而不是感覺來思考。人如果太相信感情，也會相信外來的東西，因為感情是在接觸外來的東西時產(chǎn)生的。外部事物的變化導致了感覺的變化。而且，感覺本身就是多變的。同樣的事情，時間和心情不一樣的時候，同樣的事情讓你感覺不一樣。不確定的東西，人是靠不住的。如果人們依賴于變化的東西，他們會感到不安全。無獨有偶，佛教修行也強調(diào)遠離感官，不為幻相所迷。
既然感覺不可信，那人該信什么？巴門尼德的答案很簡單:理性！借用一句經(jīng)常出現(xiàn)在懸疑劇中的話，就是“不要相信眼睛，要相信自己的心”。巴門尼德強調(diào)理性思維在理解真理中的重要性。
巴門尼德認為，不像感覺一切都變了，什么都沒變。唯一真實的存在是“一”?！耙弧笔菬o限不可分割的存在?！按嬖诓皇沁^去的存在或未來的存在，因為它一直是現(xiàn)在，并且作為一個單一的、連續(xù)的整體而存在”。'存在是不朽的，存在是完整的，單一的，靜止的，沒有盡頭的.'
這段話提出了兩個影響深遠的哲學概念，是后來哲學大廈的基礎(chǔ):存在和“一”。
因為“存在”是一種永恒的存在，所以人們并不害怕它的改變，也不害怕它的消亡。存在是可靠的，所以他們可以放心地建立在“存在”上，把自己托付給這個永恒的存在。
因為“一”是萬物，是本源，萬物來自“一”，萬物是“一”。把“一”研究清楚了，一切就都清楚了。
既然所有被感覺到的事物都被理性改變和否定，那么不變的存在和“一”只能在人自身中找到。
如何找到，被找到的人心中永恒的存在是什么，我們下一節(jié)再講。
巴門尼德的“存在”應該是終極本體的意思；中國古代哲學也有深刻分析
這篇文章寫得很好。
林先生:【論戰(zhàn)史】巴門尼德但是我覺得巴門尼德的“存在”應該是指終極本體論。而不是我們通常意義上的萬物存在。
中國古代老子的《道德經(jīng)》中也有論述。
【第十四章】視而不見者，謂之易；如果你聽它，它叫Xi；如果打，那就叫魏。三者不能因(Jie)，故混(hùn)為一。不是頂(Ji m: o)，但也不是底。Rope (mǐn mǐn)不能命名，歸于無有，即無形無象。這叫發(fā)呆。見第一面，不見第二面。持古之道，以御今，能知古，謂之道己。
毫無疑問，巴門尼德認為這種存在就是老子說的。
我們感受到的一切顯然都是真實的，而不是虛幻的。只是一切都變了。不是永恒的。只有終極本體才是永恒的。萬物無論怎么進化，終極本體都是不變的，不增不減。
巴門尼德認為終極本體和人類思想是一回事。人的思想可以千變?nèi)f化，想象可以很現(xiàn)實，但都是虛幻的。思想也可以理解為心。
如果終極本體是萬物的本源，那么我們也可以說，其實是人心創(chuàng)造了世界。
終極本體也可以說是上帝，擁有一切無所不能的智慧和力量。就像人的思想可以天馬行空，無所不能。
我們可以討論終極本體如何創(chuàng)造萬物，與萬物保持著什么樣的關(guān)系。
在這方面沒有比黑格爾的理論更完美的了。他完整地描述了終極本體如何創(chuàng)造萬物。辯證法是最本質(zhì)最奇妙的理論。就像計算機的二元理論一樣，是無法提煉的終極理論。
但是黑格爾并沒有說清楚終極本體論是如何與萬物相聯(lián)系的。他的理論只是說，事物發(fā)展到一定階段，必然會走向反面。它與終極本體的永恒本質(zhì)非常相似。
中國古代哲學中有“物極必反”的理論。大概源于《易經(jīng)》，因為在《易經(jīng)》的乾坤兩卦中，從第五卦到第六卦都有很大的變化。這是一個特殊的概念。很可能，如果你對占卜師有戒心，任何職業(yè)都會改變。到了極點，一定要特別注意。如果你有心理準備，你可以避免意想不到的災難。
老子在《道德經(jīng)》里也說過，“禍兮福所倚，福兮禍所伏?！边@句名言告誡人們:禍兮福之所倚，福兮禍之所倚。
我們是否可以理解為終極本體在創(chuàng)造萬物的同時，隨時將萬物“拉”回最初的終極狀態(tài)？就像人的思想可以天馬行空，但因為本質(zhì)上是虛幻的，沒有實質(zhì)，所以都會消散，思想和想法最終會歸于沉寂，比如睡覺的時候。
思想大廈越高越容易倒塌，因為大腦是有功能極限的。我們還應該考慮平衡的問題。是物極必反嗎？
此外，中國古代非常重要的“天人合一”理論也值得深入研究。這個理論絕對不是有些人說的人與自然和諧相處那么膚淺。中國古代“天人合一”的“一”是終極本體嗎？
那么最重要的問題來了。古代“天人合一”理論的意義，或者說好處是什么？
但從老子的《道德經(jīng)》來看，老子認為道是終極本體。易道，一生二。。。等一下。
“道生一，一生生二，二生三，三生萬物”出自老子《道德經(jīng)》第四十二章，是老子的宇宙生成論。
那么，天人合一不是指終極本體，而是指奇點和138億年前BIGBANG中的“道”(或終極本體)所創(chuàng)造的“一”。
如果是這樣的話，那么我們可以說，中國古代哲學比巴門尼德的理論更合理、更完整。又加了一層。在終極本體和變化的事物之間加了一個“一”。也就是萬物的初始時刻。
中國古代哲學的智慧還在，西方只是停留在純理論研究。中國的道教已經(jīng)把天人合一的理論運用到個人修養(yǎng)的實踐中。這是世界上唯一的一個。比如道家醫(yī)學，中醫(yī)起源于道家醫(yī)學，這是天人合一的實際應用的成果之一。真正的中醫(yī)不是庸醫(yī)假中醫(yī)，實際上遠比西醫(yī)好。這在非典和新冠肺炎事件中得到了充分的證明。參見我的另一篇文章:
千言萬語2020:國學與西學，中醫(yī)與西醫(yī)國學——對話董亮·姜葉“中國文化三護身符”系列講座之三關(guān)于中醫(yī)
4.思考與存在
巴門尼德認為，感官創(chuàng)造的虛假世界不可信，你什么也學不到。
他說
因為能被思想的和能存在的是一樣的。那么這句話怎么理解呢？
我們知道，巴門尼德的“存在”是不朽的，不可分的。就像理性抽象出來的世界，也是不朽的，不可分割的。
所以他說，這兩個世界是一樣的。一般人認為的“多而動人”的世界是一種錯覺。
其實巴門尼德在這里也認為心是終極本體，但他在實踐中并不追求方法。既然人心是終極本體，難道不能通過討論自己的“心”來直接討論終極本體嗎？
中國古代的道教就是這么做的。后來王陽明系統(tǒng)總結(jié)了明代心學。
關(guān)于宋明理學的相關(guān)研究有很多，如心即理、吾心即宇宙等。
菩提樹下，世尊得無上覺知，第一句就指出:“神奇！奇怪！眾生皆有佛智佛德，卻因執(zhí)著妄想而無法證明。
巴門尼德的存在論及評價，巴門尼德的意見和真理
巴門尼德不愧為理性主義的發(fā)源地。他對存在的論述強調(diào)邏輯，相當自洽，可以說非常吸引我。
他構(gòu)想了“存在(上)”，把感官中的運動看作“不存在”，說“存在就存在，不存在就不存在”。他說存在是不朽的(用Ksonofenny的歸謬法)，存在是一，存在是不變的，存在不是看不見的。
關(guān)鍵不在于此，而在于這個想法的來源。西方哲學史寫道
與米利都學派、赫拉克利特等人的觀點相反。認為流變的東西是存在的，巴門尼德認為只有永恒的、唯一的、不變的東西才存在，因為處于流變狀態(tài)的東西沒有形狀，所以轉(zhuǎn)瞬即逝。這種善變的東西不可能是它是什么——當我們說出它是什么的時候，它就不再是它是什么了(克拉底魯已經(jīng)表明，我們甚至一次也不能踏進同一條河)，所以只有始終如一地是它是什么，才是真正的“存在”。關(guān)于存在，書上說:
巴門尼德的“存在”(或稱“存在”)，帶走了一切感性特征和數(shù)量規(guī)定，是對事物進行各種抽象后剩下的最基本的規(guī)定或表述。這個規(guī)定表達的東西是超越時空的，所以是不可改變的，唯一的，不朽的。它可以通過標識的“道路”到達。正因為如此，巴門尼德強調(diào)“存在于事物中”只能存在于思想和語言中，“能被表達和思想的東西必然是存在”，“思想只能是關(guān)于存在的思想，因為沒有它的表達你找不到一個關(guān)于存在的思想”，所以“思想和存在是同一的”。而那些具體的東西(包括水、火、土、氣等。)都是感官對象，都在生老病死的過程中，只是“不存在”，因為無法用語言表達和固定?？梢?，“有”與“無”假設(shè)的出發(fā)點是“善變的事物不可能是它們本來的樣子”。我不知道巴門尼德是什么感覺，但這個表述讓我覺得不舒服——它否定了很多東西。為了不否定一切，巴門尼德必須選擇在斷裂之后站立，建立一個不朽的、不朽的、不可改變的“存在”。(這個概念很奇怪，一般沒人這樣用“on”。)而“存在來源于語言”這一特征以及巴門尼德本人對思想的思考也促使他提出“思維與存在是統(tǒng)一的”。
抽象來說，這是一個很有說服力的想法，因為它有頭有尾，似乎已經(jīng)涵蓋了方方面面；而它令人反感的一面可能會讓人感到不舒服，但也可以歸結(jié)為人們的不理解。我一度認為巴門尼德說的很有道理。但當我走出教室，在教學樓下的紅磚方柱上打了一拳，聽到空心結(jié)構(gòu)發(fā)出的如鐘的聲音，我就想:巴門尼德把變化歸為不存在，是因為“變化的東西不可能是它本來的樣子”，那么他是怎么知道“他感覺到變化的東西是否是它本來的樣子”的呢？
這是關(guān)鍵。換句話說，他定義“存在”和“不存在”的理由的前提是，他無條件地相信自己的感性認識。他有沒有想過，他感覺到的可能是假的，但看似改變的其實并沒有改變？
這時候好事來了，說:如果改變的東西就是不存在呢？這個男的想鬧事，看起來是不正常，其實問題不嚴重。存在是可能的，虛假也是可能的，其他作者沒想到的情況也是可能的。相信這幾種觀點中的哪一種難道不是主觀選擇嗎？
因此，被貼上“理性主義”標簽的巴門尼德，其思想中仍有許多主觀因素。
2022.03.28
巴門尼德的存在論思想，巴門尼德的存在論的意義
巴門尼德認為& # 34；是的& # 34；(存在，存在)是真理認識的對象，是齊諾弗尼斯& # 34；上帝& # 34；，來表達一個世界起源的概念。"存在& # 34；概念語言學與印歐語獨特的系詞結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。巴門尼德·塞諾·芬尼的不變的、獨特的、不朽的& # 34；上帝& # 34；表達為一個純粹的哲學概念-& # 34；存在& # 34；。與此不同的一切都在變化，他稱之為& # 34；不存在& # 34；。并由此提出& # 34；存在，就不可能不存在& # 34；還有& # 34；不存在，不存在就存在& # 34；，前者被認為是& # 34；通往真理之路& # 34；，后者是& # 34；意見之路& # 34；。
存在的特征:
存在是唯一的，連續(xù)的，不可分的。
存在是永恒的，不生也不滅。不正確:存在不能由存在產(chǎn)生(無所謂)；存在不能從非存在中產(chǎn)生(沒有結(jié)束就沒有存在)
存在是不可改變的。永遠存在于一個地方，停留在自己之內(nèi)。
存在是完美的。圓滿的意義還包括不朽、不朽、靜止。因為按照希臘人的觀念，雜多不是完美的，變化也是，只有靜止的那個才是完美的。
存在是思想的對象。一方面，思想的對象只能是存在，不能是不存在。另一方面，存在只能通過思想來把握，感覺是無能為力的。
巴門尼德說過的話& # 34；是的& # 34；它是一個代表世界起源的概念，但它不是一個抽象的原理，而是一個在時間和空間中的現(xiàn)實，它有固定的形式，是一個圓形的球體。他們和巴門尼德的其他自然哲學家一樣，認為世界的起源是時空中的一個物體，它既不是時空的本質(zhì)，也不是無形的精神。不同的是，在他之前的哲學家們所說的關(guān)于起源的東西，具有感性直觀的形狀和性質(zhì)(比如用數(shù)學符號和圖形象征的感性物理性質(zhì)或數(shù)學性質(zhì))，而他所解釋的起源的意義和性質(zhì)，只能通過理性的思辨和邏輯的論證來把握& # 34；被& # 34；。
通過區(qū)分巴門尼德& # 34；真相& # 34；還有& # 34；意見& # 34；，自然的東西完全從存在中分離出來，并由& # 34；真相& # 34；翻到& # 34；意見& # 34；他認為火與土、光與暗、熱與冷是事物的起源，是事物形成和變化的原因，并以此為基礎(chǔ)提出了自己的宇宙論解釋。
1、"存在& # 34；來源(繼承齊諾弗尼斯)，真理之路，意見之路
2.存在的特征
3、"存在& # 34；不同于以往哲學家對起源的看法
巴門尼德的重要哲學貢獻，希臘哲學史巴門尼德
1.什么是哲學？人人皆言：哲學出于希臘語，本意即是愛智慧。
但是，這是只知道一件事，不知道另一件事。蘇格拉底早就說過，哲學之所以熱愛智慧，在于思考這個問題的存在。
蘇格拉底對阿德曼·提圖斯說:“如果一個人的思維真的轉(zhuǎn)向存在，他就沒有時間去關(guān)注人類的事物，也不會因為與他們爭斗而充滿嫉妒和不良企圖。相反，他所看到和關(guān)注的是那些被整齊規(guī)劃的東西，那些永遠處于同一狀態(tài)的東西——這些東西不可能是彼此不公正的，也不會被別人的手所傷害，而是都處于一種理性的秩序之中?！?/p>
海德格爾認為哲學是在思考世界的本源，也就是凝視作為存在的存在。
亞里士多德在《形而上學》中說:“任何能夠知道一切事物必然如此的終極原因的知識，必然優(yōu)于二次學習?！?/p>
2.什么是哲學家？
哲學家自然是思考現(xiàn)存問題的人。
柏拉圖的蘇格拉底曾經(jīng)這樣定義哲學家:“熱愛智慧的哲學家渴望完全的智慧”。
巴門尼德是西方哲學史上第一個提出“存在”概念的人。無論是中國、印度還是西方，“存在”概念都是人類文化知識體系和哲學的核心和根源。從這個意義上說，巴門尼德是西方哲學的鼻祖。
巴門尼德出生于公元前540年左右。他比老子小30歲左右，出生于一個富裕的家庭，曾經(jīng)作為立法者為他的祖國制定法律。畢達哥拉斯學派在當時影響很大。他與巴門尼德的畢達哥拉斯學派成員阿門尼亞關(guān)系密切，有師友關(guān)系。第歐根尼·拉爾修說，亞美尼亞窮，但有思想。巴門尼德寧愿跟著他。阿米婭去世時，出身豪門的巴門尼德也為他立了一座紀念館。
根據(jù)柏拉圖的記載，蘇格拉底年輕時(約公元前450年)曾見過巴門尼德一次，蘇格拉底受益匪淺。
巴門尼德傳世的《論自然》只有十部。這首詩只剩下25首，認為可靠的有19首。
3.智慧的碎片
巴門尼德的片段以隱喻的方式表達了他深邃的哲學智慧。簡要介紹如下:
答:善良是智慧之母，邪惡是愚蠢的根源。邪惡的人永遠得不到真正的智慧。只有正義的人才能逐漸進入智慧之門。
b:世界上學習沒有錯。不然怎么能分清是非善惡呢？
c:遠離無知的方法是用意識去認知世界，而不是傻子用感覺去猜測世界。
d:“存在是存在的，不可能也不可能不存在。這是確定的方法，因為它遵循真理?！?/p>
這句話最重要。而最難理解的是，學者必須知道宇宙的整體的、永恒的、唯一的、永恒的存在，它不僅是世界的根源，而且將整個世界連接在一起。這就是第一哲學，哲學的核心和本質(zhì)，在中國叫道。這就是巴門尼德哲學的基本思想:通過實現(xiàn)本體論的真實存在來認識宇宙和生命的全部知識。也就是中國人常說的——因德而生。巴門尼德在序言中寫道，女神“引導有學問的人穿越所有的城市”，她向巴門尼德承諾，“你可以在這條路上學到一切，既有完美真理不可動搖的核心，也有不包含真正信仰的凡人的意見。反正你要把這些東西研究透徹，了解了肯定是可以接受的，因為它們遍布一切?！?/p>
e:“另一個是:存在不存在，這個不存在一定存在。走這條路，我告訴你，你什么也學不到。因為你不可能知道不存在的東西(這當然是做不到的)也不可能說出來?！?/p>
巴門尼德提出了“意見”的概念?！耙姟敝傅氖亲兓默F(xiàn)象世界，是一種幻覺，不真實。如果學者從不斷變化的現(xiàn)象世界而不是第一哲學開始學習，那么這條學習之路就是死路一條。巴門尼德一再要求我們遠離這條求學之路。因為一切不存在的都是假象，只有永遠存在的才是唯一的真理。放棄第一哲學本體的存在去學習世俗的知識，到頭來是一場空。世間萬物都在變化，不可能永遠存在。追隨者和愚者被分裂的知識所迷惑。他們不知對錯，搖擺不定，不知如何是好。楊朱曾經(jīng)感受到本體哲學的重要性——“士多失命”。莊子還指出，當時的學術(shù)思想已經(jīng)支離破碎，失去了第一個古代哲學本體論的完整性和純粹性，所以“道家會分裂天下”。
f:“所以只剩下一條路了，那就是:存在。在這條道路上有許多跡象表明，存在不是產(chǎn)生的，也不能被消除，因為它是完整的，靜止的，無止境的。它既不存在于過去，也不存在于未來，因為它在現(xiàn)在是一個連續(xù)的。”
釋義——第一哲學本體論能造萬物，能滅萬物，但正如列子所說:生者不生，死者不死。它沒有時間，沒有空間，沒有變化也沒有變化。大的是整個宇宙，小的是每個原子。持續(xù)的永恒是第一位的。
g:存在是一直存在的，一切事物的變化都只是表面現(xiàn)象，不可能中途斷裂或突然自生。
不存在的不能生出存在的，這是基本邏輯?？此撇煌臇|西，其深處一定有黑暗的邏輯將它們聯(lián)系在一起。
按照黑暗邏輯，存在是必然存在的，因為有宇宙本體的變化規(guī)律和秩序，違背它的人會滅亡，遵從它的人會昌盛。
從第一種哲學的角度來看，一切都沒有區(qū)別。對與錯，好與壞，對與錯，都會在這里湮滅。
4.真假哲學家
巴門尼德的“存在”概念奠定了整個西方哲學的靈魂。他從系詞“是”的語義和邏輯內(nèi)涵出發(fā)，引出宇宙本體的絕對真實存在——它們既是永恒的本質(zhì)，又是認識的真實對象，存在與思想是同一的。巴門尼德規(guī)定了哲學的任務(wù)，通過變化著的現(xiàn)象世界認識了隱藏在他背后的不變的永恒的世界本質(zhì)。但是本體的知識太抽象，難以理解。因此，巴門尼德被知識界嚴重低估，許多著名哲學家對巴門尼德和本體論的存在做出了自己的詆毀。結(jié)果，后來的哲學家普遍對巴門尼德的思想失去了興趣。
比如黑格爾說，“存在”是純粹完備性(在思想中)提出的第一個定義，是最抽象最空洞的。這是《小邏輯》里的一句名言，對后世的哲學有很大的破壞作用。大多數(shù)哲學家繼承了黑格爾的說法，認為巴門尼德的思想過于空洞。
尼采說:“冰冷的理性、蒼白的真理、空洞的‘存在’和可疑的悖論”引起了哲學家們的普遍共鳴。
狄爾斯(h .)其實認為“存在就存在”這句話是無意義的重復。
哲學家可以分為兩類。第一種是重視本體論的哲學家都是初學者。相反，第二種是哲學家，不是初學者。他們的標志就是不重視，根本無法理解存在和本體。第二種哲學家也可以稱為“偽哲學家”。他們在哲學界有大量的存在。
一些初學哲學家已經(jīng)認識到存在和本體論的重要性，但由于他們思維能力的局限，他們在存在和本體論的范疇上有所局限和扭曲。這使得后世哲學的發(fā)展方向發(fā)生了巨大的變化。我們將在后面的文章中詳細描述它。
5.老子和巴門尼德
雖然西方哲學缺乏對第一哲學本體論的正確認識，但中國古代和印度對形而上學本體論有深刻認識的哲學家不在少數(shù)，尤其是巴門尼德的當代哲學家老子，他在《道德經(jīng)》一書中對存在本體論進行了詳細的描述，正式開啟了中國第一哲學。
老子的道和巴門尼德的存在有異曲同工之妙?！暗馈弊衷凇独献印分谐霈F(xiàn)了七十三次。老子的道是形而上的，貫穿于形而下。而且在滲透的過程中，沒有給有意志有目的的造物主留有余地，比如天帝。
老子的道是宇宙混沌未分的初始狀態(tài)，是天地的本源，是萬物之母。如水，善用萬物而不與之爭，以弱勝強是最高的善。道是無形不可說的，人的感官無法直接感知。道既是宇宙的本體，又是萬物的法則，是人生社會活動的準則。
兩千五百年前，老子的道是人類哲學的一次根本性飛躍。從老子開始，中國的各個哲學流派都提出了自己的第一個哲學框架，甚至中國人在日常生活中也用“知”這個詞來表達對語言描述中某一特定事物的認知。
本體論對中國學術(shù)文化影響深遠，中醫(yī)認為“治病必從精”——黃帝內(nèi)經(jīng)。西醫(yī)以“對癥治療”為主，重在消除、抑制、掩蓋和克服表面癥狀。中醫(yī)的思路是“辨證論治”，研究的是表面癥狀深處的“證”——病機。工具主要是整體邏輯辯證法——八綱辨證。
縱觀歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)一個規(guī)律，一個哲學家一生大多落魄，但隨著時間的發(fā)酵，哲學思維會逐漸滲透到科學的各行各業(yè)，對世界做出最大的改變。
所以，哲學不是無用的學問。反而對民族文化、語言、思維方式、能力有著根本性、決定性的影響。
簡述巴門尼德的存在學說，巴門尼德篇分析
論巴門尼德的存在哲學門 9月7日
巴門尼德的名言的介紹就聊到這里吧，感謝你花時間閱讀本站內(nèi)容，更多關(guān)于noise的詞源很可能是巴門尼德所說的νοε?ν、巴門尼德的名言的信息別忘了在本站進行查找喔。
