今天給各位分享柏拉圖名言如果只允許一種聲音的知識，其中也會對哲學(xué)家的話語，哲學(xué)家的話為什么信一半進行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！
本文導(dǎo)讀目錄：
1、哲學(xué)家的話語，哲學(xué)家的話為什么信一半
3、柏拉圖《會飲篇》讀書筆記，柏拉圖的會飲篇關(guān)于愛有幾種觀點分別是什么
4、柏拉圖反對知識等于知覺的最后論據(jù)：唯有心靈才能夠達到存在。
6、柏拉圖的三大隱喻是哪三個內(nèi)容，柏拉圖的隱喻有哪些
哲學(xué)家的話語，哲學(xué)家的話為什么信一半
“如果尖銳的批評完全消失，溫和的批評就會變得刺耳。如果不允許溫和的批評，沉默會被視為陰險。如果不再允許沉默，贊美不足就是犯罪。如果只允許一種聲音存在，那么唯一存在的聲音就是謊言?！眫柏拉圖
坤鵬論：柏拉圖更像是畢達哥拉斯的注腳（下）
不得不承認，數(shù)學(xué)有著神奇的力量——在純理性中看似不可動搖的基礎(chǔ)和基本原理。-坤鵬的理論
畢達哥拉斯是數(shù)學(xué)史上極其重要的人物，這從數(shù)學(xué)的英文單詞——mathematics就可以看出來。
起初，數(shù)學(xué)是指畢達哥拉斯學(xué)派規(guī)定其信徒必須學(xué)習(xí)的四門學(xué)科——算術(shù)、幾何、天文學(xué)和音樂。
其中，天體的運動被認為是一個整數(shù)比。在古希臘，音樂主要由弦樂器組成，用于和聲的弦的長度也是整數(shù)比。
所以畢達哥拉斯認為天文和音樂都與數(shù)字有關(guān)，學(xué)習(xí)天文和音樂就是用眼睛和耳朵學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。
后來，數(shù)學(xué)逐漸成為數(shù)學(xué)的意義。
此外，畢達哥拉斯還意識到音樂對感官和情感的影響，主張音樂可以撫慰人和動物，對一些神經(jīng)障礙相當有效。從這個角度來說，他是音樂療法最早的倡導(dǎo)者。
他說:“音樂直接模仿靈魂的激情或狀態(tài)。當人們聽模仿某種激情的音樂時，他也會充滿同樣的激情。如果他習(xí)慣性地長時間聽不引起激情的音樂，那么他的整個角色就會被塑造成無知的形式?！?/p>
他還說:“哲學(xué)是音樂的最高形式。”
第一，雙重世界
可以說，畢達哥拉斯的“宇宙音樂”已經(jīng)超越了感覺。
當時有人認為自然存在于人類之外，關(guān)于自然的知識需要通過感官體驗獲得。
但很多數(shù)學(xué)概念，如數(shù)的概念、幾何圖形的概念，都不是通過感性經(jīng)驗獲得的，不屬于經(jīng)驗概念。
2、3等數(shù)的概念所對應(yīng)的對象，以及在純二元平面上用沒有寬度的直線畫出的三角形等概念所對應(yīng)的對象，都不是感官經(jīng)驗所獲得的。
畢達哥拉斯確信，既然我們的精神中有這種觀念，而且所有人的精神普遍都有這種觀念，因而我們能夠進行普遍的數(shù)學(xué)認知，那就說明這種觀念是我們的精神所固有的。
他繼續(xù)思考，得出結(jié)論:有兩個世界——一個是感性世界，一個是理性世界。
后來，柏拉圖繼承了畢達哥拉斯二元世界的衣缽，創(chuàng)立了理性主義和理性主義。
后來，中世紀的經(jīng)院哲學(xué)家和宗教哲學(xué)家通過部分繼承柏拉圖，確立了數(shù)學(xué)的理性概念是上帝在所有人的精神中平等傳播的“自然概念”。
畢達哥拉斯認為二元世界與數(shù)學(xué)直接相關(guān)。
所謂數(shù)學(xué)，其實就是把握數(shù)字之間的關(guān)系。
在坤鵬上，請想一想最簡單的加減乘除。這是事實嗎？
在感性世界里，有事物和事物之間的關(guān)系。
那么，在理性的世界里，是否也是如此呢？
比如在音樂中，每一個音都相當于一個事物的存在，音與音的關(guān)系是通過比例——和弦存在的。沒有這種關(guān)系，聲音就不能成為音樂。
而且不管聲音隨著材料如何變化，這種關(guān)系結(jié)構(gòu)都是一樣的。
對于畢達哥拉斯來說，數(shù)是實在，數(shù)其實是一種關(guān)系(想想和弦的比例)。它的存在不同于單個物體的存在。
所以所謂數(shù)是萬物的本源，其中數(shù)其實指的是關(guān)系。
畢達哥拉斯把關(guān)系看作現(xiàn)實，萬物的原初物質(zhì)，只有它才是真正的存在。
從關(guān)系的角度來看，畢達哥拉斯學(xué)派還揭示了屬于他們的最重要的哲學(xué)思想——形式的概念。
數(shù)字與大小關(guān)系的重要性在于，數(shù)字意味著一定的形狀，如三角形、正方形、長方形等。
單點就是“界碑”，劃定“范圍”。
因此，在所有形式中，數(shù)字遠不只是抽象的東西，它們也是特殊種類的實體。
“萬物皆有數(shù)”是指一切有形狀和大小的事物都有數(shù)的基礎(chǔ)。
這樣，畢達哥拉斯學(xué)派從算術(shù)轉(zhuǎn)向幾何，然后轉(zhuǎn)向?qū)嵲诘慕Y(jié)構(gòu)。
一切事物都是數(shù)，它們的奇、偶值解釋了事物中的對立。
比如一和多，直和彎，靜和動，甚至光和暗，男和女，善和惡都是數(shù)字的對立面。
在《西方哲學(xué)第一人》中，坤鵬的學(xué)說介紹了米利都學(xué)派提出的萬物起源和起源，比如泰勒斯說“萬物起源于水”。
說明人類已經(jīng)形成了原始物質(zhì)或物質(zhì)的概念，萬物都是由它構(gòu)成的。
然而，特殊的具體事物是如何從這單一的原始材料中產(chǎn)生的呢？
在畢達哥拉斯之前，沒有哲學(xué)家對此有一個連貫的概念。
畢達哥拉斯的偉大在于他的啟示:
初級物質(zhì)非常重要，但如果沒有關(guān)系結(jié)構(gòu)，它們就什么都不是。只有在關(guān)系結(jié)構(gòu)下，初級物質(zhì)才能形成一切。
他認為數(shù)(其實是一種關(guān)系)是世界的關(guān)系結(jié)構(gòu)，它決定了萬物的形態(tài)。所以，萬物的本源都是數(shù)。
畢達哥拉斯學(xué)派認為，形式也意味著限制(把上面提到的單點想象成“界碑”，它定義了“范圍”)，限制尤其應(yīng)該用數(shù)字來理解。
他們在音樂和醫(yī)學(xué)中找到了定義概念的最佳體現(xiàn)。
因為在這兩個技能中，核心問題是和聲。
要達到和諧，就要考慮比例和限制。
音樂中，不同的音調(diào)是按照一個數(shù)的比例來分配的，以達到音程的協(xié)調(diào)。
音樂中的和聲是:有限的數(shù)字結(jié)構(gòu)，加入了樂器的琴弦所能發(fā)出的各種聲音的無限可能。
在醫(yī)學(xué)上，同樣的原理也發(fā)揮著最重要的作用。
健康是一些對立面的和諧、平衡或適當?shù)谋壤?/p>
比如:干濕；冷熱平衡，以及后來生物化學(xué)考慮的各種特殊元素的量。
所以畢達哥拉斯學(xué)派認為，身體是一種樂器，身體和諧了，人就健康了，而疾病則是弦拉得太緊或調(diào)得不好造成的。
在早期的西方醫(yī)學(xué)文獻中，數(shù)的概念常常與健康和疾病一起使用，尤其是當數(shù)被解釋為“形”的時候。
黑格爾認為畢達哥拉斯關(guān)于數(shù)是實在的認知屬于理性主義的初級階段。“數(shù)是思想的開始，但只是最初的開始?！?/p>
也就是說畢達哥拉斯的主張還沒有達到思想=概念的階段，后來在柏拉圖的理性主義中變成了概念。
然而，現(xiàn)實恰恰相反。只有借助畢達哥拉斯關(guān)于數(shù)是實在的認識，柏拉圖的理性類型理論才能成立。
只有知道了這個本源，我們才能理解柏拉圖所謂的理性類型并不是個體現(xiàn)實，而是個體現(xiàn)實本身之間的關(guān)系。
換句話說，柏拉圖尋求、理解和把握了他以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的理性類型理論。
所以他在柏拉圖學(xué)園門口寫道:“未學(xué)過幾何的學(xué)者勿入”。
此外，值得一提的是，哥白尼的地動學(xué)說也來自畢達哥拉斯。
畢達哥拉斯學(xué)派用一端綁在繩子末端的物體，從數(shù)學(xué)原理的角度證明了萬有引力定律。
利用這個想法，他們想象著天上的星星圍繞著“中心的火”旋轉(zhuǎn)時，會發(fā)出美妙的音樂。
亞里士多德曾說:“畢達哥拉斯的弟子提出，天的中心有火，地球只是一個行星。地球繞著天的中心做圓周運動，形成了白天和黑夜。不僅如果他們想象在地球的反方向有另一個地球，他們稱之為‘地球星’。”
這種說法與古希臘早期阿里斯塔斯提出的太陽中心論有關(guān)。
注意，這里的火不是指太陽。
盡管如此，畢達哥拉斯仍然可以被視為第一個詳細描述了行星運動，并且沒有堅持地球是宇宙中心的哲學(xué)家。
相傳在文藝復(fù)興時期，哥白尼通過羅馬帝國時期希臘作家、哲學(xué)家、歷史學(xué)家普魯塔克寫的《哲學(xué)家的自然提綱》一書了解了畢達哥拉斯學(xué)派的理論，從而提出了地動學(xué)說。
第二，靈魂的三重區(qū)別
畢達哥拉斯認為，靈魂在投胎為肉體之前被無知所污染，肉體是靈魂的墳?zāi)埂?/p>
而擺脫的最好方法就是不斷提升智慧，讓靈魂得到凈化。
學(xué)習(xí)科學(xué)和數(shù)學(xué)是對靈魂最好的洗滌，因為在科學(xué)思想和數(shù)學(xué)思想中，有一種生命比其他任何生命都更純粹。
冥想代表了一種完全不同于營利事業(yè)和爭名奪利的生活。
數(shù)學(xué)思想可以把人們從對特殊事物的思考中解放出來，引導(dǎo)人們思考永恒有序的數(shù)字世界。
畢達哥拉斯區(qū)分了三種不同的生命，這暗中導(dǎo)致了靈魂的三重區(qū)分。
他說有三種人來看奧運會:
最底層是做生意的人，他們是為了利益而來；
其次，那些來參加比賽的人，他們是為了榮譽而來；
最好的是那些作為觀眾來的人，他們思考和分析正在發(fā)生的事情。中國有句古話，“旁觀者清”。
在這三種人中，觀眾體現(xiàn)了哲學(xué)家的活動，他們擺脫了日常生活及其不完美。
用希臘語來說，觀察和理論是一個意思。
柏拉圖因此發(fā)展了他的靈魂三部曲理論。通過比較這兩者，我們會發(fā)現(xiàn)它們的共同點:
腹部——商人，代表欲望；
胸——運動員，代表意志；
頭觀眾，代表理性。
第三，柏拉圖更像是畢達哥拉斯的注腳。
正如坤鵬之前所說，柏拉圖師從蘇格拉底，進入哲學(xué)大門后，他如饑似渴地研究每一位古希臘哲學(xué)家的理論。
畢達哥拉斯是他的第二大哲學(xué)偶像，柏拉圖被深深吸引。
蘇格拉底死后，柏拉圖為了躲避政治迫害，跋涉千里，為城邦尋找政治補救之道，開始了長達12年的旅程，期間專程前往意大利南部的塔拉斯。
因為這個城邦的暴君阿爾基塔是畢達哥拉斯學(xué)派的代表人物，也是著名的學(xué)者和政治實踐者。
他推行溫和的民主政治，深受人民支持。
他把自己的數(shù)學(xué)理論巧妙地運用到各種知識研究中，甚至運用到治國方法中。
他認為，通過數(shù)學(xué)計算，一方面可以推導(dǎo)出政權(quán)更迭的規(guī)律，從而防止分裂，增強齊心協(xié)力的信心；另一方面，可以消除分配上的差距，減少財產(chǎn)多少造成的抵消。
坤鵬提醒大家，畢達哥拉斯早就認識到，貧富不均是社會穩(wěn)定的最大隱患，正如孔子所說:“不患寡，患不均；不患貧，則患憂?！?/p>
因此，這是他在家鄉(xiāng)進行的主要社會改革。后來，他所組織的教派以此作為影響城邦政治的施政重點。
柏拉圖以阿爾基塔為師，跟隨他多年。阿爾基塔結(jié)合政治數(shù)學(xué)的方法引發(fā)了他最初的哲學(xué)王統(tǒng)治烏托邦的想法。
通過比較畢達哥拉斯和柏拉圖，我們不難發(fā)現(xiàn)，后者繼承了前者的許多思想:
畢達哥拉斯堅持男女平等，人們應(yīng)該分享財產(chǎn)，信徒應(yīng)該同吃同住。這些在柏拉圖的《理想國》中反復(fù)出現(xiàn)。作為柏拉圖所推薦的一種生活方式，在知性世界和物質(zhì)世界都是一種天道的社會形態(tài)，而這些也是畢達哥拉斯學(xué)派的教義。
在《美諾》中，畢達哥拉斯的學(xué)習(xí)觀以“奴隸男孩”回憶幾何定理的形式出現(xiàn)，他的名字被柏拉圖反復(fù)提及。
在高爾吉亞斯那里，有一個畢達哥拉斯學(xué)說，就是一個人對一件事了解得越多，他就會越喜歡這件事，所以成功的道理就是——“不要因為喜歡而努力，要因為努力而喜歡。”
在《Phaedro》中，有對畢達哥拉斯學(xué)派輪回的介紹。
在《斐多篇》中，柏拉圖談到了靈魂與肉體的關(guān)系，這與畢達哥拉斯的轉(zhuǎn)生基本相似。同時，畢達哥拉斯認為哲學(xué)是為死亡和永生做準備，并衍生出理性類型論。
《提麥歐》中提到，畢達哥拉斯學(xué)派描繪的宇宙包含了音樂的和諧和各種神秘的幾何圖形，尤其是三角形的組合。
《理想國》是柏拉圖繼承和發(fā)展畢達哥拉斯思想的代表作，在其中我們總能看到畢達哥拉斯思想的閃光。
……
總之，柏拉圖從畢達哥拉斯那里收獲良多，而且不僅僅是思想上的。
比如在參觀了塔拉斯的畢達哥拉斯學(xué)派后，我回到雅典創(chuàng)辦了柏拉圖學(xué)園。
與此同時，柏拉圖通過畢達哥拉斯政治學(xué)來思考他長期以來對民主政治的懷疑，并尋求解決這些問題的鑰匙。
如果真如英國哲學(xué)家卡爾·波普爾所說，西方哲學(xué)要么是柏拉圖的，要么是反柏拉圖的，英國文學(xué)批評家懷特海斷言:“所有西方哲學(xué)傳統(tǒng)都是柏拉圖的一系列注腳?！?/p>
然后，神秘地，柏拉圖本人看起來更像畢達哥拉斯的腳注。
當然，這個世界上沒有一個人，哪怕是神，會被人百分百認可，畢達哥拉斯也是一樣。
另一位著名的古希臘哲學(xué)家赫拉克利特形容畢達哥拉斯是個吹牛大王，說他剽竊他人的思想并據(jù)為己有。
他稱畢達哥拉斯為小偷西方寒鴉，他的天賦不是聰明而是欺騙。
在赫拉克利特傳下來的殘卷中，他寫道:“知識不能訓(xùn)練人的頭腦。如果可以，它會讓赫西奧德、畢達哥拉斯和色諾芬尼更聰明?！?/p>
在認識論上，柏拉圖從赫拉克利特那里受益匪淺，這將在坤鵬后面討論。
從歷史上看，由于畢達哥拉斯教派的影響延伸到了政治領(lǐng)域，并且具有非常明顯的貴族化傾向，所以受到了攻擊(羅素的說法是，禁止吃豆激怒了想吃豆的人)，克羅頓的集會場所被燒毀，教派遭受了毀滅性的打擊。
根據(jù)一些記載，畢達哥拉斯和許多信徒死于火海。
然而，也有記載說他離開那里后活到了高齡。
四。畢達哥拉斯對巴門尼德的影響。
在之前的文章中，鯤鵬提到了eleatic學(xué)校。
蘇格拉底的提問方法實際上是從該學(xué)派的邏輯推理和代表人物芝諾的反證中發(fā)展而來的。
以利亞學(xué)派的創(chuàng)始人巴門尼德也吸收了畢達哥拉斯的思想。
畢達哥拉斯認為1是一切數(shù)的起源，是基本單位，稱為“表”。
1+1生2，是偶數(shù)的來源，加1，是3，是奇數(shù)的來源。
而且所有的數(shù)字都是由奇數(shù)和偶數(shù)變的。偶數(shù)加1是奇數(shù)，奇數(shù)加1變成偶數(shù)。
這樣世界上所有的數(shù)字都產(chǎn)生了，然后整個世界都再生了。
巴門尼德簡單地去掉了除1以外的所有數(shù)字。
他認為1是萬物的本質(zhì)，真實的東西只能是唯一的。
他稱1為“存在”或“被存在”。
世界的本質(zhì)只有這個“存在”本身，這個“存在”只有一個，就像他的老師色諾芬尼說的“上帝”只能是一個。
這個世界上真正的地方在哪里？
只要有“很多”的地方，就肯定不是真的，就像很多神肯定不是真神一樣。
1只有在哪里，“是”本身在哪里，“存在”在哪里，才是真的。
所以巴門尼德有一句名言:“是”不可忽視，“是”也不可忽視。
這話，不會錯的！
“是”就是它是什么，“是”就意味著它必須是“是”，不能是；
“有”就是要有，不能允許不存在。按其性質(zhì)來說，是這樣的。
所以他們不會錯。真實的就是真理，錯誤的就是謬誤。哪里有真理，哪里就有“存在”或“被存在”。存在無處不在，存在無處不在。
結(jié)論是，世界的真理在于普遍的、獨特的、不可改變的“存在”本身，或者說存在。
這是一個非常形象的推測，非常合理，其合理性和數(shù)學(xué)中的2+2 = 4是一樣的。
巴門尼德認為他真正實現(xiàn)了畢達哥拉斯的設(shè)想，世界上的真理只有“存在”，沒有“不存在”。
它只能存在而不能存在，嚴格地把數(shù)學(xué)的精神引入自然語言和哲學(xué)思維，數(shù)學(xué)的靈魂在其中流動。
這其實是西方理性主義(理性主義)，甚至某種程度上是經(jīng)驗主義(經(jīng)驗主義)的根源，只是變得更復(fù)雜了。
后來的發(fā)展沒有根本改變，只是“存在”的數(shù)量變了。
理性主義最重要的特征是它試圖將已知的數(shù)學(xué)方法論擴展到整個知識領(lǐng)域。
不得不承認，數(shù)學(xué)有著神奇的力量——在純理性中看似不可動搖的基礎(chǔ)和基本原理。
所有的理性主義者都被這種魔力深深吸引，越陷越深。
他們和最虔誠的信徒一樣，相信數(shù)學(xué)，努力讓所有的知識都有這樣的立足點。
也就是說，科學(xué)、倫理學(xué)和類似的學(xué)科也應(yīng)該這樣做:只從理性上對自己的命題提供嚴格的證明。
本文由《論坤鵬》原創(chuàng)，未經(jīng)允許謝絕轉(zhuǎn)載。
柏拉圖《會飲篇》讀書筆記，柏拉圖的會飲篇關(guān)于愛有幾種觀點分別是什么
銀輝經(jīng)典語錄精選:
1.愛情不是丑陋的東西。你大概也是這么說的吧？
2.窮人想和富人生個孩子，但沒辦法，就躺在他旁邊，從而懷上了愛情。
3.值得愛的東西真的是美好的，柔軟的，完美的，有福氣的。
4.如果他真的得到了優(yōu)秀的東西，他會怎么樣？……(擁有)優(yōu)秀的東西，快樂的人才會快樂。
5.任何以某種方式使事物從不存在走向存在的動機都是創(chuàng)造，所以任何基于任何技術(shù)的操作都是創(chuàng)造。
6.愛意味著永遠愛你想要的優(yōu)秀的東西。
7.每個人都會懷孕，身體上，精神上。只要我們到了成熟的年齡，我們自然渴望生孩子。但是，在丑的東西面前是沒有辦法生育的，只有在美的東西面前。男女相遇，意味著生兒育女，這是神圣的！
8.只有通過生產(chǎn)，留下來的人才能永遠是另一個年輕的，而不是老的。也就是說，因為生產(chǎn)，每一個動物都會被說成是活著的(會被說成是永遠活著的)和那一個存在的——就好像從小到大都是同一個人。
9.總會有年輕人出生并毀滅(之前)那些(之前)——頭發(fā)，肉體，骨骼，甚至整個身體(都一樣)，而且不僅是身體，還有精神——道路，人格，感覺，渴望，快樂，悲傷和恐懼。這些東西每一個都不是(以前)大家眼中的。還有比這些更奇怪的事情。就連我們(主人)的知識也是天生的，有的是被毀滅的...同樣的事情也發(fā)生在一個知識(本身)身上。
10.一切都是自然條件使然，尊重自己的后代。因為正是為了不朽，萬物才有熱情和愛。
11.有些是懷孕了，就靈魂而言(懷孕)。他們怎么了？他們更喜歡在靈魂里懷孕，而不是在身體里。(因為)靈魂里有一些適合懷孕生子的東西。
12.任何從年輕時起就在靈魂中懷孕的人都屬于上帝。
13.如果他遇到(這個美好的肉體)有一個美好的、高尚的、優(yōu)雅的靈魂，他會特別高興有(某樣?xùn)|西)在這方面是好的。
14.因為對美好事物的依賴和互動，他生下并產(chǎn)生了他很久以前就已經(jīng)懷上的東西……與(生下)孩子(形成的那種伙伴關(guān)系)相比，這些人形成了更牢固的伙伴關(guān)系和更牢固的友誼，因為他們分享了一些更好的、更多的(具有)不朽(特征)的孩子。
15.不把身體里所有的美都看成一樣的美，那就太傻了。
16.靈魂上的美比肉體上的美更值得尊重。
7.理解那些知識的美妙之處。親眼看到那么多美女，他不會像奴隸一樣只喜歡其中一個。
18.如果這樣的時刻真的發(fā)生了，(人生)對于一個人來說是值得活下去的，因為他看到了美好的事物本身。只要在某個時刻看到，就會覺得錢，衣服，美男(女)，年輕人都不算什么。
9.沒有人能輕易找到比愛情更強大的伴侶。
20、我從來沒有這么委屈過，我的冷肉從來沒有這么亂過，我的靈魂從來沒有這么憤怒過——因為我覺得自己像是被捆住了，被俘虜了！
21.我只在這個人面前感到羞愧，因為我覺得我無法爭辯說(我)不必做他讓我做的事，但只要我(從他身邊)走過，我就會屈服于所有人給我的榮譽。
22.你想要得到的是美好事物的真相，而不是美好事物的表象。你在考慮用銅換金。
23.我覺得我被鄙視了，我佩服他的自然條件，他的智慧，他的陽剛之氣。
劇終
柏拉圖反對知識等于知覺的最后論據(jù)：唯有心靈才能夠達到存在。
在尋求“知識”定義的過程中，
先說柏拉圖最后一個反對知識等于知覺的論點。
一開始，他指出我們是通過眼睛和耳朵感知的，而不是通過眼睛和耳朵:所以他接著指出我們的一些知識與任何感覺器官都沒有聯(lián)系。
例如，我們可以知道聲音和顏色是不同的，盡管沒有感官可以感知它們。沒有一個特殊的器官可以感知“一般的存在與不存在，相似與不相似，相同與不同，一與多”。
這同樣適用于榮譽和恥辱，好的和壞的?！邦^腦通過自己的功能思考一些事情，但其余的事情需要通過身體的官能”。
我們通過觸摸感覺到堅硬和柔軟，但判斷它們的存在和它們之間的對立的是頭腦。
只有心靈才能實現(xiàn)存在；
但是如果我們不能實現(xiàn)存在，我們就不能實現(xiàn)真理。
所以我們不能只通過感官來認識事物，因為我們不能只通過感官來知道事物是否存在。
所以知識在于思考而不在于印象，感知不是知識；因為知覺“根本不能知道存在，所以它沒有參與知道真理?！?/p>
頭腦通過自己的功能思考。只有用心才能成就存在？問題是如何定義“心”？我們，當局，一直在追尋真相，我們的結(jié)論非常善變。
柏拉圖叫什么，柏拉圖名字的意思
莫里格(石臼)
有一個名字叫柏拉圖。
文/蕭也(湖北)
一個
當生活幸福的時候。
柏拉圖是個快樂的名字。
當生活艱難時
柏拉圖是一個哲學(xué)名稱。
柏拉圖只是抓住了生命的辮子。
繼續(xù)走，繼續(xù)唱。
直到柏拉圖將自己埋葬在歷史中。
沒有生活能把柏拉圖放在心里。
2
柏拉圖除了思考什么也沒留下。
柏拉圖除了沉默無話可說。
柏拉圖無法治愈希臘島嶼戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷。
柏拉圖無法平息愛琴海的怒濤。
柏拉圖只是一個名字。
他把他生命中的愛和悲傷
它刻在國王的皇冠上，刻在老百姓的臉上。
三
像白紙一樣撫平理想。
柏拉圖的愛情像久違的風(fēng)霜一樣通透。
沒有人知道柏拉圖握著誰的手。
沒人知道柏拉圖在摸誰的閨房。
柏拉圖自古以來不過是大理石雕像。
他的眼睛無法顧及擁擠的廣場。
他的手臂舉不起生銹的劍。
他不能邁出沉重的一步。
翻開一本沒人看的書，黯然神傷。
四
在柏拉圖的故事中
一片葉子和一座山一樣重。
他們把柏拉圖的血肉
被肢解成無盡的樂趣和瘋狂。
他們把太陽和月亮的光
洗得蒼白冰冷。
讓·柏拉圖的名字
我再也穿不上完整的裙子了。
五
最后
柏拉圖的名字在某一天或某一夜投入了海洋。
他們看到了一個又一個漩渦。
不再有波浪。
柏拉圖的名字
在這平靜的時刻
迎來了一片歡騰的歌聲。
柏拉圖的三大隱喻是哪三個內(nèi)容，柏拉圖的隱喻有哪些
善的觀念是最大的知識問題，關(guān)于正義之類的知識只有從中推導(dǎo)出來才有用有益。
在正義與美好的問題上，大多數(shù)人無論做什么、說什么、擁有什么，都更喜歡被意見認為的正義與美好，而不是真正的正義與美好。至于善，沒有人滿足于一種意見的善。每個人都追求真正的善，“意見”在這里沒有人尊重。
一個人如果不知道什么是正義和美善，就沒有資格做正義和美善的守護者。沒有人在認識善之前能夠充分認識正義和美好。
脫離知識的觀點都是丑陋的。在其中選優(yōu)也是盲目的；或者說，那些出于理智而有些正確見解的人，和那些盲目而走正道的人有什么區(qū)別？
一方面，美好的事物有很多種，每一種美好的事物都有很多。當我們定義它們的時候，我們也用復(fù)數(shù)來表達。
另一方面，有一種美本身，善本身，以及所有這樣的東西本身；對應(yīng)于上面提到的每一組多個事物，我們都假設(shè)一個單一的觀念，假設(shè)它是一個統(tǒng)一的人，稱之為每個個體的現(xiàn)實。
作為復(fù)數(shù)的事物，它們是被看見的對象，而不是思想的對象，而觀念是思想的對象，而不是被看見的對象。
一、日語隱喻雖然眼睛里面有視覺能力，具有眼睛的人也企圖利用這一視覺能力，雖然有顏色存在，但是，如果沒有一種自然而特別適合這一目的的第三種東西存在ーー即光，那么，人的視覺就會什么也看不見，顏色也不能被看見。
無論是視覺本身，還是視覺所在的器官，也就是我們所說的眼睛，都不等于太陽。眼睛的能力，作為射流的一種，來自太陽發(fā)出的射流，一方面不是視覺；另一方面是視覺的原因，也是視覺看到的。與太陽的視覺和可見事物的關(guān)系，就像善本身與理智和感性世界中感性事物的關(guān)系一樣。
人的靈魂就像眼睛。當他看著被真理和現(xiàn)實照亮的對象時，他能知道他們認識他們，顯然他有理由。然而，當它轉(zhuǎn)而看生和死的凄涼世界時，它只有意見，這些意見是模糊的，只有可變的意見，它似乎又失去了理性。
賦予知識客體以真理，賦予知識主體以認知能力的是善的理念。它是知識和認知中真理的原因。和知識都是美好的，但善的觀念比兩者都更美好。
太陽不僅能使物體被看見，還能使它們產(chǎn)生、生長并獲得養(yǎng)料，雖然太陽本身并不產(chǎn)生。
知識對象不僅從善中獲得自己的可知性，而且從善中獲得自己的存在和實在，雖然善本身不是實在，而是在地位和能力上高于實在的東西。
二、線的隱喻有兩個王，一個統(tǒng)治著可知世界，另一個統(tǒng)治著可見世界。
用一條線來表示它們:把這條線分成兩個不相等的部分，然后把這兩個部分各分成同比例的兩部分。假設(shè)在前兩部分中，一部分相當于可見世界，一部分相當于可知世界；然后比較第二個劃分的部分，以顯示清晰和模糊的程度，你會發(fā)現(xiàn)可見世界中的第一個部分可以代表圖像。
所謂形象，首先是指影子，其次是反映在水中或光滑固體或其他類似東西上的影子。
第二部分:第一部分是它的形象，形象是第一部分的實物。就是我們身邊的動物，一切自然物，一切人造物。
世界的這兩個可見部分的比例表明了真實性或不真實性的比例，圖像與物體的比例就像意見世界與知識世界的比例一樣。
可知世界也分為兩部分。第一部分，靈魂把可見世界中有自己影像的物理對象作為影像；研究只能從假設(shè)出發(fā)，并不是從假設(shè)上升到原理，而是從假設(shè)下降到結(jié)論；第二部分，靈魂則是從假設(shè)上升到高于假設(shè)的原理；而不是像上一部分那樣用圖像，我們只用觀念，完全用觀念去研究。
學(xué)幾何、數(shù)學(xué)這類知識的，首先要假設(shè)偶數(shù)和奇數(shù)，各種圖形，三種角度等這類東西。他們把這些東西看作是已知的，看作是絕對的假設(shè)，他們假設(shè)這些東西不需要為自己或他人做任何解釋，這些東西是任何人都明白的。從這些假設(shè)出發(fā)，他們通過一致的推理最終得出了想要的結(jié)論。
雖然他們用各種看得見的圖形來討論，但他們思考的其實不是這些圖形，而是他們模仿的東西。他們討論的不是他們畫的特定的正方形或者特定的對角線，而是正方形本身，對角線本身等等。他們制作的人物是真實的物體，在水中有他們的影子或影像。但現(xiàn)在他們把這些東西當成了影像，他們實際上想看到的是只有用思想才能“看到”的現(xiàn)實。
雖然這些東西確實屬于可知事物的范疇，但有兩個例外:一是在研究它們的過程中，必須使用假設(shè)。因為靈魂無法突破和超越這些假設(shè)，無法向上達到原則；第二，在研究它們的過程中，我們把它們下部的物體當成了圖像——雖然這些物體也有自己的圖像，比自己的圖像更清晰、更重要。
當談到可知世界的另一部分時，它指的是那種通過辯證的力量使自己達到邏各斯的知識。在這里，假設(shè)不是作為原理，而只是作為假設(shè)，也就是作為某一階段的起點，從而從這個起點上升到一個高于假設(shè)的世界，上升到絕對原理，到達絕對原理之后，回過頭去把握基于絕對原理提出的東西，最后下降到結(jié)論。在這個過程中，我們不用任何感性的東西，只用觀念，從一個觀念到另一個觀念，最后歸結(jié)到觀念。
柏拉圖的意思是把辯證法所研究的可知實在和以假設(shè)為原則的所謂技術(shù)對象區(qū)分開來，前者比后者更實在；雖然研究技術(shù)的人不得不用理性而不用感覺【從假設(shè)出發(fā)研究】，但他們并不具備真正的理性，因為他們的研究是從假設(shè)出發(fā)的，并沒有上升到絕對原理，雖然這些對象在與絕對原理聯(lián)系起來時是可知的。柏拉圖的幾何學(xué)家和研究這類知識的人的心理狀態(tài)叫做理性而不是理智，把理性看作是介于理性和意見之間的東西。
與這四部分相對應(yīng)的是四種靈魂狀態(tài):最高部分是理性，第二部分是理性，第三部分是信仰，最后一部分是想象。
第三，洞穴隱喻把受過教育的人與沒受過教育的人的本質(zhì)比作下述情形。
讓我們想象一個洞穴般的地下室，有一條長長的通道通向外面，讓和洞穴一樣寬的明亮光線透進來。有些人從小就生活在這個山洞里，頭、頸、腿、腳都被綁住，不能走路，也不能轉(zhuǎn)頭，只能望著山洞的后墻。讓我們想象一下，他們身后的遠處有什么東西在燃燒，發(fā)出火光。在火光和囚犯之間，洞穴上方有一條路。路邊建了一堵矮墻。矮墻的作用就像是木偶表演者在自己和觀眾之間設(shè)置的一道屏障。他們把木偶舉在柵欄上方進行表演。接下來，一些人拿著各種器具翻墻走在墻后，另一些人拿著用木頭、石頭或其他材料制成的假人和假獸。這些路人有的在說話，有的沒有。
除了對面洞壁上火的影子，這些囚犯還能看到自己或同伴的什么？
路后面的人拿著過去的東西。犯人除了自己的影子還能看到別的嗎？
如果囚犯們可以互相交談，他們會得出結(jié)論，當他們談?wù)撍麄兛吹降挠白訒r，他們正在談?wù)撜鎸嵉臇|西本身。
如果有路人發(fā)出聲音，引起犯人對面洞壁的回聲，犯人就會斷定是影子在他們對面的洞壁上移動。
這種人不會認為上面的東西除了影子之外還有任何其他的現(xiàn)實。
如果他們中的一個人從枷鎖中被釋放，他被迫突然站起來，轉(zhuǎn)身，走來走去，抬頭看著火。他在做這些動作時會感到疼痛，而且，因為他眼花繚亂，他看不到那些他只看到影子的物體。
如果有人告訴他，他過去看到的東西完全是假的，現(xiàn)在他被扭曲成更真實的物體，他更接近現(xiàn)實，他看到的更真實，他會說什么？
如果有人把過去墻上的東西都給他看，強迫他說出那是什么，那么他就會不知道說什么，認為過去看到的影子比現(xiàn)在看到的物體更真實。
如果他被迫看著火本身，他的眼睛會感到疼痛，他會轉(zhuǎn)身走開，仍然逃向那些他能看得很清楚、真的認為比別人所指示的實物更清晰、更真實的圖像。
如果有人把他拖上一個陡峭崎嶇的坡道，直到把他拉出洞穴去看外面的陽光，還不讓他半途而廢，他會對被迫這樣走路感到痛苦和懊惱；當他來到太陽面前時，他會覺得金星在他面前跳來跳去，以至于他看不到任何現(xiàn)在被稱為真實的東西。
如果他能看到洞外的高處，他大概需要一個適應(yīng)的過程。大概首先看影子最容易，其次容易看人和其他東西在水中的倒影，再次容易看事物本身；經(jīng)歷了這一切，他大概覺得晚上觀察天象和天空本身，看到月光和星光，比白天看到太陽和陽光更容易。
這樣，他也許終于可以直接看著太陽本身，看到他的真相，這樣他就可以在它原來的地方看到它的本來面目，而不必通過水中的倒影或影像，或任何其他媒介中顯示的影像來看它。
那么他對此大概可以得出一個結(jié)論:是太陽主宰了可見世界的一切，造成了季節(jié)的交替和年齡的循環(huán)。這也是為什么他們在過去經(jīng)歷了一些曲折之后看到了所有這些事情。
如果他回憶起自己當初的窯洞，當時的智力水平，還有被囚禁的朋友，難道他不會為自己的改變感到慶幸，為朋友感到惋惜嗎？
如果在囚犯中進行某種選舉，一些人在選舉中贏得了榮譽，那些對歧視敏感并最能記住過去圖像的通常順序，從而最能預(yù)測隨后會出現(xiàn)什么圖像的人得到了獎勵，你認為這個被解放的人會再次熱衷于這種獎勵嗎？他會不會嫉妒那些被囚犯尊重的人，成為他們的領(lǐng)袖，和他們爭奪那里的權(quán)力地位？還是像荷馬說的，寧愿做窮人的奴隸活在世上受苦，也不愿意和囚犯同流合污，過他們的生活？他寧愿忍受任何痛苦，也不愿像囚犯一樣活著。
如果他回到地穴，坐在原來的位置，他的眼睛會因為黑暗而變瞎，因為他突然離開了太陽，走進了地穴。
此時他的視力還很模糊，還沒來得及適應(yīng)黑暗——用不了多久就能重新適應(yīng)。如果有人借此機會要求他和那些總是被關(guān)在地穴里的人競爭“評價形象”，他不會被嘲笑嗎？人家不會說他上了頂，回來眼睛就破了。他們不會說連想上去都不值得嗎？如果有可能抓住并殺死那個要釋放他們并把他們帶到那里的人，他們難道不會把他也殺了嗎？
現(xiàn)在，我們必須把這個比喻應(yīng)用到上面提到的所有事情上，把地穴細胞比作可見的世界，把火的光比作太陽的力量。如果你把從地穴到上層世界的上升過程和在上面看到的東西與靈魂到可知世界的上升過程聯(lián)系起來，你就會理解這個解釋。
至于這個解釋本身對不對，只有天知道了。但無論如何，在可知世界中最后看到的，也是需要付出很大努力才能最終看到的，是善的觀念。
一旦看到它，你一定會得出以下結(jié)論:它的確是一切正確的、美好的事物的原因，是可見世界中光和光源的創(chuàng)造者，是可感世界中真理和理性的決定性來源；任何一個在私人或公共生活中能夠理性行事的人，一定是看到了善的理念。
達到這個高度的人，都不愿意做雞毛蒜皮的事情，內(nèi)心總是渴望留在高處的現(xiàn)實世界里。
如果有人從神的觀察回到人事；他被迫在法庭上或其他地方與他人爭論正義的影子或產(chǎn)生影子的偶像，以及在他能看清事物和習(xí)慣黑暗環(huán)境之前，從未見過正義本身的人頭腦中的正義觀念。如果他這樣做的時候看起來很丑，行為很可笑，這并不奇怪。
不同性質(zhì)的眼睛有兩種混淆，是由兩種對應(yīng)的原因引起的:一種是從亮處到暗處，一種是從暗處到亮處。同樣的事情也會發(fā)生在靈魂上。
當他看到一個靈魂迷茫，看不清東西的時候，他不會不假思索的嘲笑它。他會考察靈魂的視力是因為離開了更光明的生活而被不習(xí)慣的黑暗所喪失，還是因為離開了無知的黑暗而進入了更光明的世界而喪失了視力？所以他會認為一種經(jīng)歷和人生道路是幸福的，另一種經(jīng)歷和人生道路是貧窮的；如果他要笑，從下到上的那種還不如從上到下的那種可笑。
學(xué)歷并不是某些人在職業(yè)中所宣稱的。他們聲稱，他們可以向他們的靈魂灌輸他們以前沒有的知識，好像他們可以將他們的視力放入盲人的眼睛中。
知識是每個人靈魂中的一種能力，每個人用來學(xué)習(xí)的器官就像眼睛。——眼睛在不改變?nèi)矸较虻那闆r下，無法離開黑暗，轉(zhuǎn)向光明。同樣，靈魂作為一個整體必須遠離變化的世界，直到它的“眼睛”能夠積極地看待現(xiàn)實，看到所有現(xiàn)實中最明亮的部分，也就是我們所說的善。
所以這方面可能有一個靈魂轉(zhuǎn)向的技巧，就是一個讓靈魂盡可能容易有效地轉(zhuǎn)向的技巧。它不是在靈魂中創(chuàng)造視覺，而是肯定靈魂本身是有視覺的，只是認為它不能正確把握方向，或者說不是在看正確的方向，所以想盡辦法讓它轉(zhuǎn)向。
靈魂的其他所謂美德，看似接近肉體的優(yōu)點。身體的優(yōu)點不是身體與生俱來的，而是后天的教育和練習(xí)培養(yǎng)出來的。但是心靈的優(yōu)點似乎確實具有更神圣的性質(zhì)，而且是永遠不會失去能力的東西；根據(jù)所采取的方向，它可以變得有用和有益，也可以變得無用和有害。有一種壞人通常被描述為聰明的。你有沒有注意到他們的眼睛有多銳利？他們的靈魂很小，但對于那些吸引他們注意力的東西，他們的視力足夠敏銳。他們的“小”不在于視力差，而在于視力被迫為惡服務(wù)。結(jié)果是，他們的視力越敏銳，他們就越會作惡。
作為這個國家的締造者，他的職責(zé)是迫使最優(yōu)秀的靈魂達到最高的知識，看到善，上升到那個高度。而當他們到了這個高度，看夠了，我們就不會讓他們做現(xiàn)在被允許做的事情:呆在上面，不想再下去當俘虜，和他們分享榮譽，無論榮譽的大小。
我們的立法不是為了城邦中任何一個階級的特殊幸福，而是為了整個國家的幸福。它使用說服或強制手段使所有公民相互協(xié)調(diào)，并使他們分享他們能夠為集體提供的利益。而它在城邦中創(chuàng)造這種人的目的，就是防止他們各行其是，把他們團結(jié)成一個不可分割的城邦公民集體。
也不會對出現(xiàn)在我們中間的哲學(xué)家不公平；只是我們迫使他們關(guān)心和保護其他公民。我們會告訴他們:“其他國家出生的哲學(xué)家有理由拒絕參加艱苦的政治工作，因為他們完全是自發(fā)的，而不是政府有意識培養(yǎng)的；所有不是靠自力更生培養(yǎng)出來的人才，都不欠任何人的情，所以不急于回報培養(yǎng)出來的恩情，這是理所應(yīng)當?shù)?。但是我們已?jīng)訓(xùn)練你們——為了你們自己和這個城市的其他公民——成為蜂后和蜂巢的領(lǐng)導(dǎo)者；你接受了比別人更好更完整的教育，有更大的能力參與兩種生活(哲學(xué)生活和政治生活)。所以你們每個人在輪班的時候都要下去和別人一起生活，習(xí)慣了看模糊的影像。需要注意的是，一旦你習(xí)慣了，你會比他們看得更清楚，你就能辨別不同的影子，知道它們反映的是什么，因為你看到了真善美的真相。因此，我們的國家將被我們和你們清醒地管理，而不是像今天大多數(shù)國家那樣被昏睡地管理，被那些為了影子而互相爭斗，為了權(quán)力而互相爭吵的人統(tǒng)治——被視為最大的仁者。事實是:在那些被指定為統(tǒng)治者的人對權(quán)力最不熱心的城邦里，一定有最好的、最穩(wěn)定的管理，而在那些有相反統(tǒng)治者的城邦里，管理一定是最差的?！?/p>
柏拉圖認為什么是真正的知識，我知道我無知出自柏拉圖的
宇宙的表象層次是有限的，本質(zhì)層次是無限的。如果表示級在分子上是有限的，在分母上是無限的，那么這種除法的結(jié)果是什么？
將有限除以無限。比如把數(shù)字100放在分子上，然后在100后面的分母上放一萬個零，來模擬有限和無限的關(guān)系。結(jié)果分了應(yīng)該是什么狀態(tài)？
100÷10000個零，一個除法的結(jié)果，一般有什么特點？除了它幾乎為零。但仍然不是零，不是零，只是我們用了“差不多”這個詞，差不多是零，但還不是零。那么如何使其為零呢？
離這個東西很近，但是還沒到。如果我想讓結(jié)果等于零，這不是馬上就能想出來的辦法嗎？分母改成無窮大不是等于零嗎？
再大的東西也不可能是無限的，但是當你把無限放在母親的頭上，無論分子大小，除法的結(jié)果都是零，是絕對的零，不是幾乎等于零，而是零。
這是什么意思？它是任何有限大小的東西。當它在無窮前面時，它是零，而不是“幾乎”。它是零。
人的知識是有限的，這不難理解。知識有限，智慧有限，美德有限，財產(chǎn)有限，一切都是有限的。
但是有限并不意味著什么都沒有，有限還是存在的，但是所有的有限，無論多大多少，在無限面前都是零。
任何有限的東西碰到無限都是零，所以人的知識是有限的。柏拉圖說他只知道一件事，就是什么都不知道。為什么？
因為他站在無限的面前，他所知道的只是他一無所知。人們知道的只是一點點。如果我們用十萬，一千，一萬，十萬，十萬這些數(shù)字...但是我們所知道的一切在無限面前都是零。
宇宙的整個程序必須有一個無限的整體來寫，也只有他有這個無限的能力。任何人的能力在無限面前永遠等于零，這就是有限與無限的差距。
柏拉圖說的，我不想柏拉圖了
#全國新增7例輸入性診斷#
20年上半年，#新型冠狀病毒#的話題天天熱。我們在歡呼，在贊美5月22日全國沒有新增確診病歷，0首錄的聲音一直沒有停止。昨天5月25日，全國31個省(自治區(qū)、直轄市)和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團報告新增確診病例7例，均為境外輸入(內(nèi)蒙古5例，上海1例，福建1例)?！鞍乩瓐D式的~”不會幻滅！海外疫情嚴重?！罢疹櫤脟摇焙苤匾?。
疫情導(dǎo)致很多在外留學(xué)的中國人回國避險，所以有兩會委員建議，歸國留學(xué)生可以因為疫情報讀高職院校。這里有一個#吐槽#關(guān)于這個。這個建議很柏拉圖式！但是，柏拉圖也有一句名言:“對人的尊重不應(yīng)該勝過對真理的尊重?！庇眠@句名言回復(fù)這個建議剛剛好！說白了，這才剛剛好。尊重留學(xué)生的意愿！還要考慮當?shù)貙W(xué)校的意愿和現(xiàn)狀。當一個國際學(xué)生在上學(xué)年齡去了自己選擇的國外學(xué)校，他(她)肯定是認可那里的教育的。人們回來是為了規(guī)避風(fēng)險，而不是為了接受教育。他們應(yīng)該對成員的熱情好客心存感激，但不一定全部接受！高職院校雖然也是我國培養(yǎng)人才的一種學(xué)校，但也能培養(yǎng)出國家精英社會的棟梁！但也只能是正義的！這些留學(xué)生既然選擇出國留學(xué)，他們的目標就不會僅僅是獲得一個國內(nèi)的高職教育。
還有兩會上的委員提出#建議家長持合格的家長證上崗#看到這個提案，我苦笑了一下，想起了“柏拉圖”這個名字。
#建議家長持合格家長證#全國政協(xié)委員、南開區(qū)CPPCC副主席徐紅玲建議，家長班應(yīng)在社區(qū)舉辦。為適齡兒童家長建立“家長教育指導(dǎo)工作室”，聘請有教育經(jīng)驗的第三方或志愿者擔(dān)任老師。對準備入小學(xué)的家長進行相關(guān)課程教育，開具“合格家長”就業(yè)證明，憑學(xué)生檔案入學(xué)！
笑過之后仔細想想這個#建議家長持合格的家長證上班#你覺得可行嗎？
蘇格拉底與柏拉圖式愛情，柏拉圖向蘇格拉底請教什么是愛情
一天，柏拉圖問他的老師蘇格拉底什么是愛。蘇格拉底叫他去一次麥田，否則就不要回去。在路上，他必須摘最大最好的麥穗，但他只能摘一次。柏拉圖認為自信地走出去很容易。但是過了半天，他還是沒有回去。最后，他垂頭喪氣地出現(xiàn)在老師面前，說出了空手而歸的原因:& # 34；很少看到看似不錯的，但不知道是不是最好的。因為只能摘一次，所以不得不放棄，然后再看看有沒有更好的。當我發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)結(jié)束的時候，我意識到我手里沒有一粒麥穗。這時，蘇格拉底告訴他:& # 34；那就是愛——愛是一種理想，很容易錯過。"
一天，柏拉圖問他的老師蘇格拉底什么是婚姻。蘇格拉底告訴他去林冰森林走走，或者走回去。在路上，他不得不拿最好最適合做圣誕樹的樹材，但他只能拿一次。柏拉圖吸取了上次的教訓(xùn)，放心地出門走了半天后，拖著一棵看起來筆直翠綠，但有點稀疏的杉樹。蘇格拉底問他:& # 34；這是最好的樹材嗎？"回答柏拉圖老師:& # 34；因為只能帶一棵樹，最后看到一個看似不錯的，發(fā)現(xiàn)時間和體力都快用完了，不管是不是最好的，就拿回來了。這時，蘇格拉底告訴他:& # 34；那就是婚姻——婚姻是一種理智，是分析、判斷、綜合平衡的結(jié)果。"
還有一次，柏拉圖問蘇格拉底:幸福是什么？蘇格拉底說:我請你穿過這片田野，去摘一朵最美的花，但有一個規(guī)定:不能回頭，只能摘一次。所以柏拉圖做到了。過了很久，他手里拿著一朵美麗的花回來了。蘇格拉底問他:這是最美的花嗎？柏拉圖說:“當我穿過田野時，我看到了這朵美麗的花，所以我摘下它，認為它是最美麗的。而且，后來看到很多美麗的花，我還是堅持住了自己最美麗的信念。所以我摘了最漂亮的花。這時，蘇格拉底意味深長地說:這就是幸福。
又有一天，柏拉圖問他的老師蘇格拉底什么是婚外情。蘇格拉底讓他在樹林里來回走一次。在路上，他不得不撿起最美麗的花。柏拉圖滿懷信心地出去了兩個小時后，帶回了一朵色彩鮮艷但略顯褪色的花。蘇格拉底問他:& # 34；這是最好的花嗎？"回答柏拉圖老師:& # 34；我找了兩個小時，發(fā)現(xiàn)它是最盛開最美麗的花，但當我摘下它帶回來時，它漸漸枯萎了& # 34；這時，蘇格拉底告訴他:& # 34；那是外遇——外遇很誘人。它也像一道閃電，雖然被照亮，但轉(zhuǎn)瞬即逝；又追不上，留不住& # 34；。
又有一天，柏拉圖問他的老師蘇格拉底生命是什么，蘇格拉底讓他在樹林里來回走一次，在路上，他要帶走一朵最美麗的花。柏拉圖吸取了前車之鑒，放心地出去了三天三夜，卻沒有回來。蘇格拉底不得不進入樹林去尋找他，最后發(fā)現(xiàn)柏拉圖已經(jīng)在樹林里安營扎寨。蘇格拉底問他:& # 34；你找到最美的花了嗎？"柏拉圖指著邊上的一朵花說:& # 34；這是最美麗的花。"蘇格拉底問道:& # 34；為什么不拿出來？"回答柏拉圖老師:& # 34；如果我拿掉它，它會立刻枯萎。即使我不摘，它遲早也會枯萎。所以在它還盛開的時候我就住在它旁邊。當它褪色的時候，找到下一個。這已經(jīng)是我發(fā)現(xiàn)的第二美麗的花了。"這時，蘇格拉底告訴他:& # 34；你已經(jīng)知道了生活的真諦——生活就是追隨和欣賞生活中的每一種美& # 34；。
就像人生穿越麥田和樹林，只能走一次，不能回頭。要找到屬于你的最好的麥穗、樹和花，你必須有極大的勇氣和相當?shù)呐?。蘇格拉底今年50歲，額頭布滿皺紋，凹陷的眼睛看起來至少有60歲。然而，一個18歲的女孩瘋狂地愛上了他，并最終成為了他的妻子。一個是老氣，一個是鮮嫩。很多人對這種不般配的婚姻感到不解。柏拉圖終于忍不住向蘇格拉底請教成功的秘訣:“老師，你是用什么方法追到那個小女孩的？”蘇格拉底老老實實地說:“我真的沒有時間研究這個問題。我只是專心做好自己的事?！卑乩瓐D不信，繼續(xù)追求:“這么漂亮的姑娘，你不追求，怎么會愛上你？”蘇格拉底仰望天空說:“請看天上的月亮。你越追她，她越不讓你追?！倍斈闳娜忾_自己的路時，她會緊緊跟隨你。'
論柏拉圖的會飲，柏拉圖會飲篇經(jīng)典語錄
1.歡呼有時給追求的人，有時給逃避的人。
2.被金錢或政治權(quán)利征服是丑陋的……高尚的友誼不是來自這些東西。
3.如果任何人想為他人服務(wù)，但只想通過他人變得更好——無論是在智慧方面還是其他美德方面，那么像奴隸一樣做事并不丑陋，也不討人喜歡。
4.對于任何人來說，為了錢去討好自己有錢的仰慕者，卻被騙了，拿不到錢，仰慕者的貧窮就顯露出來了，這當然是丑陋的。(我們所有人)認為這樣的人也暴露了自己。原來他為了錢在任何情況下都會對任何人好，這當然不美好！
5.為了賢惠，為了更好，為任何人做任何事，這當然是最好的事。
6.(崇拜者)因為他可以收獲快樂，但他也會毫無節(jié)制……他要妥善處理自己對食物的渴望，這樣他才能收獲快樂的同時不生病。
7.他們的靈魂知道自己想要什么，卻沒有能力說出來。他們只是預(yù)料到自己想要什么，然后像猜謎語一樣說出來。
8.對完整的渴望和追求就是愛情的名字。
9.如果我們對這位神靈友好，與他和睦相處，我們就會找到并遇到自己的愛兄，這在現(xiàn)在只有少數(shù)人能做到。
10.只要我們對神靈恭敬，他就會帶我們回到最初的自然狀態(tài)，治愈我們，讓我們得到祝福和快樂。
11.任何不開花的人，或其花朵凋謝的人，無論是身體或靈魂，或其他任何東西，都將永遠不會停止愛。
12.當然，被抓住的東西比被抓住的東西更有力量，因為他控制著其他事物中最勇敢的，所以他是所有事物中最勇敢的。
13.任何不擁有或不知道某樣?xùn)|西的人都不能把它給別人或教給別人。
14.他善良慷慨，惡意吝嗇。他慷慨而溫和...他是沒有天賦的人羨慕的對象，但是有天賦的人得到了。。。。他對好人好，對壞人不理不睬。
15.一個人所渴望的就是他所缺乏的，或者說只要不缺乏，就不再渴望。
16、因為如果有人處于某個情境，就不可能缺少那個情境。
17.如果有人已經(jīng)很強了還想變強？
18、因為現(xiàn)在真正在這里的，不管你喜不喜歡，都是你所擁有的。
19.難道你不愛一個你沒有也不擁有的東西，或者一個你將來會為自己保留，真正在這里擁有的東西嗎？
20.現(xiàn)在的他，包括其他每一個渴望的人，都在渴望一個他沒有的東西，一個其實不在這里的東西。他不擁有的，他不是的，他還缺少的，都是渴望和仰慕的對象。
21.首先，他愛水。其次，他愛的，正是他剛剛?cè)鄙俚摹?/p>
未完待續(xù)~
柏拉圖名言如果只允許一種聲音的介紹就聊到這里吧，感謝你花時間閱讀本站內(nèi)容，更多關(guān)于哲學(xué)家的話語，哲學(xué)家的話為什么信一半、柏拉圖名言如果只允許一種聲音的信息別忘了在本站進行查找喔。
