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本文導讀目錄：
2、作文素材Ⅰ經(jīng)典名人名言，分類主題整理，作文瞬間提升格調(diào)必須收藏
4、博爾赫斯我該用什么才能留住你，我用什么才能留住你博爾赫斯原文
7、博爾赫斯談詩論藝書籍，博爾赫斯詩歌創(chuàng)作特點
8、天堂 圖書館 博爾赫斯，如果有天堂那一定是圖書館的模樣 博爾赫斯的后半句
亞當斯密名言大全，亞當斯密名言警句賞析
人性難測，心富而善，心窮而萬惡！深藍色
1.人與生俱來，總是自私的。
2.我們努力工作，在這個世界上來來回回是為了什么？所有這些貪婪和欲望，所有這些對財富、權(quán)力和名譽的追求的目的是什么？歸根結(jié)底是為了得到別人的喜愛和認可。
我們會經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，這個世界上有著偉大人性卻缺乏自制力的人，在追求最高榮譽的過程中遇到困難和危險時，會表現(xiàn)得懶惰，猶豫不決，容易抑郁。
相反，我們常常發(fā)現(xiàn)，能行使完美自制力的人，沒有困難能嚇住他們的勇氣，也沒有危險能嚇住他們，但同時，他們似乎對一切關(guān)于正義或人性的感情都漠不關(guān)心。
4.永遠不要乞求別人的憐憫，而要訴諸別人的私利；從來不和別人談自己的需求，只談自己的好處。
我們不能通過屠夫、釀酒師或面包師的善行得到晚餐，而是因為他們看重自己的利益。
6.人的本性就是追求個人利益。
7.交換傾向受自身利益驅(qū)使，導致分工。
8.意識到被愛有一種滿足感。對于一個心思細膩，感官敏銳的人來說，這種滿足感帶給他的快樂，比他可能期望從被愛中得到的所有現(xiàn)實利益都重要。
9.財富是交換勞動的權(quán)利。
10.要獲得內(nèi)心的平靜，你必須“身體健康，無債一身輕，問心無愧”。如果能滿足這些條件，財富的增加就是多余的。
1.每個人都在努力為自己手中的資本找到最有益的用途。當然，他心里有自己的利益。
但是，他的利己主義會自然地，或者不可避免地，使他偏向于對社會最有益的用途。就像“有一只看不見的手”在引導他盡最大努力去實現(xiàn)一個他不想實現(xiàn)的目標。
12.我們談論自己的時候一定要克制。我們不能指望我們的同伴像我們自己一樣對所有這些事情感興趣。人與人交往的一個重要障礙就是很多人缺乏這種約束。
13.包含某些真理因素的謬誤是最危險的。
14.不管一個人有多自私，這個人總有憐憫或同情的本性。當他看到別人的幸福時，即使他實際上一無所獲，他也會感到幸福。這種天性讓他關(guān)心別人的命運，把別人的幸福當成自己的事。
同情不僅是品德高尚的人所擁有的，即使是最殘忍的小人，即使是嚴重違反社會規(guī)律的人，也不會失去所有的同情。
15.虛榮心總是建立在我們相信自己受到關(guān)注和贊揚的基礎(chǔ)上。
16.世界各國的君主都是貪婪自私的。他們欺騙了他們的實驗對象，第二次降低了貨幣中原本含有的金屬的真實重量。
17.在競爭中，個人野心往往會促進公共利益。
18.等級制度和社會秩序是建立在人們傾向于同情和附和富人和強者的感情之上的。
19.善良就像是美化一座建筑的裝飾品，而不是支撐它的地基。所以，號召人們踐行善良就夠了，沒必要強加于人。
相反，正義就像是支撐整棟大樓的中央支柱。一旦這一支柱被動搖，人類社會這座宏偉壯麗的大廈必將在轉(zhuǎn)眼間土崩瓦解。因此，正義必須通過強制手段來執(zhí)行。
20.什么是好的經(jīng)濟制度？好的經(jīng)濟制度是鼓勵每個人創(chuàng)造財富的制度。
21.如果一個社會發(fā)展的成果不能完全流向大眾，那么它在道德上是不得人心的，也是有風險的，因為它注定會威脅到社會的穩(wěn)定。
22.一個國家的富裕不在于錢的多少，而在于生活用品的豐富。
23.對我們來說，看到別人也有同樣的感受會讓我們很開心，但是發(fā)現(xiàn)別人對我們完全沒有感覺會讓我們很震驚。
24.只要不違反正義的法律，那么每個人都有完全的自由以自己的方式追求自己的利益。
25.只要有一個和平、低稅和寬容的司法當局，一個國家就不需要其他任何東西來達到最高的財富水平。
26.剝奪我們已經(jīng)擁有的比剝奪我們應得的更嚴重。所以侵犯財產(chǎn)罪大于僅僅撕毀合同。
27.當一個人做出了成績，得到了回報，他不僅關(guān)心他的回報的絕對量，也關(guān)心他的回報的相對量。因此，他要進行各種比較，以確定自己的報酬是否合理，比較結(jié)果將直接影響他對未來工作的熱情。
28.要形成對一個國家的正確判斷，必須對比同一個國家兩個遙遠的時期。
進展緩慢，時代太近。不僅看不到它的進步，有時候，即使國家進步了，我們也常常因為看到某個行業(yè)或者某個地方的衰落，而懷疑整個國家的財富和產(chǎn)業(yè)在退步。
29.我們認同別人的感受，并不代表我們的感受就一定要和對方一模一樣。
30.在絕大多數(shù)情況下，純粹的正義只是一種消極的美德。它只是防止我們傷害我們的鄰居。一個人克制自己不去侵犯鄰居的人身、財產(chǎn)或名譽，真的只是一點點可取。然而，他履行了所有被稱為正義的規(guī)則。
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第一，熱愛國家、民族和傳統(tǒng)
1.是從國家生死存亡中獲利，還是因國之幸而避之?！謩t徐2。為天地立心，為百姓立命，為圣人學道，為天下太平?！獜堓d3、有志吃路虎肉，笑飲匈奴血?！里w4、靖康之恥，猶未雪；朝臣什么時候會討厭？——岳飛5。殉道而不生，道在光明中閃耀永恒?！奶煜?。松柏寒枯，雞鳴風雨。保護世界，一個普通人的基礎(chǔ)和責任?！櫿撎柕闹R
第二，熱愛生活，感恩，熱愛，熱情。
1.當我們真的熱愛這個世界的時候，我們就真的活在這個世界上?！└隊?。生命是一種永恒的創(chuàng)造，因為它內(nèi)在包含著過剩的能量，它不斷地溢出，超越時空的界限。它不斷地以各種形式的自我來追求和表現(xiàn)自己?！└隊?。生命不是一根短蠟燭，而是我們暫時持有的火炬。我們一定要把它燒得通明，交給下一代。——蕭伯納4。我不去想未來是平坦還是泥濘。只要熱愛生活，一切都在意料之中?！魢?、一草一木，能發(fā)生的，都是合理的；如果發(fā)生了，就會發(fā)生。事過之后，姚之志，則情萬千，咸而自得，則情也?！~燮6。如果世界上沒有愛，太陽就會熄滅。雨果七號。君子勝于與人為善?！献?。我期望能理解，但我慢慢感到一種責任。給予大于接受，愛大于被愛?！Ｃ魍?。歲月悠悠，沒落只觸及肌膚；放棄熱情，會導致靈魂的頹廢。-塞繆爾·厄爾曼10歲。靈魂中的一滴仇恨會蔓延毀滅一切色彩，就像白牛奶中的一滴黑墨?！獝埯惤z·門羅《愛的過程》11。死去的人不像活著的人那樣容易失去愛。他們珍惜我們的愛，直到我們也變成黃土。-梅特林克
第三，珍惜享受時間和生活的可能。
1.內(nèi)心豐富的人，不需要外在的任何東西，需要的是相反的寧靜閑適。叔本華2。普通人只考慮如何度過時間，有才能的人努力利用時間。——叔本華3。有志之士惜年華，先賢惜光陰，圣人惜光陰。——魏源4。有時間不要偷懶，有時間不要再來。范蠡五號。生活中，我們在生活中遇到的一切美好，都是以秒為單位來衡量的。高爾基6號。最長的是時間，因為它永遠無盡，最短的是時間，因為我們所有的計劃都來不及完成。——伏爾泰7。因為時間總是分支，通向無數(shù)的未來。在未來的某個時刻，我可能會成為你的敵人?！柡账?。世界是無限的，時間是有限的，何必匆忙呢？人生平平淡淡，有短有長，卻難以衡量得失?！驈汀陡∩洝?/p>
四。興趣、適合、適應和快樂。
1.如果一個人不知道自己的前進方向，那么任何風都不是順風。塞內(nèi)卡二號。真正的休閑不是什么都不做，而是可以自由地做自己感興趣的事情。——蕭伯納3。每一個生在這個世界上的人，一定有最適合他的位置?！?。人的一生就是不斷的適應和再適應。——哈代5。人來無處，休說家鄉(xiāng)在哪里。隨波逐流就好了，世界上到處都是花?！终Z堂
動詞 （verb的縮寫）相反:貪婪、權(quán)力和罪惡。
1.權(quán)力存在于人的心中，有信仰，但沒有信仰。騙人的把戲，比如浮在墻上。即使是一個小人物也能投下巨大的陰影。喬治·馬丁二世。一旦陷入嘲諷的世界，有力的翅膀就不能動了。-波德萊爾的《惡之花》
6.孤獨、留戀、擔憂、向往
1.老游是今天的老游嗎？華外樓，柳下舟。夢也，夢也，冷水空。這是一個沙漠黃云，渾身濕透。沒有人像我一樣關(guān)心。今夜，雪中有梅花。好像我很擔心?！Y捷二號。玉爐香，紅蠟淚，偏曝秋思畫堂。眉細鬢陰，夜長枕寒。梧桐樹下，第三夜的雨，別離情苦。一片樹葉，每一個聲音，都落入光中?！?。一定的悲傷、痛苦或煩惱對每個人來說都是必要的?！灞救A4。生活是一大堆欲望。對欲望不滿，就會吃虧；你滿足了，你就無聊了。生活在痛苦和無聊之間搖擺?！灞救A5。最重要的是，這個世界留不住它，朱妍的辭職是一棵鏡花樹?！鯂S6。今天我的辦公室變冷了，我突然想起了我的山友。你必須在劍帝收集柴火，回來后煮些可憐的食物。想拿一瓢酒來看你，讓你在夜里得到一些安慰。但是在光禿禿的山坡上堆積的落葉中，我怎么能找到他的腳印呢??？——魏7。有時候人只需要靜靜的看，悲傷也能變成享受?！疯F生8。樹和人遲早有同樣的命運，都要倒。只有一點不同。樹擔心的是外在的危險，人擔心的是內(nèi)心的風暴?！簩嵡铩堕e暇即生活》9。在最沒有希望的時刻，痛苦往往是意想不到的解脫。——海德格爾《人，詩意地活著》10。這座小樓空空蕩蕩，冷冷清清。小銀流氓就像一個可憐的秋天。回望屏風，輕煙，潺潺流水，心情幽幽。窗外，花兒灑脫地起舞，就像夢里一樣，雨淅淅瀝瀝地下著，漫無目的地飄著，像憂郁。再看，珠寶的幕布隨意掛在銀鉤上?！赜^《浣溪沙》11。我對人有一些想法，我住在一個遙遠的國家。我感覺到了一些東西，它在我的內(nèi)心深處?！拙右?/p>
七、自律、修身、歷練、意志、苦難
1.如果你不能服從自己，你必須服從別人?！岵伞肚√乩惯@么說》2。每個人在自己的皮膚里首先是一個寄居者，他并不活在別人的看法里。叔本華3。生活迫使人們一次又一次地重塑自己。馬爾克斯四世。生活是一種節(jié)奏。要有光影，要有左右，要有愛情，要有雨露，味道在于變化但不激烈的曲折?！仙?。我人生中最大的突破之一就是我不再擔心別人對我的看法。只有當我們不需要外界的認可時，我們才會變得自由。羅伊·瑪?shù)倌攘枴Ｈ绻粋€人知道他為什么而活，他可以忍受任何一種生活?！岵?。學會掌控自己的生活。即使是一個人也不是什么壞事?！?。人生不能等別人來安排。你要自己去爭取，不管結(jié)果是喜是悲，但知道自己總是白活在這個世界上，還是很欣慰的?！愤b《平凡的世界》9。未來有偉大的事情。即使我有時會沮喪，但我們的心應該是快樂的。-梵高10。一個人的行走范圍就是他的世界。無論情況有多糟糕，你都應該努力主宰你的環(huán)境，把自己從黑暗中拯救出來。羅伯特·懷特12歲。思想的形成首先是意志的形成?！鍋?3號。今天是生活，今天是動力?！畲筢?4。當我們在為生活奮斗的時候，生活已經(jīng)離我們而去。——約翰·列儂15。生活就像一個鐵鉆。越挨打越能擦出火花。伽利略16號。如果你有一個不屈的靈魂，你的腳下就會有一片堅實的土地。——汪國真17。只有當我們醒來時，天才會破曉。打破的不僅僅是黎明。太陽只是一顆晨星。——梭羅18。陽光越強，陰影越深?！璧?9、成功之花，人們只佩服她現(xiàn)在的輝煌！然而，一開始，她的花蕾就浸透了奮斗的淚水和犧牲的血雨。——冰心20。所有的快樂都來自艱辛?！哪俊に魇阑?1。以心為本，修身為本?！抉R光22。只有謙虛的人，才最有機會看清世間人情的真相。一個人不想爬得高，就不會怕掉下來，也不一定要被推出去。他能保持自己的純真和自然，專心做自己能做的事?！?3。只要你不喪失崇高的使命感，或者保持清醒的頭腦，你絕對不可能將人生的航船長久停泊在溫暖的港灣。你應該重新?lián)P起風帆，為生活的驚濤駭浪揚帆遠航，去領(lǐng)略其中的無限風光。人不僅要戰(zhàn)勝失敗，更要超越勝利?！愤b《早晨從中午開始》24。偉大教師的工作是在我們周圍升起和落下的太陽?！S特根斯坦25、石頭是尷尬的，化沉悶為利潤。——劉禹錫26。生活的有趣之處在于，你昨天最大的痛苦，很可能會成為你明天最大的力量。德魯·巴里摩爾27號。一個人一旦陶醉于自己的軟弱，就會盲目地繼續(xù)軟弱下去，就會跌倒在大街上，跌倒在地上，跌倒在眾人眼中比地面還低的地方。米蘭·昆德拉
八、放手，放下，成熟，兼容，成長。
1.一天晚上，我燒掉了所有的記憶。從那以后，我的夢想就透明了。一個早晨，我扔掉了所有的明天，從此，我的腳步輕盈了。——泰戈爾2。成熟意味著看到差異，但意識到差異并不重要。——泰德·姜3。智力本能和理性是不相容的。-偉大的雅各比4。堅持是缺乏想象力的人最后的托詞?！獖W斯卡·王爾德5。人生如夢，如夢如夢。生活是什么樣的？如夢如幻?！f子6。從來沒有哭過一夜的人，不足以談人生?！璧?。我們的心是一塊海綿，我們的心是一條河。紀伯倫八號。大家都知道什么是有用的，卻不知道什么是無用的?！f子《莊子》。地球上的世界。生活的視野隨著心胸的開闊而開闊。布雷克
9.謙遜、敬畏、沉默和冥想
1.謙遜是基于實力，傲慢是基于無能?！岵?。所謂靈魂高尚，就是對自己有敬畏之心?！岵?。高人一等并不高尚。真正的高貴，應該是比過去的自己優(yōu)越。海明威4。世界上只有兩件事值得我們深深敬佩。一個是我們頭頂?shù)蔫残强?，一個是我們心中的道德法則?！档挛迨?。一切真實而偉大的事物都是簡單而卑微的。-別林斯基六號。世界上只有一種東西能永遠承受住生活的沖擊，那就是一顆寧靜的心。-歐里庇得斯
X.堅持、積累、行動、務實
1.每天拿半只腳的重量，就能堅持到永遠?！f子2。誰最終會被聲音震撼，誰就會保持長久的沉默；誰點燃閃電，誰就像云一樣飄了很久?！岵?。是山以太不讓土，所以能變大；河水不擇細流，故能深?！钏埂吨G書》4。放棄一切比人們想象的要容易。困難在于開始?！娲堉?。天下有難，必有易；天下大事，必在細節(jié)處做。——老子6。人的罪主要有兩種，其余的都來源于此:急躁和懶惰。因為不耐煩，他們被逐出天堂；因為懶惰，他們再也回不去了。——卡夫卡7。做事不要拖泥帶水，不要亂說話，不要思想開小差，不要完全投入靈魂，也不要過于焦慮。人生不能總是忙忙碌碌?！獖W勒留《沉思錄》8。人可以上天，卻不能?！疯F生《病隙斷筆》9。天可以填，?？梢蕴?，南山可以移。往事如煙，日月不可再追?！鴩?0。只要你不喪失偉大的使命感，或者保持清醒的頭腦，你絕對不可能將人生的航船長久停泊在溫暖的港灣。你要重新?lián)P起風帆，為人生的驚濤駭浪揚帆遠航，去領(lǐng)略無限風光。人不僅要戰(zhàn)勝失敗，更要超越勝利?！愤b《早晨從中午開始》11。志在登頂?shù)娜?，永遠不會因為懷念半山腰的奇花異草而停止攀登。——高爾基12。天地之功不可沖，辛苦要累。——司馬光13。有些人之所以不斷成長，是因為他們絕對有持之以恒的力量。——江洋14號。人類要放在一個合適的大小，要一直放在自然作為背景的位置上。這就是為什么中國山水畫中的人物總是畫得極小的原因。——林語堂15。哪怕是緩慢，躁動，會落后，會失敗，也一定會達到他的目的?！斞?6。只有知道了書的結(jié)尾，才會明白書的開頭?！灞救A17。不要幻想好一個階段，然后幻想等待的結(jié)果。然后18。人生只會充滿依賴?！ǖ氯R爾《惡之花》19。欲成大事，必先忠。——魏10。幸福沒有明天也沒有昨天。它既不懷念過去，也不展望未來。它只有現(xiàn)在。-屠格涅夫
XI。變化，個性，自由，心靈
1.逃避，從另一個意義上來說，意味著奔跑，就像放棄意味著堅持。格非2號。成功的秘訣在于永遠不要改變既定的目標。——盧梭3。當我活著的時候，我想成為生活的主人，而不是它的奴隸?；萏厮顾奶?。獨立的精神和自由的思想?！愐?。因為真理是光輝的，只要有縫隙，就能照亮整個領(lǐng)域。赫爾岑6號。人要對外界盡自己最大的努力，只有盡了最大的努力，才能默默接受人力無法改變的部分?！T友蘭《中國哲學簡史》7。生活包含了更廣泛的意義，而不是我們實際得到的；關(guān)鍵是我們的內(nèi)心是否充實?！愤b8。許多人的失落違背了他們少年時代的愿望。我覺得我成熟了，我覺得我世故了，我覺得我聰明了，我覺得我幼稚了，我終于看透了，想穿了。于是，我們就成了小時候最討厭的那種人?！滦赖聂~美人盛宴9。所謂人生就是不斷變化的。是肉體生命的無力，是靈魂生命的強大和擴張。——列夫·托爾斯泰10。這個世界上沒有流放。-塞內(nèi)卡論生命的短暫
十二。反思、憂患意識、探索和真理
1.沒有真正的生活。真相恐怕是指生活本身?！ǚ蚩?。世界上古今所有平庸的人，都是被一個閑字打敗的；古今所有有才華的人，都敗在一句傲人的話下。——曾國藩3。人的不幸在于不想走自己的路，總想走別人的路?！旭R斯·伯恩哈德4。昨天走不開，就走不開；如果你離開它，你的根會再次發(fā)芽，但灰塵最終會讓你厭倦理性和興趣。今天，我們不能執(zhí)，但執(zhí)了，糟粕不轉(zhuǎn)，理趣化為欲根?！閼鳌恫烁T》5。人生不能承受的不是存在，而是作為自我?！滋m·昆德拉《不能承受的生命之輕》6。如果一個人不為自己著想，那他就從來沒有想過?！?。鐘聲為誰而鳴，我不知所措；是為你哀悼，不是永遠。約翰·多恩8。人類永遠會選擇最安全最溫和的方式前進，星星會成為遙不可及的夢想。-阿西莫夫9。人要想真正的存在，就要真正的理解和面對死亡?！５赂駹?0。當淚水的潮水漸漸退去，理想的島嶼就會浮現(xiàn)?！櫝?1。世界上，最可怕的是自己的路?！谌?2，千尺大堤，以蟻潰；一個100英尺的房間被突然冒出的煙燒毀了?！n非子13。沒有比思考更復雜的享受了，所以我們孜孜不倦地享受?！柡账?4。一個人的性格不應該以他的特殊行為來衡量，而應該以他的日常行為來衡量。愛默生15號。太多時候，生活中的好事會偽裝成壞事來到你身邊。只有積累失敗，才能展示我們的成功。安德魯·林賽16歲。向外看的人在做夢，向內(nèi)看的人是清醒的。榮格
十三。發(fā)現(xiàn)美，閱讀，集中注意力。
1.凌晨四點，看海棠花不眠。川端康成2號。書籍必須是一把斧子，用來劈開人們心中冰凍的海洋。——卡夫卡3。我們不會停止閱讀，即使每本書總會讀完，就像我們不會停止生活，即使死亡注定要到來?！├Z，羅伯托4。年輕時學習，如日出；堅強好學，如日中之光；老而好學，明如燭。——劉向《說苑》5。讀書的好處是深謀遠慮，雪深了，路已過?！丁秷@中詩》。6.讀書要精，但不要豐富，同時力求精，不要雜?！S庭堅
十四。誠實，真誠，道德和理解。
1.只要我活著，我就做一個真誠的人，永遠不放棄對生活的熱愛和堅持，在有限的時間和空間里無限地活下去?！?。道德滑坡，亡國滅種之基。——張3。大學之道在于德、親民、至善。知止然后決定，然后可以安靜，然后可以安靜，然后可以安靜，然后可以擔心，然后可以得到它。萬事皆有終，萬物皆有始。如果你知道順序，你會走捷徑?！洞髮W》4。不戰(zhàn)而棄是虛偽，不苦而超脫是輕浮，逃避現(xiàn)實的智者是懦弱。中庸，得過且過，小智小慧是我們的致命傷。——傅雷
十五。夢想，野心，自信，開拓，信念。
1.擁有最簡單的生活和最遠的夢想，哪怕明天天寒地凍，山高水長，路漫漫其修遠兮?！Ｗ?。只要人活著，什么都可以希望。——蒙田3。睡在一個偏僻的村子里不是自哀，還想著當國民警衛(wèi)隊。黑夜將盡，我躺在床上聽著風雨的聲音，在夢中發(fā)呆，騎著鐵甲戰(zhàn)馬跨過封凍的河流去北方戰(zhàn)場?！懹巍妒辉滤娜盏娘L波》4。我想擁有做自己的自由和做自己的勇氣。——林語堂5。人的一生，總是在追尋生命之光的漫長旅途中。星野道夫六號。做夢的人只能在月光下找到前進的方向，他為此受到的懲罰就是比所有人都提前看到黎明?！獖W斯卡·王爾德7。勇敢的人雕刻自己的命運，每個人都是自己命運的先鋒。——塞萬提斯《堂吉訶德》8。信仰在于用心擁抱世界，不滿足于感覺的塵埃。-羅曼羅蘭9。讓我們面對現(xiàn)實，忠于理想。-切·格瓦拉10。夢想，無論多么模糊，總是潛伏在我們心中，以至于我們的心境永遠不會平靜，直到這些夢想成真。就像地里的種子一樣，它們必須發(fā)芽生長，伸出地面，尋找陽光?！终Z堂11。一個人可以不相信自己的感覺，但不能不相信自己的信念?！S特根斯坦12。當蜘蛛網(wǎng)無情地封住了我的壁爐，當灰燼的煙霧嘆息著貧窮的悲哀，我依然頑強地鋪著失望的灰燼，用美麗的雪花書寫——相信未來。——食指13。井蛙不能言于海，拘于空；夏蟲不會和冰說話，但會堅持時間。屈師不能道言，而系教?！f子14。是我的自信，能讓我在生活的泥潭里浮沉而不深陷。-但丁15。在現(xiàn)實主義者看來，不是奇跡產(chǎn)生信仰，而是信仰產(chǎn)生奇跡。——陀思妥耶夫斯基16。住在陰溝里，你還有仰望星空的權(quán)利?！獖W斯卡·王爾德17。一朵花凋謝，整個春天都不能荒廢?！蜖栐?8。我覺得如果我有勇氣，我就應該去這個世界，去承擔這個世界所有的悲歡離合，哪怕我與風暴抗爭，哪怕我的船在冒險中失事。-歌德
十六、胸懷，寬恕，交友，知己難求。
1.只有一顆誠實的心，才能讓你從容面對整個社會。-米奇·阿爾博，周二相約2。寬恕是一種高尚的品質(zhì)，一種高尚的美德，這絕不是你所能控制或掌控的。狄更斯3。如果你想知道周圍有多暗，你就得注意遠處微弱的光線?！柧S諾《看不見的城市》4。風云散，天闊月爬?！懹?。很難認識好朋友和好朋友?！蜖栐?。不欣賞知己，便回山野秋?！Z島7。溫柔的語言征服不了的人，嚴肅的語言也征服不了。-契訶夫
十七、淡泊、豁達、沉默、睿智、自由。
1.不可欺，看庭前花開花落。如果你不想停留，抬頭看看天空。洪應明《菜根譚》2?？v然傷心，也不要愁眉不展，因為你不知道誰會愛上你的笑容。無論生活多么卑微，都要勇敢面對，不要逃避，也不要惡語詛咒他?！罅_《信仰的種子》4。悲傷的傷痕刻在你身上越深，你能容納的快樂就越多。紀伯倫五號。君子之交淡如水。追求形象差之千里。當被問到余和時，畫廊忘了說什么。枝滿春光，心滿明月。弘毅大師6號。持有者丟失。——顧城7、嘲諷是平庸對天才的頌歌?！獖W斯卡·王爾德8。如果白天的語言枯萎了，就用夜晚的夢語和詩歌的精神。——史鐵生《病中斷筆》9。天賦是在沉默中產(chǎn)生的，而性格是在世界的波濤洶涌中形成的?！璧?0、但沉默是最高的蔑視?！斞?1。沉默是所有美德中的首選。它讓你看到別人的缺點，隱藏自己的缺點?！挷{12。當一個人打破了這個體系，他看到的是有限的，但他仍然有一瞥。他怎么能做所有的事情？——莊周《南華境界》13。當你遇到挫折時，耐心對待，你就不會遭受挫折。算了，就從輕處理吧，不會被急功近利迷惑了?！鴩?4。當你不知道如何回答別人的話時，保持沉默是一個很好的人生策略?！返目鞓?5。最糟糕的不是這個世界不夠自由，而是人類忘記了自由。-昆德拉，米蘭16。迷茫了就有病，平靜了就有病。扁鵲
博爾赫斯《深沉的玫瑰》原文，博爾赫斯我拿什么留住你原文
博爾赫斯令人驚嘆的句子，你最喜歡哪一句？
1.我從不談論背叛和原諒，遺忘是唯一的背叛和原諒。
2.人死了，就像水消失在水中。
3.你是音樂，是天空，是宮殿，是河流，是天使，是上帝在我失明的眼前展現(xiàn)的深玫瑰。它是秘密的，沒有貧窮。
那時候喜歡黃昏，喜歡荒野，喜歡憂傷，現(xiàn)在卻向往清晨，向往鬧市，向往寧靜。
5.命運沒有憐憫，上帝的長夜沒有盡頭。你的身體只是時間，不停流逝的時間。你只是每一個，孤獨的時刻。
6.所有人都是從生活中獲得一切，但大多數(shù)人自己都不知道。
7.我們生命中的每一個過客都是獨一無二的。他們會留下一些自己的痕跡，帶走我們的一些呼吸。有的人會拿很多，有的人什么都不會留下。這恰恰證明了兩個靈魂不會偶然相遇。
8.在黑暗中，你有一個看不見的世界，一個清晰的自己。
9.自由意志是一種幻覺，但卻是一種必要的幻覺。
10.死亡是活著的生命，而生命是在路上的死亡。
博爾赫斯我該用什么才能留住你，我用什么才能留住你博爾赫斯原文
我能做什么來留住你？
我給你稀疏的街道，絕望的日落，和茫?；囊爸械脑铝?。
我會給你一個人的悲傷，一個人久久地望著孤獨的月亮。
我給你我死去的祖先，我父親的父親，被后人用大理石獻祭，在布宜諾斯艾利斯的邊境被殺。兩顆子彈射穿了他的胸膛，他死時留著胡子，尸體被士兵用牛皮包裹著。
我母親的爺爺，那年才二十四歲，在秘魯領(lǐng)著三百人，現(xiàn)在都是馬背上的亡魂。
我會給你我的書中所能包含的一切洞見，以及我生活中所能找到的一切陽剛之氣和幽默。
我會給你一個從未相信過的人的忠誠。
給我我努力保存的自己的核心——不造字造句，處理夢想，不被時間，歡樂，逆境觸動的核心。
我要給你一朵黃玫瑰的記憶，那是在你出生前許多年的一個晚上我看到的。
我會給你解讀你的人生，你自己的理論，你真實而神奇的存在。
給你我的孤獨，我的黑暗和我內(nèi)心的饑餓；
我試圖用困惑、危險和失敗來打動你。
博爾赫斯的著作，博爾赫斯 你不是別人出自哪本書
博爾赫斯:我的一生是一本錯誤的百科全書。我的一生是一部錯誤的百科全書，一座博物館。
也許每個時代都在一遍又一遍地重寫同一本書，只是改變或增加一些細節(jié)。也許所有永恒的書都是一樣的。我們總是在改寫古人寫的東西，這就足夠證明了。我付出了很大的努力，卻知之甚少。
我從來沒有過主題。我從來沒有尋找過主題。我讓主題尋找我，然后我走上街頭，或者在家里，一個盲人的小家。我從一個房間踱到另一個房間，我感覺有什么東西要來了，也許是一行詩，也許是某種文學形式。
我覺得一個人總是要死的。每次我們感覺不到什么，找不到什么，只能機械的重復一些東西，那就是死亡的瞬間。生活隨時都會到來。
回到過去，過去是我們的財富。這是我們唯一擁有的，也是我們可以控制的。我們可以改變它，我們可以把那些歷史人物想象成別的東西。過去合成的事實不僅僅是發(fā)生的具體事件，夢也是很好的。
有些時刻是快樂的，比如談戀愛，騎馬，游泳，和朋友聊天，聊天，讀書，甚至寫作，或者更準確的說，是創(chuàng)造一些東西而不是寫作。當你想坐下來寫它們的時候，快樂就結(jié)束了，因為你得思考技巧。不過，我覺得心里有事會讓你開心的。
人生的內(nèi)容之一就是只求努力。它帶來了寫作、愛情和一切將人類聯(lián)系在一起的東西。
我認為不幸是作家的眾多工具之一?；蛘哂昧硪粋€比喻，它是許多原材料中的一種?？上В@些都是應該被作家利用的。即使是噩夢也是一種工具。我有很多受噩夢啟發(fā)的小說。
感覺每天的生活只是重復和反思。但我不知道等待我的是什么樣的禮物。
我總是在學習。我是門徒而不是導師。
我沒和他們說話。我在和你們每一個人說話。說到底，人群是一種假象。它不存在。
不，我認為你在豐富我。因為讀書畢竟是一件嘔心瀝血的事情，正如經(jīng)歷也是一件嘔心瀝血的事情。每次我讀一些東西，都會有一些變化。每次我寫的東西，都被每個讀者改變了。每一次新的經(jīng)歷都豐富了書籍。
從博爾赫斯的談話中看到了以上能力。
博爾赫斯談詩論藝書籍，博爾赫斯詩歌創(chuàng)作特點
“詩歌”博爾赫斯(相應的視頻已經(jīng)發(fā)布)
□?大家好。今天，我與你分享阿根廷作家豪爾赫·路易斯·博爾赫斯的演講集，詩歌。?
□博爾赫斯被殘雪稱為最有藝術(shù)細胞的作家。無論是他的小說，還是他的詩歌和散文。我們都能感受到他天馬行空的抽象能力，以及在營造迷宮中的敘事總布局。
□博爾赫斯1899年出生于阿根廷布宜諾斯艾利斯，一個有英國血統(tǒng)的律師家庭。他的父親熱愛文學。從博爾赫斯的童年開始，他的父親、祖母和英語女教師就和他一起閱讀經(jīng)典作品。其中就有《莎士比亞》、《堂吉訶德》、《一千零一夜》等讓博爾赫斯受益終生的作品。早年，博爾赫斯跟隨家人幫助歐洲在瑞士日內(nèi)瓦定居。后來，他搬到了西班牙。1920年，博爾赫斯回到他的家鄉(xiāng)布宜諾斯艾利斯，在那里他做圖書館工作，并創(chuàng)作文學。他在布宜諾斯艾利斯的各種公共圖書館擔任職員和館長。博爾赫斯對圖書館的熱愛，從他的名言中可見一斑。他說，我心里納悶。這就是天堂圖書館的樣子。博爾赫斯一生創(chuàng)作了許多作品，但他在晚年失明后仍堅持口頭寫作。目前，《博爾赫斯全集》由上海譯文出版社于2017年出版。
□今天和大家分享的這本書《詩歌藝術(shù)》也收錄其中。
□《詩歌的藝術(shù)》是1967年秋，博爾赫斯應哈佛大學之邀，以“詩歌的藝術(shù)”為主題所作的六場講座。
□從詩歌的地位、隱喻模式、小說與詩歌、詩歌翻譯、詩人創(chuàng)作六個方面論述詩歌的藝術(shù)。今天，我們將挑選一些有趣的角度與大家分享。
□首詩之謎
□在這次講座中，博爾赫斯主要討論了什么是詩歌，詩歌的意義及其美感。?
□正如博爾赫斯在本次講座開始時所說，“我仍然無法告訴你解決問題的方法。今年只能給大家提供一些這方面的謎題?！辈柡账拐J為，詩歌不應該被框在一個簡單的定義里，不能只以美學理論來看待。其實，詩歌存在于我們生活的方方面面。當詩歌作用于我們，或者說當我們感受到詩歌的美時，我們不會用美學理論去梳理，也不會用生硬的語言去描述。這種美本身就是一種激情和快樂。博爾赫斯在他的書中評論了濟慈的詩。“其實，詩歌和語言不僅是交流的媒介，更是一種激情和歡樂。當我明白這個道理的時候，我并不認為我真的明白了這些話，但是我感覺到了內(nèi)心的一些變化。這不是知識上的改變，而是我整個人的改變，我血肉之軀的改變?！弊鳛槲膶W愛好者，我們在平時閱讀的過程中，常常會感受到內(nèi)心的狂喜。其實這種狂喜本身就已經(jīng)是美和藝術(shù)了，只有在這種狂喜之后才是理性的闡釋和解構(gòu)。'每當我們讀詩時，藝術(shù)就發(fā)生了。'美有各種形式，真正的美是永恒的。當你讀一首詩時，你會感覺到“這首詩的質(zhì)感，這首詩的悸動特征。”然后你就感受到了這首詩的美好。這時候的詩是什么？一首詩的意義和美感是什么并不重要，因為當你遇到一首詩的時候，藝術(shù)已經(jīng)在你的身心中發(fā)生了。
□第二講隱喻
□我第一次知道隱喻這個詞是在讀蘇珊·桑塔格的《疾病的隱喻》的時候。后來長期閱讀，發(fā)現(xiàn)每讀一本書，閱讀之旅就像是去了一片郁郁蔥蔥的森林，在里面采集漿果，遇見不為人知的故事和風景。比喻就像森林中那些閃亮的漿果。無論是在小說還是詩歌中，感知和觀察隱喻都是一件美好而快樂的事情。而我們無數(shù)次感受到的，對他著迷甚至欣喜若狂的隱喻是什么？博爾赫斯沒有從修辭學的角度對其進行解釋和界定，而是直接闡明了其本質(zhì)。'所有的隱喻都基于兩種不同事物的聯(lián)系.'作者創(chuàng)造了這個環(huán)節(jié)，讀者感受到了，這就是隱喻引起的共鳴。通過隱喻的共鳴，我們與作者和無數(shù)其他讀者聯(lián)系在一起。博爾赫斯認為，有些隱喻自古以來就被全世界的詩人所采用，他將它們分為12種。如星星和眼睛，時間的流逝和河流，女人和花朵，生命和夢想，睡眠和死亡，戰(zhàn)爭和火，月亮和時間的鏡子等。在談論許多事情時，人們會把生活比作夢想，博爾赫斯非常誠實地說。人生如夢。這個比喻其實挺矛盾的。把人生比作做夢是老生常談，讓人覺得沒有美感。博爾赫斯引用了德國詩人福格爾威德寫的一句名言，博爾赫斯認為這句話是對生活和夢想的隱喻模式更具啟發(fā)性的表達?！拔沂遣皇菈粢娏宋业纳?，或者這已經(jīng)是現(xiàn)實生活了？”因此，博爾赫斯認為，雖然許多隱喻可以用這簡單的12種模式來概括，但它們有不同的表達方式，每種表達方式都表達了不同的感受，給讀者不同的啟發(fā)。博爾赫斯還引用了我國古典文學中莊周夢蝶的故事。給了莊很高的評價。莊夢蝶以一個幻化成蝴蝶的夢開始，以一個如夢似幻的人生問題結(jié)束。當他醒來時，他打破了生活的真相，問題證實了生活的幻覺。莊子明智地選擇了蝴蝶作為他的夢的對象。蝴蝶的優(yōu)雅增添了詩意，飛逝的蝴蝶隱喻著夢想和生活。
□為什么隱喻會給讀者帶來一種狂喜、興奮、快樂的感覺？博爾赫斯認為，人們總是不喜歡聽別人的教訓，所以如果有些事情可以秘密地、故意地說出來，并且人們能夠理解，那么人們就會更喜歡聽。另外，隱喻可以激發(fā)我們的想象力，讓我們自己去發(fā)現(xiàn)事物的聯(lián)系，讓我們自己去觀察和感知?！耙苍S我之所以會接受這些書，是因為這些思想是通過詩歌傳達給我的?；蛘呓ㄗh，詩歌的音樂而不是爭論。”
□第五講詩歌思潮
□在這次講座中，博爾赫斯主要討論了詩歌的地位，闡述了他眼中的文字和語言。博爾赫斯在這里有關(guān)于語言的精彩描述?！罢Z言不像字典告訴我們的那樣。語言不是學術(shù)界或哲學家的產(chǎn)物。相反，語言經(jīng)受了時間的考驗，經(jīng)過了長時間的醞釀，經(jīng)過了農(nóng)民、漁民、獵人、騎士等人的進化。語言不是在圖書館里產(chǎn)生的；它是從農(nóng)村的故鄉(xiāng)，浩瀚的海洋，涓涓的河流，漫長的黑夜，和黎明演變而來的?！边@段話是一個非常漂亮的描述。當我們在讀一首詩的時候，詩中的每一個字都在新民人的口中日夜打磨。都是指一個具體真實的事物、動作或關(guān)系。所以在讀詩的時候，我們感受的是文字背后的意象和隱喻，感受的是詩句的節(jié)奏感和樂感。我感受到了令人難忘的美麗。這些已經(jīng)是詩歌存在的意義了。有時候“解釋對詩歌本身是一種傷害。我們不需要解開這個謎。答案就在詩里?！敝匾幸饬x的是一首詩的生死，而不是文風的樸質(zhì)和雕琢。'
□讀完全書，我們就可以知道博爾赫斯對詩歌的看法。這些觀點在我們自己讀詩的時候給了我們很多啟發(fā)。有時候不多問也能讀詩。重要的是感受詩歌帶來的熱情和歡樂。因為“語言本身也可以是一種音樂，一種熱情?！痹谶@本書的最后，博爾赫斯說，這是人類的信條。“我們可能在一千零一夜中沒有每晚都讀完，但這些緩慢而漫長的夜的存在，會讓整本書更加廣博。我們都知道可以更深入地研究這些故事，或者隨意瀏覽?！卑堰@句話送給買書如山，讀書如絲的你。因為當我們看到書架上書的海洋時，我們知道。我們可能一輩子也讀不完這些書。但是這些精彩的書一直存在。它們增加了我們生活的廣度。讓我們知道，我們隨時可以轉(zhuǎn)身進入書的世界。
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天堂 圖書館 博爾赫斯，如果有天堂那一定是圖書館的模樣 博爾赫斯的后半句
廣州有一家小書店，名叫博爾赫斯，已經(jīng)有二十多年的歷史了。這家店的名字叫博爾赫斯，但店主一再澄清，與大名鼎鼎的博爾赫斯本人關(guān)系不大。唯一的共同點就是將書店經(jīng)營范圍指向純文學書籍。不像獨立書店，不以盈利為目的，無休止地賣暢銷書；它更像是一個沒完沒了的文藝沙龍，和參觀者親密地討論著春雪。
如果博爾赫斯還活著，他應該會覺得這家店名副其實。
豪爾赫·路易斯·博爾赫斯(Jorge Luis Borges)，阿根廷著名作家、詩人，從22歲開始從事圖書館工作和文學創(chuàng)作。他曾經(jīng)說過，“如果有天堂，它應該像圖書館”。他以興趣為目的選擇工作，以工作為導向?qū)崿F(xiàn)自我價值。他創(chuàng)作了許多著名的作品，被譽為“作家中的作家”。他也是無數(shù)文清宣傳的偶像。但是，很多人熟悉他的名言，卻不理解其中的含義(比如作者)。他們只能從他神秘凝練的文字中領(lǐng)略到一些他過人的智慧和過人的文采。
在這本博爾赫斯在上海的散文集里，《小徑分岔的花園》只收錄了99頁博爾赫斯的7篇短文。雖然是一篇構(gòu)思新穎、結(jié)構(gòu)巧妙的短文，但每一段都充滿了燦爛的光芒和奇思妙想，其內(nèi)斂樸實的文筆恰恰充分體現(xiàn)了他駕馭文字游刃有余的能力。這種“像數(shù)學一樣簡單的文筆”并不容易理解，需要仔細閱讀?？赐曛螅銜@訝地發(fā)現(xiàn)，博爾赫斯呈現(xiàn)的是一個基于現(xiàn)實的、充滿荒誕和魔幻的虛擬小宇宙。
01
正確的閱讀順序
這本書的七篇散文分別是《創(chuàng)》、《奧克巴》、《奧比斯》、《特提烏斯》、《皮埃爾·梅納德》、《堂吉訶德的作者》、《圓形廢墟》、《巴比倫彩票》、《赫伯特·奎因作品分析》、《巴別塔圖書館》、《小徑分岔的花園》。
但這絕不是正確的閱讀順序。
第一個“Tron”，嘴巴周圍有一個又長又相似的名字，是閱文區(qū)隨處可見的地雷。為了理清思路，作者仔細記下了閱讀時出現(xiàn)的每一個名字，但直到文章結(jié)尾才發(fā)現(xiàn)這個名字是個陷阱，應該繞過。比如把艾比、赫伯特·阿什和阿方索換成A、B、C，一點都不會影響劇情，反而有助于你理解——如果你不介意把博爾赫斯當成本土作家的話。更何況這篇文章討論的是一個擁有龐大思維體系的虛擬世界，證明了博爾赫斯的廣博精深，對于初學者來說確實很難理解。
第四巴比倫彩票相對好理解。從彩票游戲規(guī)則到獎懲潛規(guī)則，比喻都可以呼之欲出。讀者可以在淺層次上欣賞作者的寫作技巧，也可以深入探究其中的道理。深淺結(jié)合，趣味性強，適合初讀。
第三、六、七章和第一章的相似之處在于都在虛擬的時空里，故事和哲理融為一體。從理解難度、理論深度、相互接受程度、循序漸進的角度來看，應該是3671。
第二篇和第五篇文章都分析了一個作家，赫伯特·奎因比皮埃爾·梅納德更容易理解。
其實第一部是業(yè)內(nèi)作家高度評價的作品，甚至認為比《分支小徑的花園》還要精彩。然而，這篇文章的思想體系是深遠的。如果你對博爾赫斯的寫作技巧稍有了解就去讀，會事半功倍。所以建議看完。博爾赫斯可能不會同意在如此精美的文章表面寫下人名和地名。
所以我認為，對于初學者來說，從便于查閱和放松的角度出發(fā)，書的正確閱讀順序應該是這樣的:
巴比倫彩票
環(huán)形廢墟
巴別塔圖書館
小徑分岔的花園
赫伯特·奎因作品分析
《堂吉訶德》的作者皮埃爾·梅納德
創(chuàng)，Ukbar，奧比斯，Te Tius
(呃？它實際上是一個類似梯形的陣列。)
02
博爾赫斯到底在說什么
這七篇文章包括故事、理論、哲學和倫理學。它們既獨立又密切相關(guān)，揭示了博爾赫斯的創(chuàng)作思想。
比如赫伯特·奎因和皮埃爾·梅納德，通過對已故作家作品的評論，得出了相同的結(jié)論:孜孜不倦地追求與眾不同，皮埃爾的理論大于實踐，創(chuàng)新的黑色幽默有益于實踐；赫伯特的理想付諸實踐，卻不為世人所理解。兩篇文章共同展示了作者的創(chuàng)新。
綜上所述，該書反映了以下觀點:
▼ 創(chuàng)新
創(chuàng)新是博爾赫斯的主要創(chuàng)作理念。如前所述，他通過對兩位虛擬作家作品的分析，傳達了這樣一個思想:所有發(fā)表的作品都必須是特別的，與前人(包括他自己)不同的，令人驚嘆的。他更喜歡用更復雜晦澀的語言描述自己的精神世界，而不是跟風寫一些簡單明了的暢銷作品。他所呈現(xiàn)的獨特特征是幾代文清人所遵循的標志。
▼ 小說
正如序言中所說，這本書里的所有文章都是虛構(gòu)的。比如《巴比倫彩票》，讀者明知道博爾赫斯在認真地胡說八道，卻不得不佩服他的博學和腦洞。
在《創(chuàng)》中，博爾赫斯借助一個虛構(gòu)的國家進行了闡釋，追溯到幾代人編造這個名為創(chuàng)的國家的不可告人的動機。人們?yōu)樗砹艘惶淄暾乃季S、語言和學術(shù)體系，并不遺余力地將其歸納成權(quán)威的百科全書——直接在原著后面貼上幾頁。這種唯心主義是可笑的，它是Tron思想體系的核心。博爾赫斯呈現(xiàn)的是一個瘋狂的世界，雖然并不代表他自己的思維體系，讀者也無法從這個創(chuàng)國歷史與概念、真實與幻想交織的迷宮中自拔。
▼ 迷宮
有小徑分岔的花園使博爾赫斯聞名遐邇。他拿起中國的地名、文化、典故，讓中國讀者既熟悉又驚訝:天津、海豐、云南、紅樓夢、中國音樂……真不敢相信博爾赫斯從未踏足中國。他腦子里有一個關(guān)于宇宙、天地、時空的大迷宮，本文只呈現(xiàn)他腦洞的一兩個迷宮。
首先，這本書是一部精彩的推理小說。線索隱藏巧妙，情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，最后一段揭開謎底。但這不是博爾赫斯的根本目的。為了揭開推理的面紗，他在黑暗中講述了深刻的時間相對論和復雜的哲學理論?？赐耆?，想再看一遍；語句寫完了，想再抄一遍。作者似乎誤入了博爾赫斯的思維迷宮。面對縱橫交錯的分岔小路，他想一路前行，不想錯過每一個可能。
▼ 出現(xiàn)故障
博爾赫斯在巴別塔圖書館構(gòu)建了一個宇宙。人們試圖從這個宇宙(庫)中獲得自己過去的借口和對未來的預測，但它是無序的、無限的、不可預測的。他建議人們不要太相信有記載的歷史，也不要太自信能穿越時空得到先知。因為宇宙是無序重復的。由此，博爾赫斯反對充斥著大量無效信息的書籍，這也回應了他為何一再要求文學創(chuàng)作創(chuàng)新。
▼ 輪回
“如果他不再夢見你……”
環(huán)形廢墟取決于某人的夢想。一個人來到環(huán)形神殿的廢墟，用自己的夢想做了一個神。他把這個神當成自己的兒子，害怕兒子出于愛知道自己人生經(jīng)歷的真相，卻不知道自己是另一個男人的夢。這篇文章提出了兩個問題:上帝是虛無的虛構(gòu)嗎？輪回是擺脫不了的宿命？我們都是父母某一部分的投射，支撐著他們對人生夢想的希望，就像我們的孩子支撐著我們的希望一樣。這就是生命的循環(huán)。生活只是一場幻覺。
文章結(jié)尾回應開篇“如果他不再夢見你”，你就是不存在的虛無。
03
這本99頁的短篇小說集包含了如此博大精深的哲理。到目前為止，大概沒有人能打敗它。法國傳記作家安德烈·莫洛亞曾評價:“博爾赫斯是一位只寫短文的偉大作家。一篇小文章，因其燦爛的光芒、豐富的思想、簡潔的文筆——像數(shù)學一樣簡單的文筆，成了大氣候。”
圖書館是博爾赫斯的天堂，但他在喜愛的閱讀中逐漸喪失視力，后期只能依靠口頭寫作。上帝同時給了他幸福和巨大的痛苦?，F(xiàn)在他真的上了天堂，愿上帝讓他看看人間的光明。
04
摘錄
1.鏡子和男女交媾是可憎的，因為它們使人數(shù)加倍。
2.在文學所能提供的各種快樂中，最高層次的就是創(chuàng)新。
希望一直伴隨著我，但在歡樂的長河中也有恐慌。
4.他明白最初的失敗是不可避免的。
5.榮耀是無法理解的東西，也許是最糟糕的東西。
6.目前還不確定；未來不是真實的，只是現(xiàn)在的希望；過去不是真實的，只是現(xiàn)在的記憶。
7.宇宙是一系列思維過程，它們不會在空間中展開，而是在時間中延續(xù)。
8.過度的期待自然會導致過度的壓抑。
9.如果我得不到那份榮譽、智慧和快樂，那就讓別人去得到吧。即使我要下地獄，我也希望天國存在。
10.有無數(shù)系列的時間。發(fā)散的、匯聚的和平行的時間交織成一張不斷增長的錯綜復雜的網(wǎng)。由收斂、發(fā)散、相交或互不干擾的時間組成的網(wǎng)絡包含了所有的可能性。很多時候，我們是不存在的；有些時候，沒有我也有你；其他時候，沒有你也有我；在某個時候，你和我都會存在。[/s2/]這時，一個偶然的機會讓你來到你家；另一個瞬間，你走過花園，發(fā)現(xiàn)我已經(jīng)死了；另一個瞬間，我說了我現(xiàn)在說的話，但我是個錯誤，是個鬼。
奧黛麗赫本名人名言，奧黛麗·赫本 名言
要有迷人的雙唇，請說友善的話。
如果你想要美麗的嘴唇，就說友善的話；
要有美麗的眼睛，請發(fā)現(xiàn)人們的優(yōu)點。
如果你想要可愛的眼睛，看到別人的好處；
要有苗條的身材，請與饑餓的人分享你的食物。
要苗條，把你的食物與饑餓的人分享；
想要美麗的頭發(fā)，每天讓孩子的手指穿過你的頭發(fā)。
美麗的頭發(fā)在于孩子們每天穿過它的手指。
要有優(yōu)美的姿態(tài)，與知識同行，因為你永遠不會獨行。
對于優(yōu)雅的姿勢，記住走路時你不是唯一的行人。想了解更多的英語知識，請點擊口袋英語。
人比事物更需要被恢復、復興、改造和救贖；永遠不要拋棄任何人。
人必須充滿活力，自我懺悔，自我反省，自我成長，而不是向別人抱怨。
請記住，如果你需要幫助，你& # 39；我會在你的雙臂末端找到它們。
當你需要幫助時，你可以求助于自己的雙手。
隨著年齡的增長，你會發(fā)現(xiàn)你有兩只手，一只用來幫助自己，另一只用來幫助別人。
等你老了，你會發(fā)現(xiàn)你的手可以解決很多問題。一只手用來幫助自己，另一只手用來幫助別人。
我不得不經(jīng)常獨處。如果我從周六晚上到周一早上一個人呆在公寓里，我會很開心的。我就是這樣加油的。
我經(jīng)常一個人。如果我整個周末都呆在公寓里，我會很開心。這是我的充電過程。
女人的美麗不在于外表，而真正的美麗反映在她的靈魂中。她表現(xiàn)出的是充滿愛意的關(guān)愛。女人的美麗隨著歲月而增長。
女人的美不在于她的五官，而在于她內(nèi)心反映出來的真正的美。這是她付出的愛，也是她表現(xiàn)出來的熱情。女人的這種美隨著時間的流逝而增長。
密謀 博爾赫斯，博爾赫斯《密謀》摘抄1
1.人們生活在期待和歡樂的夢想中。
2.沒有約會的黑暗夜晚。
3.我們是時間，我們是赫拉克利特神秘的著名傳說。
4.我們是清水，不是堅硬的金剛鉆。我們離開，而不是停留。
5.圣賢的影子搖曳著，映在千變?nèi)f化的水鏡里，水鏡的火焰一般飄動著，激蕩著。
6.我們是一條注定匯入大海的河流。夜封閉了河流，一切都離我們而去，一切都變得遙遠。
7.記憶不能刻下永久的印記，然而，總會留下一些東西；然而，總有令人嘆息的地方。
8.夜晚對我來說就像干凈的水，有各種各樣五顏六色的物體和形狀。
9.可以用虛影復制物體的鏡子已經(jīng)完全被黑暗吞噬了。
10.近物在遠方。
11.即將到來的黃昏和過去的黃昏已經(jīng)不可思議地融為一體。
12.黃昏像清澈的水晶，孤獨而憂傷，不受時間的影響，無法忘卻。
13.漫長的暮色籠罩著這座房子。這黃昏屬于昨天和今天，留不住。
14.在時間的開端之前，或者在時間的范圍之外，或者在某個不屬于天地的地方，存在著一種看不見的，或者也許是完全透明的生物。
15.我們知道生物是不可測量的，也知道生物是不可計數(shù)的，因為它的形狀數(shù)不勝數(shù)。
16.有人去一只鳥那里尋找
17.人們說他生活在鏡子里，誰照鏡子都能看見他。
18.只要把沙漏倒過來，就可以測出它的恒常性。
19.一個女人的眼睛，古老的詩歌旋律，天真的黎明，地平線上的月亮或比喻。
20.黑夜侵蝕著大理石紀念碑。
21.多少聲音，多少壯舉，匯聚成一個詞。
22.我覺得流年是無情的流矢，我覺得清溪是水晶，我覺得痛苦的眼淚是珍珠。
23.嘲諷或者虛名跟我有什么關(guān)系？我把我活著的頭發(fā)變成了金線。誰能告訴我我的名字是否在上帝的秘籍里？
24.我想回歸普通的東西，干凈的水，面包，一個水罐和幾朵玫瑰。
25.過去是現(xiàn)在被隨意塑造的膠泥。
26.他的死是一個勝利，雖然沒有被人們認可。不要驚訝:那個男人的命運讓我又嫉妒又憐憫。
27.你在黎明時做的夢，現(xiàn)在已經(jīng)忘記了。
28.倫理是人類的夢想，而不是難以捉摸的神。
我用什么才能留住你博爾赫斯讀后感，博爾赫斯
博爾赫斯筆下的作家
原創(chuàng)詩歌
我試圖用困惑、危險和失敗來打動你。
永恒是目前的靜止博爾赫斯，博爾赫斯永生想表達什么
永生大概是博爾赫斯小說藝術(shù)的巔峰(不管他是否這么認為)。故事主體講述了一個城市的故事，一個人渴望找到仙人，他如愿以償，獲得了永生。但永恒而怪誕的生活嚇壞了他，他轉(zhuǎn)而尋求幸福的死亡。
博爾赫斯的表達簡潔凝練，時不時讓人感覺如雷貫耳。同時字里行間有對西方文學史的透徹理解。況且他的小說還挺有哲理的，這個系列的解讀主要是從哲學的角度，對博爾赫斯的小說做一些無足輕重的評論。
首先，我們關(guān)注永恒之城的形象:
這座城市建在巖石平臺上。梯田像絕壁，像城墻一樣難爬。我所有的努力都白費了:黑底子沒立足之地，集成城墻找不到門。我下了樓梯，穿過一連串又臟又亂的小巷，來到一個很大的圓形房間，房間里很暗，我?guī)缀蹩床灰?。這個地下室有九扇門；八扇門通向一個騙人的迷宮，最終回到原來的房間；第九道門(通過另一個迷宮)通向第二個圓形房間，與第一個房間一模一樣。不知道房間總數(shù)；越著急越找不到正確的方法，房間越來越多。四周充滿了敵意的沉默；在那些深深的石頭迷宮里，只有不知名的地下風的聲音；一縷縷銹跡斑斑的水悄悄地滲入巖石的裂縫中。穿過地下室，穿過自我復制的無盡迷宮，“我”終于來到了“輝煌的”永恒之城:
“這座宮殿是上帝建造的，”我起初想。我看了看無人居住的地方，糾正了自己的思路:“建造宮殿的神死了?！蔽易⒁獾搅藢m殿的異樣，說:“建造宮殿的神一定是瘋了?！蔽液芮宄?，當我說這話的時候，我感到一種無法理解的，幾乎是有罪的責備感。理性的恐懼多于情感的恐懼。除了極其古老之外，它給人的印象是無窮無盡、難以忍受、復雜荒謬。我一直在迷宮里，但這個清晰的永生之城讓我害怕，讓我厭惡。迷宮是為了迷惑人而建造的，它的對稱建筑服從這個目的。我還沒有看到所有的宮殿建筑，但是它們沒有目的。這里有無法通行的走廊，高不可攀的窗戶，通往小房間或枯井的華麗大門，還有臺階和扶手朝下的不可思議的樓梯。永生之城就像地下一樣，也是一個無盡的、復雜得荒謬的迷宮?！懊詫m是為了迷惑人而建造的”——迷惑代表著虛假的承諾和虛假的滿足，所以它不僅誘惑著我，也暗示著“我所有的努力都是徒勞”。
迷宮是知性的，它的超越性在于，每一次脫離它的有限性，它的有限性就會重現(xiàn)——就像我每一次走出地下室的迷宮，都會再次看到一般的迷宮，我的敵人會從我的勝利中無限而單調(diào)地涌現(xiàn)出來。關(guān)于知性的超越，黑格爾說:
它們的過渡和超越(壞的無限和自然的有限)的過程有以下具體形式...我們發(fā)現(xiàn)有一種抽象的、總是不完全的超越，因為這種超越本身并沒有被超越。這里有一個無限，人們也一定能超越它，因為設定了一個新的邊界，它只是回到了有限...在壞的無限本身中，有限作為它者重新出現(xiàn)，因為這個無限只能與另一個有限相聯(lián)系。因此，無限的進步只是有限和無限之間重復的單調(diào)、相同和無聊的交替……無限的進步是那種統(tǒng)一的表象，它是那種表象所津津樂道的東西；同樣的交替永遠重復著，穿越邊界走向無限的空虛和躁動也是如此。在知性本身的無限再現(xiàn)和再現(xiàn)中，知性的超越永遠是不完美的超越，因為超越本身(即對有限性的無聊否定)沒有被超越，這里產(chǎn)生的無限是惡，一種無法收回到自身的模糊延伸——就像無限增殖的迷宮和鏡子，一個躲在里面的神必定是瘋狂的。關(guān)于知性的、無限的惡的性質(zhì)，黑格爾進一步說:
無限包含著一種滿足，也就是說，所有的規(guī)定性和變化，所有的限制，連同應該本身，都消失了，被拋棄了，只剩下有限的東西沒有被設定下來...這樣，無限就回到了“把有限對立為他者”的范疇；它的否定性質(zhì)被設定為存在否定，隨后是初始否定和直接否定...這就是“非有限的”，一種具有否定規(guī)定性的存在...沒有約束的空虛...自身有限的規(guī)定的無限...另一邊的世界，無法觸及，因為它不應該被觸及。所以黑格爾意義上的惡的無限只是內(nèi)容的缺失，是對有限性的空洞抽象的否定，是一個存在的缺席，僅此而已。只要它只是一個抽象的規(guī)定，確切地說，它也是有限的。這個超感體本身的純凈之光是無法觸摸的，所以“我”在到達永恒之城之前就死了:
我不忍心看清楚一個小迷宮:中央有一壇子清水；我的眼睛看得很清楚，我的手幾乎能摸到它，但那些痕跡錯綜復雜，我知道我早在到達之前就已經(jīng)死了。在這里，我們發(fā)現(xiàn)了博爾赫斯敘事中強烈的消極虛無主義。在罪惡的無限發(fā)展中，有限的事物在當代沒有得到任何實質(zhì)性的發(fā)展。'任何限制都隨著應該本身消失了.'曾經(jīng)，“應該”是人們心中的理想，可能性的破滅是生存的旨趣?，F(xiàn)在，所有的可能性都已經(jīng)提前完成，在任何一個時間點，都是絕對靜止的。因為所有的時間都過去了，至少是永恒的。甚至我們認為正在發(fā)生的事情只不過是一種新鮮的、抑制不住的記憶:
所羅門說，整個世界沒有新的東西。正如柏拉圖所說，所有的知識都是記憶；所羅門也有一句名言:所有的新事物都只是被遺忘。過去、現(xiàn)在和未來存在的一切都將在永恒中閃爍、重復、湮滅——永恒是一個中性詞，是固定的、絕對的。永恒的每一刻，換句話說，永恒中沒有一刻是被記住的，沒有重量。永恒不人道，這個虛幻的時空留給人的只有對存在本身的無限蔑視。這個可怕的永恒，一個令人眩暈、寂靜而沉悶的黑洞，所有的價值都將在其中喪失，遺忘是唯一的應對方式。于是博爾赫斯借荷馬之口說道:
那時候的他，慢慢的一臉驚訝，好像找到了遺失已久被遺忘的東西，喃喃自語，“阿爾戈，尤利西斯的狗。然后，他仍然沒有看我，說，“狗扔在糞堆里?！薄拔覀兒苋菀捉邮墁F(xiàn)實，也許是因為我們直覺上覺得沒有什么是真實的。我問他對奧德賽還知道些什么。也許希臘語對他來說很難，所以我不得不重復一下問題。他說，“很少。比最差的游泳運動員少。從我第一次寫《奧德賽》到現(xiàn)在已經(jīng)1100年了?！拔摇痹谝粓鼍徛辛Φ挠旰洼p微的重力雨中把荷馬喚了回來?，F(xiàn)在，關(guān)于永恒和永恒之城的秘密已經(jīng)很清楚了:
那天，一切都變得清晰了。穴居人是不朽的，那條多沙的小溪就是騎士尋找的河流。至于已經(jīng)蔓延到恒河的名城，九個世紀前就已經(jīng)被仙人摧毀了。他們用廢墟的碎磚碎瓦在原址建造了我參觀過的那座可笑的城市:像是戲謔的模仿或是老城的反面，也是供奉操縱世界的非理性神道教的神廟。我們對那些神道教一無所知，只知道它們與人毫無共同之處。那座建筑是神的屈尊俯就的最后象征；表明仙人認為一切努力都是徒勞，決定活在一個思考和純理論研究的階段。他們建造了城市，把它拋在腦后，然后去住山洞。他們苦苦思索，忽略了物質(zhì)世界的存在。是的，穴居人是不朽的。他們沒有名字，永生抹去了他們之間任何微小的差異。博爾赫斯將這些人描述為“吃蛇的人”，以死蛇為食。這里還有一個典故。在尼采的哲學中，死蛇象征著消極的虛無主義，象征著永恒輪回的時間觀中一切力量的消散和遺忘。在惡的無限前進中，所有死去的東西連同它們的對立面都會重新出現(xiàn)，所有的對與錯，連同真理本身，都不過是稍縱即逝卻又循環(huán)往復的泡沫。博爾赫斯隨后闡明了自己的觀點。這些話充滿了魅力，表達了深刻的哲學見解:
永生無足輕重；除了人類，所有生物都可以永生，因為他們不知道死亡是什么；永生的意識是神圣的，可怕的，深不可測的。我注意到，盡管有各種宗教，但這種信仰很少。古代的以色列人、基督徒和穆斯林都相信永生，但他們對第一世紀的崇敬證明了他們只相信第一世紀，而用其他所有無盡的歲月來贊美和批判第一世紀。我認為印度斯坦某些宗教的輪回說是有道理的；那個輪子沒有起點也沒有終點。每一個生命都是前生的果實，后生的原因不能決定整個過程...經(jīng)過幾個世紀的熏陶，不朽的共和國已經(jīng)做到了完美的包容甚至蔑視。它知道在無限的時間里，各種各樣的事情都會發(fā)生在所有的人身上。因為過去或未來的善行，所有的人都會得到所有應得的回報，因為過去或未來的惡行，也會得到所有應得的回報。就像賭博一樣，奇數(shù)和偶數(shù)趨于平衡，智慧和愚蠢，美德和不道德也相互抵消，相互糾正。簡單的poema de mio cid可能是田園詩中的一個形容詞，也可能是赫拉克利特的一行詩所要求的偏移量。由一個看不見的畫面激發(fā)的，稍縱即逝的念頭，可以創(chuàng)造出一種隱秘的形式，也可以以此為終極。我知道有些人作惡是為了在未來的一個世紀里獲得利益，或者在過去的一個世紀里已經(jīng)獲得了利益……如果從這個角度看問題，我們所有的行為都無可指責，但也是無關(guān)緊要的。沒有道德或精神價值可言。荷馬寫了《奧德賽》；無限的時期，無限的情況和變化，不可能不創(chuàng)造奧德賽。沒有人能成為他。一個不朽的人可以是所有的人。就像科爾納·利奧·阿格里帕一樣，我是上帝，是英雄，是哲學家，是魔鬼，是世界。換句話說，我什么也不是。永生一般會受到劫數(shù)的世界觀影響。首先，這種世界觀讓他們失去了同情心。我提到了小溪對岸的廢棄采石場；一個人從高處滾到坑底，口干舌燥，無法生存，無法求死；他們花了70年才放下一根繩子。他們也不在乎自己的命運。對他們來說，身體就像一只馴服的家畜，每個月給它幾個小時的睡眠，一點水，一塊碎肉就夠了。當然，別人也不想把我們降為苦行僧。沒有比思考更復雜的享受了，所以我們孜孜不倦地享受。有時候，一些不尋常的刺激會把我們帶回物質(zhì)世界。比如，那天早上下雨引起的古代基本的歡樂。那種時刻很少見；永生者，可得絕對安寧；我記得我從未見過不朽的站立；一只鳥在他懷里筑巢。在這里，我們也關(guān)注尼采關(guān)于虛無主義的敘事。尼采關(guān)于虛無主義最重要的調(diào)查之一是永恒輪回的理論。這個理論的秘密在《查拉圖斯特拉》中非常明顯:
“站??！矮子！”我說:“沒有我，就沒有你！但我是兩者中的強者——你不明白我內(nèi)心深處的想法！這個念頭——你不能忍！”——“看這門道！矮子！”我接著說，“它有兩面。兩條路在這里相遇:還沒有人到達他們的終點。你身后的這條長路:通向永恒。前方的路還很長，這是另一個永恒。這兩條路背道而馳:他們只是在門口相遇，在這里相遇。門口的名字寫在最上面:“時刻”。但如果誰選擇了其中的一條繼續(xù)前進——越走越遠，那么，侏儒，你認為這兩條路會永遠背道而馳嗎？”——“直線上的一切都是謊言，”侏儒輕蔑地咕噥道。'所有的真理都是彎曲的，而時間本身就是一個圓.'“你這個壓力怪物！”我生氣地說:“別這么輕易說話！否則，我會讓你一直蹲在原地，瘸子——我會把你抬得太高！看這一刻！”我繼續(xù)說，“從此刻的門口，有一條漫長而永恒的路向后延伸:在我們身后有一個永恒?！边@條路上能走的不都已經(jīng)走了一次了嗎？所有能發(fā)生的事，不都應該發(fā)生過一次，完成過，一直在這條路上嗎？如果一切都已經(jīng)存在，你怎么看待這一刻，一個侏儒？這個門道不是應該已經(jīng)存在了嗎？一切都不是那么緊密結(jié)合的。正因如此，難道你不想把此刻所有會找上你的東西都拉過來嗎？所以——也自己拉？因為，所有能走的人，都必須在這條漫長的路上——他們必須再走一遍！——這只在月光下慢慢爬行的蜘蛛，月光本身，還有你我在門口一起竊竊私語，談論著永恒的事物——我們不都應該已經(jīng)存在了嗎？——然后回來，走另一條延伸在我們面前的路，在這條漫長而可怕的路上——難道我們永遠都要回來嗎？——“我說這話的時候，聲音越來越輕:因為我害怕自己的想法和私人的想法。就在這時，突然，我聽到附近有狗在叫。我聽過狗這樣叫嗎？我的腦海回憶起過去。是??！小時候，在一個遙遠的童年:——我當時聽到一只狗這樣叫。我也看到了，它渾身是毛，抬頭，顫抖著，在最寂靜的午夜，在狗也相信有鬼的午夜。-所以喚起我的憐憫。那時，那輪圓月，死了，升到了房子的上空，它就那樣停在那里，一個圓圓的火球，——靜靜地停在平頂上，仿佛停在了別人的私有土地上。那時候狗也怕這個:因為狗也信賊信鬼。當我聽到它再次尖叫時，它再次喚起了我的憐憫。侏儒現(xiàn)在在哪里？門口呢？蜘蛛呢？那些竊竊私語是怎么回事？那是我的夢想嗎？我從夢中醒來了嗎？突然，我站在荒涼的懸崖之間，獨自一人，在最凄涼的月光下。但是這里躺著一個人！這里！這只狗，跳躍著，毛發(fā)豎立著，哀嚎著——現(xiàn)在它看到我來了——所以它又叫了，它大聲地叫——我見過狗這么大聲地呼救嗎？的確，我所看到的，這個樣子是我從來沒有見過的。只見一個年輕的牧羊人，蜷縮著，哽咽著，顫抖著，歪著臉，嘴里掛著一條黑色的大蛇。我在一張臉上見過如此惡心蒼白的恐怖嗎？也許他睡得很熟？于是那條蛇爬進了他的喉嚨——就在那里，緊緊地咬著。我用手拖了又拖那條蛇——徒勞無功！我的手沒有把蛇從喉嚨里拽出來。就在這時，我心里發(fā)出一聲大叫:“咬它！咬它！咬掉它的頭！咬！“——這樣一種發(fā)自內(nèi)心的吶喊，我的恐怖，我的仇恨，我的厭惡，我的憐憫，我所有的善良和惡意，都隨著這種發(fā)自內(nèi)心的吶喊一起叫了出來?！裂蛉税凑瘴业慕ㄗh咬了一口；他咬得很用力！他把蛇頭吐了出來，吐得遠遠的-:又跳了起來?！辉偈悄裂蛉?，不再是人——而是一種變形，一種被光包裹的笑聲！世界上從來沒有人像他這樣笑過！哦，我的兄弟們，我聽到一陣笑聲，不是人類的笑聲?！@時，一種渴望，一種永恒的渴望，正在侵蝕著我。我對這種笑聲的渴望正在侵蝕著我:哎呀，我要活著，怎么受得了！但是如果我現(xiàn)在死了，我怎么受得了！——查拉圖斯特拉說。侏儒，這個油嘴滑舌的虛無主義者，在他看來，在永恒的時間里，一切都是虛幻的，“一切真理都是曲線”——也就是說，一切真理都是非真理，時間是無足輕重的物質(zhì)，思想的重量就這樣被侏儒掩蓋了。這也類似于后來很多哲學家的論點，那些不把輪回作為尼采重要思想的人:強意志是存在的基本特征，那么強意志本身是什么？答案:永恒輪回。這樣，這個命題本身在形式邏輯的范疇里似乎是矛盾的，因為強意志意味著存在者多種可能性的生成，換句話說，它是存在者自我超越的意志，是生成的意志；但與此同時，輪回的觀念恰恰是反能量、反生成的，因為在輪回的時間觀中，所有的生成都要回歸自身，所有的生成都要回歸尚未生成的東西。輪回之河是一條靜止的河流，所以輪回的觀念似乎是在否定存在的本質(zhì)，是極端虛無主義的。
但是查拉圖斯特拉還是要講，他不止一次講輪回思想，甚至稱自己是輪回思想的導師。所以侏儒并沒有把握住永恒輪回的奧秘，只是找到了一個容易的答案。
事實上，在我們對黑格爾思想的理解中，我們已經(jīng)學到了一個新的視角:一個反命題的存在事實上并不構(gòu)成對原命題的否定。從辯證的角度來看，揚棄(對獨立性的否定)毋寧說是對原命題的肯定。輪回說并沒有直接否定堅強的意志。用一個很黑格爾的語法來表達就是，堅強的意志通過對輪回學說的思考，可以達到它的真實，拋棄它的片面性，達到它的存在與不存在。
可見侏儒并不了解查的深淵——思想越深，就越要一頭扎進生存的困境，換句話說，就越要一頭扎進生存與否的命題，扎進生命的反能量——在那個“最寂靜的午夜”，虛無的死蛇不停地纏著查，“咬，咬，咬掉蛇頭！”是的，是時候做決定了。最痛苦的考驗帶來最堅定的決定。只有在瞬間的決定中，只有在激情中，在“永無止境的視野”中，才能真正戰(zhàn)勝虛無主義，成為“笑的人”。對此，海德格爾評論道:
所以，如果人們只是想象“一切都在轉(zhuǎn)圈”，那么他們就沒有想過同一個人的永恒輪回。當恩斯特·貝爾特拉姆(Ernst Beltram)在論述尼采的著作中把輪回學說稱為“迷惑和愚弄人心的瘋狂奧秘”時，他引用了歌德的一句格言，并把后者視為一種警告，即視為一種可以壓倒輪回這一永恒觀念的優(yōu)越見解。歌德的格言說:“人知道的越多，知道的越多，就越會意識到一切都是在兜圈子”。這就是矮子在思考的循環(huán)思想。按照查拉圖斯特拉的話來說，這個矮子做得太容易了，因為他就是沒有想到尼采的宏大構(gòu)想。當形勢變得嚴峻而危險，牧羊人不得不咬掉黑蛇頭的時候，侏儒逃跑了。矮子對此一無所知:要真正認識這個圈子里的圈子，就意味著首先要不斷克服這個理論所表達的可怕的黑色的東西，也就是說，如果一切都在輪回之中，那么所有的決定、所有的努力和力爭上游的意志都將是無關(guān)緊要的；如果一切都在兜圈子，那么什么都不值得；所以，從這個理論出發(fā)，我們只能得到厭倦，最后得到的是對生命的否定。似乎就連他筆下的動物，雖然對存在圈有好聽的說法，但從根本上來說，都是凌駕于、遠離本質(zhì)的東西。就連他筆下的動物似乎也愿意表現(xiàn)得像人一樣:它們像小矮人一樣逃跑，或者只是觀察和描述自己變身時發(fā)生的一切。他們蹲伏在存在者面前，“觀看”存在者永恒的變化，并用最好的比喻來描述。他們想不到那里發(fā)生了什么，在作為一個整體的真正思想中必須考慮什么——這種思想是一種來自困境的呼喚。為什么這個理論變成了老調(diào)？因為垂死的東西跑了，被打碎了；因為所有的毀滅，所有的否定，所有的越軌，最惡毒的東西都被認識到了，但從根本上來說，它們?nèi)匀槐话盐諡樵谘h(huán)運動中消失的同樣的東西，這樣一切都會以不同的方式重新來過，一切都會變得更好。因此，一切都進入了一個不斷的平衡。這種平衡讓一切都變得無關(guān)緊要，沖突被扁平化為簡單的交替。通過這種方式，人們對整體有了一個舒適的公式，他們遠離了任何決定。侏儒為什么對出入口和兩條小徑的比喻解釋過于輕視？查圖斯特拉用一個重復的請求提示了答案:“看，這個入口和出口本身——這個時刻！”這個暗示是什么意思？侏儒只是看著兩條通向無限的路。他只是憑空想象，如果兩條路消失在無限(“永恒”)中，它們會在那里相遇；此外，由于這個循環(huán)在遠離我的無限世界中自發(fā)地關(guān)閉，所有的輪回將在簡單的平衡交替中魚貫而出，它將恰好通過這個入口和出口。侏儒無法理解查拉圖斯特拉用一種非常奇怪的方式說的話:在入口處和出口處，兩條路徑“相撞”了。正如時間本身所表明的，當一切都只是相互跟隨時，這兩條軌跡怎么會相遇呢？因為在時間上，“尚未呈現(xiàn)”變成了呈現(xiàn)，而現(xiàn)在已經(jīng)是“不再呈現(xiàn)”，以此類推。這兩條路，未來和過去，根本不會碰在一起，而是一條接著一條。但是，這里還是有碰撞。當然，會有碰撞只是針對一個不是旁觀者的人，而是一瞬間。這個人的行動深入未來，卻不讓過去消失。相反，他同時接受和肯定過去。誰在當下，誰就有兩個方向:對他來說，過去和未來是彼此對立的。如果誰在一瞬間，他會讓對面的行者自己去碰撞，但他不會讓他們停下來，因為他展開并體驗了發(fā)送者和給予者的沖突?？吹竭@一刻意味著:在這一刻。但是侏儒呆在外面，蹲在一邊。就永恒輪回的正確思想而言，這一切說明了什么？它講述了這樣一個本質(zhì)點:未來會產(chǎn)生什么，只是一個有待決定的實際問題，因為這個圓并不終結(jié)于無限中的某個地方，而是在作為沖突中心的瞬間有其不屈不撓的結(jié)合；輪回的事情——如果它是輪回的話——取決于當下，取決于那種力量，那種力量必須克服當下對抵抗者的不滿。輪回理論中最重最真實的是，永恒存在于一瞬間，而瞬間不是轉(zhuǎn)瞬即逝的當下，也不是一個旁觀者眼中轉(zhuǎn)瞬即逝的瞬間，而是未來與過去的碰撞。在這種碰撞中，瞬間可以到達自身。瞬間決定一切將如何循環(huán)。而這個最重的東西，就是必須要把握的最偉大的東西。它總是為小人而鎖。但是，小人物也是存在的，他們永遠是輪回的眾生。他們不能被清除，他們屬于那種奸詐黑暗陰險的東西的一面。如果我們想思考整個存在，我們必須同時肯定這個東西。這讓查拉圖斯特拉感到毛骨悚然。在侏儒看來，永恒輪回的觀念無非是說當下/當下在永恒中浮動，而在查拉圖斯特拉看來，恰恰相反，永恒是在一瞬間產(chǎn)生的。存在的意志戰(zhàn)勝了反能量，而不是相反?？此葡嗤谋硎觯渲髦紖s完全相反:
事實上，這些話和語調(diào)是“永遠離婚的人之間的彩虹和虛假的橋梁”。在對話指出最相似的地方，聽起來好像是同一件事，但實際上說出了最美麗的謊言:“因為最小的裂痕最難消除”。永恒在瞬間產(chǎn)生，因為瞬間不再是轉(zhuǎn)瞬即逝的現(xiàn)在，而是未來與過去的碰撞。只有碰撞中產(chǎn)生的引力才能決定萬物如何輪回。最遠的未來是死亡，所以是死亡讓人變得聰明。博爾赫斯說:
死亡(或其比喻)讓人聰明又讓人悲傷。他們震驚于自己露珠般的處境；他們的每一步行動都可能是最后一步；每一張臉都會像在夢里看到的那樣漸漸消失。在普通人中間，一切都是不可挽回的，都是橋下之水。相反，在神仙之間，每一個動作(和每一個思想)都是遙遠過去已經(jīng)發(fā)生的動作和思想的回聲，或者是未來將要重復的動作和思想的準確預兆。經(jīng)過無數(shù)面鏡子的反射，事物的影像不會消失。任何事情都不可能一次發(fā)生，也不可能悄無聲息的轉(zhuǎn)瞬即逝。對于神仙來說，沒有什么莊嚴肅穆的。完成了。
詩人的哲學家,哲學的詩人，博爾赫斯 詩人
哲學是人類思想的冒險。然而，這種勇敢的嘗試往往以失敗告終。哲學家們發(fā)現(xiàn)了世界上的各種不一致，認為我們的思維世界是一個騙局，于是他們試圖重建一個新的世界圖景，然后其他人又看穿了:新的圖形只是一個幻想。
整個人類哲學史就是一部人類思維裂縫的歷史。博爾赫斯的大部分作品都描寫了人類在這種夾縫中遭遇的種種瘋狂。如果雪萊作品的主題是愛和革命；達里奧·佛作品的主題是力量和反諷，所以博爾赫斯在講述人類思考哲學時的種種奇妙體驗。
批評家自然不客觀。他們刻薄且有偏見。他們截取自己感興趣的片段來講，但對關(guān)鍵部分卻只字不提。本文主要討論博爾赫斯描述哲學經(jīng)驗的兩個重要主題:對無限的恐懼、夢想和現(xiàn)實。
(1)帕斯卡球
帕斯卡在開頭也用了“駭人聽聞”這個詞。'一個可怕的球體，它的中心無處不在，但圓周卻無處不在'。也許世界的歷史就是幾個音調(diào)不同的隱喻的歷史。文章《帕斯卡的球》是博爾赫斯賣弄的典型例子。這種炫耀是他學識的體現(xiàn)，最終成為一種獨特的風格。如何把幾十個不同作家的文字串聯(lián)在一起，形成一篇只有短短幾頁的文章，還能讓人覺得有趣，這真的是一個只有大師之筆才能解決的問題。
但是博爾赫斯對描寫的迷戀是他的一個獨特主題。我在一篇關(guān)于這篇文章的文章里提到過。
博爾赫斯想直觀地展示他對無限的恐懼。毫無疑問，這樣的球突破了人類的理性，可以說是修辭學上的理性裂縫。一個圓心在任何地方，沒有邊界的空間，是我們想象不到的，但是可以用文字表達出來。帕斯卡的球體達到了一種感官崩潰。不，博爾赫斯和帕斯卡提出這個球體的目的，是用直觀的崩潰感來表達無限，或者說對無限的恐懼。理論上無限只存在于人類理性中，沒有人體驗過真正的無限。所以我們只能用經(jīng)驗的匱乏來表現(xiàn)無限，就像我們永生的匱乏來感知死亡一樣。這種對無限的描述在他的一系列作品中反復出現(xiàn)。他成功地擁有了一個完全描述性的文本，這個文本刺穿了我們?nèi)粘＝?jīng)驗的界限，使形而上學地只存在于我們思維中的無限和永恒涌入我們的感官，使我們感到一種哲學上的恐慌。
比如他在《見多識廣的Founes》中，用一種詩意的描寫，讓我們這些普通人體會到記憶無限的感覺。
他能重現(xiàn)所有的夢。他曾經(jīng)把一整天的情況重現(xiàn)過兩三次，從不含糊，但每次都用了一整天。他對我說:“光是我的記憶就抵得上開天辟地以來所有記憶的總和?！彼f，“我睡覺就像你醒著的時候一樣?！碧炝亮?，他說:“我的記憶就像一個垃圾場?！蔽覀兡艹浞种苯痈惺艿降膱D像是黑板上的一個圓、一個直角三角形、一個菱形；Ireneo可以感覺到馬的鬃毛在飛舞，動物的后腿直立在山丘上，不斷變化的火焰和無數(shù)的灰燼，以及漫長守靈過程中死者的面孔。我想知道他看到天空中有多少顆星星。例如，在他更富于幻想的作品《Alef》中，我們有一種心靈體驗，仿佛我們同時經(jīng)歷了宇宙中的一切。正如斯賓諾莎所說，我們與宇宙一起生活和共存。
我看到了浩瀚的海洋，黎明和黃昏，美國的人潮，一座黑色金字塔中心的銀色蜘蛛網(wǎng)，一座破碎的迷宮(那就是倫敦)，無數(shù)雙眼睛像鏡子一樣看著我，世界上所有的鏡子，卻沒有一面能照出我。三十年前我在索勒街的一棟房子的后院和弗里本頓街的一棟房子的前廳看到了同樣的磚地面。我看到了一串葡萄、雪、煙葉、金屬礦脈、蒸汽、膨脹的赤道沙漠和每一粒沙子。這是一個美妙的幻想，但也是一個獨特的幻想。它沒有拓展我們的認知世界，而是試圖打破世界，告訴我們?nèi)说捏w驗是卑微的，渺小的，虛假的。但博爾赫斯并不羨慕這種無限和永恒。Founes死于無限記憶的瘋狂；長生不老的荷馬也渴望喝下能使他死亡的泉水。博爾赫斯畢竟是一個廣義的人文主義者。他知道無限峰不是人類的棲息地。所以，他不像尼采，他并不期待人類的超越。他小說中的人物，有幸和不幸都見證了無限的面孔；活在世上的博爾赫斯，依然要在布宜諾斯艾利斯清晨柔和的光線下喝著咖啡，面對衰老。
(2)我的夢者，請夢見我。
他走向火焰?；鹧鏇]有吞噬他的肉體，而是撫慰他，沒有燃燒，淹死了他。他帶著寬慰、羞愧和恐懼知道，他自己是一個幻影，一個在另一個人夢中的幻影。《指環(huán)廢墟》博爾赫斯的小說往往是反敘事的。對他來說，小說只是一種比散文能容納更多幻想的文體。在環(huán)殤平淡的劇情里，一個能用夢想創(chuàng)造別人的人，到頭來也只是別人的夢想?？梢哉f，博爾赫斯始終痛恨現(xiàn)實對幻覺的暴政。對他來說，客觀世界的幻覺比午后陽光下盆中蘋果的顏色更真實。我們的現(xiàn)實世界只不過是一場夢，而追尋夢想才是真正的真實。
如果一個人應用武斷和無聊的劃分，博爾赫斯是一個理想主義者，而不是一個經(jīng)驗主義懷疑論者。在他著名的文學理論《約翰·威爾金斯的分析語言》中，他嘲笑了對分類客觀性的迷信。這個偉大而又極其奇特的文本，成為米歇爾·?？聞?chuàng)造《事物的秩序》的審美動機。
這種模棱兩可、重復和缺陷讓人想起弗蘭茨·庫恩博士對一本名為《中國仁學概覽》的中文百科全書的評價，書中說動物分為(A)屬于皇帝的動物；(b)有香味的；被馴化；母乳喂養(yǎng)；(e)半人半魚；(f)古代；自由放養(yǎng)的狗；(h)如此分類；(I)像瘋子一樣激動；無數(shù)；(k)用駱駝毛筆描述；(l)等等；(m)從罐中爆裂出來；從遠處看，它像一只蒼蠅。他在下面的文章中總結(jié)道
我們可以懷疑，雄心勃勃的“萬物”一詞所指的有機統(tǒng)一的世界是不存在的。如果存在，就要推測它的用途，上帝的秘密字典里的詞匯，定義，詞源，同義詞。這種略帶跑題的討論，正是博爾赫斯迷戀夢境的哲學基礎(chǔ)。博爾赫斯的思想受到語言學轉(zhuǎn)向的影響。他曾在一次采訪中提到他的世界觀:我們?nèi)祟惖闹R止于語言的邊緣。人類的認知世界充滿了任意性，貓的名字和貓的實體的對應是一種極大的巧合。即使真實的世界存在，我們也會永遠與它分離。對他來說，夢和現(xiàn)實有著同等的權(quán)利，所以我們可以在玄幻小說中創(chuàng)造一個如夢似幻的現(xiàn)實世界。既然現(xiàn)實世界在外觀上可以有各種奇幻的副本，比如硅基生命、時光機、魔法、煉金術(shù)，那么世界的邏輯就不能和我們的不一樣嗎？
于是，某種程度上，玄幻小說史上最奇怪的作品出現(xiàn)了。在其他玄幻小說還在幻想龍和精靈的時候，《創(chuàng)，烏克巴爾，奧比斯·提烏斯》想象出了一個和我們完全不同的語法，整個世界都有理想主義的空間。
龍的“原始語言”(由此而來的“現(xiàn)代”語言和方言)沒有名詞，但有無標記動詞，由單音節(jié)后綴或前綴修飾，具有副詞功能。比如，沒有一個詞相當于“月亮”，但有一個動詞相當于“月亮升起”?！懊髟麻L在河上”是特隆文中HLR u Fang axaxaxas mlo，反過來就是“月光上行，流于背脊”(蘇爾索拉將其簡化為“流月長在背脊”)。在創(chuàng)的眾多理論中，只有唯物主義引起了軒然大波。與提出悖論的人一樣，一些熱情更高、分析不足的思想家提出，唯物主義第四學派的學生(發(fā)掘之初校長意外去世)發(fā)現(xiàn)——或制作——了阿津面具、一把古劍、兩三個陶罐和一個國王的綠色不完整的軀干，胸前有文字，但文字的含義至今未被破譯。通過這些實驗發(fā)現(xiàn)，了解挖掘?qū)嶒炐再|(zhì)的人不宜參與...大規(guī)模調(diào)查得到的對象是矛盾的。因此，在這一系列關(guān)于夢境與現(xiàn)實關(guān)系的小說、散文和詩歌中，博爾赫斯表達了對“世界即語言”真實性的深深懷疑。這種懷疑主義可以說是他的老辦法之一，但也可以說是他作品現(xiàn)代性的一種表現(xiàn)。這個躲在西方文學和哲學古籍里的保守主義者，敏銳地覺察到了20世紀傳統(tǒng)唯物主義世界被打破后的虛幻感。他的許多作品呼應了后現(xiàn)代理論，成為西方傳統(tǒng)文學的現(xiàn)代重生。
結(jié)論:哲學的盡頭有多少博爾赫斯？
博爾赫斯總是在玩弄哲學。而文字對他來說只是個游戲。在探索了哲學的深處之后，他學會了從遠處觀看哲學，從一個詩歌觀察臺上做筆記。而這和他的經(jīng)歷是分不開的。
年輕的博友·赫斯是福內(nèi)斯的原型。他非凡的記憶力使他博覽群書，學習幾種語言，整段整段地背誦大量文獻。然而，他中年以來的失明迫使他生活在文字的世界里。濟慈的夜鶯在特洛伊古戰(zhàn)場朗誦阿根廷長詩《馬丁·菲耶羅》；阿偉和但丁爭論如何將莎翁作品翻譯成波斯語白茹作品集。也許這就是博爾赫斯的世界，對記憶、不朽、存在、現(xiàn)實充滿了恐慌。在他眼里，世界不過是一組文字的排列組合，他要花非常長的時間去發(fā)現(xiàn)這些排列組合之間的聯(lián)系或缺失。
然而，在阿根廷發(fā)生一系列軍事政變和動亂后，他與20世紀的焦慮和恐慌密切相關(guān)。曾受庇隆主義迫害，中年轉(zhuǎn)而支持獨裁，晚年反思。他竭力用自己的殘疾和生活方式將自己與政治隔絕；但是政治無情地滲透進了他的虛無縹緲的世界。
所以，博爾赫斯是人類歷史的樞紐，是20世紀無數(shù)西方文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代性的沖擊，是他頭腦中哲學經(jīng)驗和文學感悟的融合，是新生命的成長。他是一個不可多得的奇跡，是一個在傳統(tǒng)尚未被打破的現(xiàn)代，沉浸在文學和記憶中的有情有思想的靈魂。他的作品終將是孤獨的，前無古人的。他開始了一種風格，又結(jié)束了另一種風格。對于這種哲學與美并存，現(xiàn)實與幻想交融的風格，我沒有名字，只好稱之為博爾赫斯。
黑格爾經(jīng)典語錄，黑格爾有句名言
格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹?德語:格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹?，常縮寫為G.W.F .黑格爾；1770年8月27日——1831年11月14日)，德國哲學家。黑格爾出生在今天德國西南部巴登-符騰堡州首府斯圖加特；他是柏林大學(現(xiàn)柏林洪堡大學)的校長。黑格爾的時代略晚于康德，是19世紀德國唯心主義哲學和德國古典哲學的代表人物之一。他對德意志民族哲學作了最系統(tǒng)、最豐富、最完整的闡述。很多人認為黑格爾的思想標志著19世紀德國唯心主義哲學運動的高峰，并對后來的哲學流派產(chǎn)生了深遠的影響，如存在主義和馬克思的唯物史觀。更何況，由于黑格爾的政治思想兼具自由主義和保守主義的精髓，對于那些因為看到自由主義在承認個人需要和體現(xiàn)人的基本價值方面無能為力而感到自由主義面臨挑戰(zhàn)的人來說，他的哲學無疑為自由主義提供了新的出路。1.什么是悲??？悲劇是善的沖突.什么是悲?。勘瘎∈巧频臎_突。
2.無知者不自由，因為他的對立是一個奇怪的世界。無知的人是不自由的，因為他反對一個陌生的世界。
我看到世界之靈拿破侖在全城巡邏?？吹竭@么偉大的人，真的給我一種很奇怪的感覺。他騎在馬背上，他在那里，專注于這一點。他想到達世界并統(tǒng)治世界。
4.義務限制的不是自由，而只是自由的抽象，即不是自由。
5.美和真是一回事，也就是說美本身一定是真的。
6.智慧之鳥，在文明的黃昏開始起飛。智慧之鳥的貓頭鷹在文明的黃昏開始起飛。
7.在現(xiàn)實(存在)合理的地方，所有合理的(存在)都是現(xiàn)實的。現(xiàn)實的(現(xiàn)有)就是合理的，合理的(現(xiàn)有)就是現(xiàn)實的。
8.如果音樂是流動的建筑，那這座建筑就是凝固的音樂。如果音樂是流動的建筑，那么建筑就是凝固的音樂。
9.宇宙本身的隱蔽性還沒有強大到可以抵擋求知的勇氣。對于一個勇敢的求知者來說，他只能透露自己的秘密，把自己的財富和神秘透露給他，供他享受。
10.紀律是自由的首要條件。
11.喋喋不休地談論自己事業(yè)的人一定是毫無價值的。努力的人往往不會大聲說話。他們驚天動地的事業(yè)顯示了他們的偉大，卻在謀劃重大事業(yè)時沉默不語。
12.年輕人口中說的一句哲學，和老年人口中說的是不一樣的。這個年輕人所說的只是哲學本身，盡管他可能已經(jīng)完全正確地理解了它。而老人說的不僅僅是這個哲學，還包括了他的一生！
13.和愛的人長久相處的秘訣就是放下?lián)Q對象的想法。
14.家庭教育的另一個內(nèi)容是培養(yǎng)孩子的順從。順從的培養(yǎng)可以讓孩子有成長的欲望。相反，如果不注意培養(yǎng)孩子的服從性，他就會變得唐突自大。
15.在純凈的光線下，就像在純凈的黑暗中一樣，你什么也看不清楚。
16.一個人應該尊重自己，認為自己配得上最高貴的東西。
17.一切存在于自然之上的事物都是合理的。存在的一切自然都是合理的。
18.我們可以斷言，沒有激情，任何偉大的事業(yè)都無法完成。
19.真正的藝術(shù)家不應該只是單一的畫家，而是興趣廣泛的多面手。
20.無知的人是不自由的，因為他反對一個陌生的世界。
21.中途動搖信心的人意志薄弱。
22.世界歷史無非是自由意識的進步。
23.婚姻本質(zhì)上是一種倫理上的聯(lián)系，婚姻是一種倫理上的有法益的愛情。
24.如果你的生活是一種無法抗拒、無法改變的痛苦，那么這種痛苦就是你的快樂！給自己一個期待和吶喊的勇氣，沒什么大不了的！大方點說“大不了就是死”！
25.每個人都是一個整體，世界本身，每個人都是一個完整而鮮活的人，而不是一些孤立的人格特質(zhì)的寓言式抽象。
26.沒有大陸，世界上任何偉大的事業(yè)都無法完成。
27.雖然最偉大的天才日日夜夜躺在綠草上，任憑微風吹拂，凝望天空，但溫柔的靈感從不光顧他。
28.我們可以斷言，沒有激情，沒有偉大的事業(yè)是不會完成的。我們可以斷言，沒有激情，任何偉大的事業(yè)都無法完成。
29.一個犯罪的惡棍也被認為是比天堂更偉大的奇跡，更崇高的存在。一個邪惡的人的犯罪思想也比天堂里的奇跡更偉大更高尚。
30.法律絕不是一成不變的。相反，正如天空和海洋因風浪而變化一樣，規(guī)律也因條件和時代而變化。
31.一段灰色的回憶，怎能抗衡現(xiàn)在的生動和自由。一段灰色的記憶怎么能和現(xiàn)在的鮮活自由相抗衡？
32.家庭教育的另一個素材是培養(yǎng)孩子的順從。順從的培養(yǎng)可以讓孩子有成長的欲望。相反，如果不注意培養(yǎng)孩子的服從性，他就會變得唐突自大。
33.人類是地球的匆匆過客。
34.歷史告訴我們的是，人們從來不知道吸取歷史的教訓。歷史的教訓是，人們從來不知道如何從歷史中吸取教訓。
35.熟悉不是真正的知識，自由是必然的知識。
36.任何合理的都存在，所有的存在都是合理的。合理的都存在，存在的都是合理的。
37.“世界歷史是世界的判斷”揭示了他的歷史觀既有天理論又有人理論的雙重品格。
38.自卑往往伴隨著懶惰，常常被用來在目的性有限的庸俗氛圍中為自己的生存辯解。這樣的謙卑是沒有價值的。
39.人死于習慣。
40.職責之光每天都在照耀著我們，卻很少有人得到溫暖和激動。
41.只有有價值的東西才能讓他們的人生目標有價值。只有當你瞄準有價值的東西時，生命才是有價值的。
42.他是他自己的目的，他有無限的價值和永恒的使命。
43.這個世界并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美。世界上不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美。
44.真理是在一個漫長而發(fā)展的認知過程中被掌握的，在這個過程中，每一步都是直接延續(xù)的。
45.人是靠思想站起來的。
46.日光之下無新事。
47.數(shù)學是上帝描述自然的符號。
48.青春是人生最美好的時光。
49.法律越清晰，其條款就越容易得到有效實施。
50.如果一個嫉妒的人自己不能成就大事，他就會試圖低估別人的偉大，貶低別人的偉大來匹配自己的偉大。
51.深刻的頭腦總是把興趣領(lǐng)域延伸到無數(shù)事物。
52.婚姻本質(zhì)上是一種倫理關(guān)系，婚姻是一種有法益的倫理愛情。
53.一杯水是清澈的，但海水是黑色的。就像小道理可以解釋，但真正的道理是沉默的。
54.擁有真正美好的心靈總是有所作為，是一個真正的人。
55.存在就是合理，合理的也必然存在。
56.對抽象思維敬而遠之的態(tài)度根深蒂固，敏感的鼻子聞到幽默和諷刺的味道就會皺起來。這種鼻子的人既然看了晨報，知道諷刺文學設立了獎金，就會說:我要比我做這件事更順利地拿到這個獎金，因為我可以馬上表達自己的想法，不用耍什么花招。
57.歷史經(jīng)常驚人地重演。
58.只有長期完成其開發(fā)的艱苦工作，長期沉入任務，才能有所成就。
59.只有目標有價值，人生才有價值。
60.在純凈的光線下，就像在純凈的黑暗中一樣，你什么也看不清楚。
61.雖然最偉大的天才日日夜夜躺在綠草上，任憑微風吹拂，仰望天空，但溫柔的靈感從不光顧他。
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