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本文導(dǎo)讀目錄：
1、法國笛卡爾的我思故我在的思想，笛卡爾我思故我在出自哪本書
3、笛卡爾‘先驗實在論或經(jīng)驗觀念論’康德‘經(jīng)驗實在論或先驗觀念論’笛卡爾問題-什么是真實存在的？
6、笛卡爾思想如何用在數(shù)學(xué)問題解決教學(xué)上，笛卡爾思想特點
8、笛卡爾我思故我在及其思想意義，笛卡爾我思故我在是什么主義
9、笛卡爾我思故我在哲學(xué)體系，笛卡爾的我思故我在是其唯理論的重要觀點
10、笛卡爾的哲學(xué)思想摘錄，笛卡爾第一哲學(xué)思想
11、笛卡爾的我思故我在屬于哲學(xué)里哪種主義，哲學(xué)家笛卡爾我思故我在的理解
法國笛卡爾的我思故我在的思想，笛卡爾我思故我在出自哪本書
笛卡爾敢于挑戰(zhàn)舊勢力。他鄙視古代哲學(xué)，有很多新奇的想法。笛卡爾的興趣是多方面的。他善于思考和學(xué)習(xí)，他花時間廣泛閱讀和收集各種材料。他不僅注重向書本學(xué)習(xí)，也注重向社會和實踐學(xué)習(xí)。他曾說:“我把剩下的青春都用來旅行，研究宮廷和軍隊里的人。我與不同社會地位和性格的人交往。也收集各種經(jīng)驗，在命運安排的各種情境中考驗自己。我詳細研究了我所經(jīng)歷的一切，以便從中汲取有用的東西?！?/p>
也有人把笛卡爾看作是一個沒有正當職業(yè)的怪人，但他本人卻雄心勃勃。只要對他的科研有利，他都盡量爭取。為了有一個安靜的環(huán)境進行科學(xué)研究，他毅然賣掉了自己的財產(chǎn)，于1629年移居荷蘭，在那里他寫了大量的書。他一生注重交際，向遇到的人學(xué)習(xí)?；旧纤[居在荷蘭，遇到了28個影響天才成長的巨人笛卡爾。
活下去，這不是撤退，而是為了更好的實現(xiàn)自己的想法。即使他年輕時在軍隊服役，科學(xué)活動也沒有中斷過。
笛卡爾從小身體就不好，喜歡躺在床上看書思考，有時會在床上工作一上午。據(jù)說解析幾何主要是在床上思考總結(jié)形成的。這是科學(xué)史上的奇跡。
笛卡爾思考了很久，想創(chuàng)造一種方法來解決所有的幾何問題，并給出了這些問題的所謂一般方法。他的理論基礎(chǔ)是坐標的概念，以及用坐標法可以把兩個未知數(shù)的代數(shù)方程組看成平面上的一條曲線的思想。
笛卡爾主張一切知識都要通過數(shù)學(xué)推理推導(dǎo)出來，他極力主張科學(xué)工作者要通過科學(xué)演繹的手段來解釋一切自然現(xiàn)象。他
我認為我們應(yīng)該從笛卡爾寫的最簡單的“方法論”開始。
系統(tǒng)，再加上一點
實驗幫助等等，直到最復(fù)雜的理解。他說，“幾何學(xué)家習(xí)慣于用簡單明了的邏輯推理的長鏈來獲得他們極其困難的證明結(jié)論，這使我認為人類所勝任的知識領(lǐng)域中的一切事物都是以同樣的方式相互聯(lián)系的?！?/p>
笛卡爾深信世界需要一個公式來訓(xùn)練理性思維，統(tǒng)一各種知識。為了實現(xiàn)自己的想法，他想了一遍又一遍，最后還是沒能實現(xiàn)自己的想法。因為“我思故我在”的觀點占主導(dǎo)地位
他，連同上帝的觀念，是笛卡爾體系的主要基礎(chǔ)。所以他雖然有很多新奇的想法，但是很多都是不可行的。
笛卡爾在建立自己的知識體系時，提出了以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的理性演繹方法。他認為人們能夠完全理解的東西，“即使是形式也不是感官或想象所真正知道的，而僅僅是理性所知道的；它們不是通過被看見或被觸摸而被認識，而是通過被理解或被思想理解而被認識?！痹谘芯扛鞣N科學(xué)時，我們必須毫無例外地使用所有人共有的同樣的理性，這是普遍適用的方法存在的基礎(chǔ)。問題在于如何運用理性。只要我們能夠找到并運用能夠正確引導(dǎo)理性思維的方法，就一定能創(chuàng)造出和諧統(tǒng)一的科學(xué)。他強調(diào)，通過數(shù)學(xué)論證的最不明確的概念和確定的推理，獲得大量結(jié)論性結(jié)論的方法，也可以在其他科學(xué)中實施。他的這個想法推翻了自亞里士多德以來，他就否認在數(shù)學(xué)之外的科學(xué)中可以得到與數(shù)學(xué)相同的確定性的想法。
笛卡爾對直覺在數(shù)學(xué)論證中的重要性給予了肯定的回答。他說，“關(guān)于我們研究的對象，不應(yīng)該去尋求別人的意見或者自己的猜測，而應(yīng)該只尋求清晰明確的直覺所能看到的東西，基于實際的數(shù)據(jù)做出判斷。除此之外，求知無門?！憋@然，笛卡爾考慮了兩種求知方式，即直覺和判斷。他認為數(shù)學(xué)問題的推導(dǎo)就像一個結(jié)論鏈，一系列連續(xù)的步驟。有效的推導(dǎo)，每一步都需要直覺的洞察，這說明第一步得到的結(jié)論明顯來自于之前的知識。
法律。
笛卡爾在其方法論中提出了解決幾個問題的通用公式。
第二，把任何一種數(shù)學(xué)問題變成代數(shù)問題；第一，把任何一類問題歸為數(shù)學(xué)問題；
第三，任何代數(shù)問題都簡化為一個方程。
方法實驗在笛卡爾以理性判斷為最高標準的認識論體系中占有重要地位。他花了很多年時間研究解剖學(xué)，對狗、貓、兔子、鱈魚和長須鯨進行活體解剖，并研究屠宰場牲畜的眼睛、肝臟和心臟。他描述了測量空氣重量和振弦的實驗；他描述了對彩虹、氖和其他光學(xué)現(xiàn)象的觀察，他將許多實踐活動和經(jīng)驗知識納入了他的科學(xué)體系。至于實驗方法的意義，他認為“自然的力量是如此的浩瀚”，“作為推理起點的原理是如此的簡單和籠統(tǒng)，以至于我很難觀察到一個特殊的結(jié)果，而這個結(jié)果是無法通過幾種不同的方式從那些原理中直接推斷出來的”。“我最大的困難在于發(fā)現(xiàn)結(jié)果以何種方式取決于那些原則”。他的結(jié)論是，實驗可以幫助他方便地做出選擇。
笛卡爾 真理，笛卡爾探求真理的指導(dǎo)原則
唯名論提出了一個全能的神，這個神可能是善的，也可能是惡的，可以拯救人，也可以腐化人。唯名論令人恐懼。
笛卡爾在唯名論的基礎(chǔ)上提出了科學(xué)計劃，其目的不是調(diào)和人的意志和神的意志的關(guān)系，而是使世界有用。前提是有一個可能騙人的神。
但是確定性是科學(xué)的重要基礎(chǔ)。所以笛卡爾必須回答他通過數(shù)學(xué)和物理掌握的真理不是上帝對人的欺騙。如果他不能解釋，他建造的數(shù)學(xué)物理的大廈就會倒塌。
判斷真?zhèn)纬蔀榭茖W(xué)的重要組成部分。因為感官和想象出來的東西都會把人引入歧途，所以笛卡爾干脆說懷疑的東西都是假的。
那么什么是真實的呢？我可以確定我是真實的思考對象的真實性，所以有“我思故我在”，笛卡爾以此為基礎(chǔ)。
這里涉及到兩個動作，判斷和思考。
笛卡爾認為判斷是意志和理解的結(jié)合。是理解的基礎(chǔ)，兩者可以代替之前的想象和直覺。這是意志思維的一種形式。
思維的特點之一是反身性。例如，當我意識到椅子時，我也意識到意識到椅子的我自己。所以，人可以自己思考。
笛卡爾也認為，認識的過程首先要有一個主體，當主體能夠逐字再現(xiàn)客體時，就可以說客體是真實的。感覺和想象的物體不是真實的。這樣看來，思想其實是一種自我意識。人成為一種有意志的存在。
所有的推論都與善惡、道德、名譽無關(guān)，也就是說，人是有意志的，不受世界的限制，不與神的意志相沖突。
回到笛卡爾要面對的問題，他要回答，如何知道他手中的真理不是上帝的欺騙。其次，他想讓自己的科學(xué)更容易被當時的人接受。
笛卡爾首先證明了上帝不會欺騙他。論證的前提是，無限的概念比有限的完美更好。
當一個人意識到自己有懷疑的時候，根據(jù)反身性，他也意識到了自己的，他就發(fā)現(xiàn)了一個完美的概念(我覺得我不能被懷疑)。同時，他意識到自己是一個有限的存在(他不知道自己的真理是假的還是假的)，所以他能把自己和其他存在區(qū)分開來。
因為人的存在是有限的，他是有缺陷的，所以他不可能有完美的想法。這種完美的觀念只有無限的上帝才能產(chǎn)生，也就是上帝是完美的。
如果這個完美的想法是上帝的欺騙，那么上帝是有缺陷的，所以上帝不能欺騙人。
同時，因為上帝是無限的，所以他不會意識到自己，他無法將自己與其他存在物區(qū)分開來。
通過證明完美上帝的存在，笛卡爾巧妙地證明了上帝的無能——他與人的意志無關(guān)。
在笛卡爾那里，人的意志和神的意志是無限的，不同的是人的知識是有限的。笛卡爾給了人們?nèi)艿囊庵尽?/p>
然而，在笛卡爾的討論中，宗教信仰被懷疑所取代。人類意志的全能意味著人類不再受善惡和道德的束縛，所以笛卡爾的“代價是昂貴的”。
笛卡爾‘先驗實在論或經(jīng)驗觀念論’康德‘經(jīng)驗實在論或先驗觀念論’笛卡爾問題-什么是真實存在的？
陳曉萍:笛卡爾問題及其解決——笛卡爾哲學(xué)與康德哲學(xué)的比較
進入主題:笛卡爾，康德，我認為，因此我的大腦在經(jīng)驗現(xiàn)實主義的坦克。
●陳曉萍(華南師范大學(xué))(進入欄目)
摘要:
笛卡爾的問題是“什么是真實的？”笛卡爾首先給出了“我思故我在”的答案，然后用“上帝存在”代替，用“靈魂不滅”補充?？档聦Φ芽柕恼撟C及其答案不屑一顧，稱之為“先驗實在論”或“經(jīng)驗唯心主義”，并將自己的哲學(xué)立場命名為“經(jīng)驗實在論”或“先驗唯心主義”。雖然康德對笛卡爾的批評是有力的，但他并沒有給出笛卡爾問題的有效解決方案。因此，作者給出了一個解決方案，解決了“罐子里的大腦”這個密切相關(guān)的問題。
笛卡爾和康德是現(xiàn)代哲學(xué)史上的兩位里程碑式的人物。對他們哲學(xué)的比較研究可以說是一個永恒的哲學(xué)課題。笛卡爾以懷疑論著稱，被譽為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”?？档伦鳛榈芽柕睦^承者，自然會回應(yīng)笛卡爾提出的諸多問題。
而同樣以批判精神著稱的康德，重點是對笛卡爾的批判。盡管如此，他對笛卡爾哲學(xué)的繼承滲透在他作品的字里行間。真可謂“剪不斷，理還亂”。
一、笛卡爾問題及其哲學(xué)取向
笛卡爾有句名言，“阿基米德只需要一個固定可靠的點，就可以把地球從原來的位置移動到另一個地方。同樣，如果我有幸發(fā)現(xiàn)哪一管是確定的事情，那么我就有權(quán)利抱有很大的希望?！敲词裁纯梢员徽J為是真實的呢？”
在這里，笛卡爾問了人們一個看似平凡的問題:“什么是真實的？”我們不妨稱之為“笛卡爾問題”。
笛卡爾對答案的期望值很低，只滿足于得到一個真實的東西。當然，笛卡爾的野心很大。他只是把自己發(fā)現(xiàn)的真實可靠的東西當成了“阿基米德點”。其目的是煽動整個地球，即獲得宇宙的全部真相。
在提出這個問題的過程中，笛卡爾給出了很多懷疑主義的論證，包括著名的“夢的懷疑”論證。他說:“我也考慮到，我們醒來時心中的各種想法，在我們?nèi)胨瘯r也能來到我們的心中，但當時沒有一個是真的。在這種情況下，我已經(jīng)下定決心，所有浮現(xiàn)在我腦海里的東西都像夢中的幻影一樣不真實?！?/p>
我該如何證明此刻我不是在做夢？這個問題成為笛卡爾問題的癥結(jié)。笛卡爾經(jīng)過一番“絞盡腦汁”的思考，給出一個肯定的回答：“我馬上就注意到：既然我因此寧愿認為一切都是假的，那么，我那樣想的時候，那個在想的我就必然應(yīng)當是個東西。我發(fā)現(xiàn)，‘我思故我在’這條真理是十分確實的、十分可靠的，懷疑派的任何一條最狂妄的假定都不能使它發(fā)生動搖，所以我毫不猶豫地予以采納，作為我所尋求的那種哲學(xué)的第一原理。”“我思故我在”的真理性、確實性和可靠性在于這個命題的清晰性，由此笛卡爾得出結(jié)論：“我認為可以一般地規(guī)定：凡是我十分清楚、極其分明地理解的，都是真的?！?有趣的是，笛卡爾剛一得出這個結(jié)論便把話鋒一轉(zhuǎn)，說：“不過，要確切地指出哪些東西是我們清楚地理解的，我認為多少有點困難。” 這一困難又使笛卡爾處于新的懷疑之中。這個懷疑使他轉(zhuǎn)向上帝，試圖借助于上帝的力量從懷疑論的困境中解脫出來。笛卡爾繼續(xù)說道：“下了這個結(jié)論之后，我接著考慮到，我既然在懷疑，我就不是十分完滿的，因為我清清楚楚地見到，認識與懷疑相比是一種更大的完滿。因此我想研究一下：我既然想到一樣?xùn)|西比我自己更完滿，那么，我的這個思想是從哪里來的呢？我覺得很明顯，應(yīng)當來自某個實際上比我更完滿的自然?！钡芽査f的“比我更完滿的自然”就是“上帝”。笛卡爾花了很大的精力來證明“上帝存在”，其證明公認是不成功的，幾乎是中世紀經(jīng)院哲學(xué)的翻版。究其原因，用康德的話來講，那是因為笛卡爾混淆了知性范疇和理性理念。具體地說，“上帝”不是一個知性范疇，因而不可能得到知性證明；而只是一個理念或理想，只能通過某個范導(dǎo)原則與經(jīng)驗世界聯(lián)系起來。
不過笛卡爾偶爾也會從引導(dǎo)的角度來解釋他引入“上帝”的真正原因，那就是人需要上帝。他說，“把這種想法放在我心里的，其實是比我更完美的東西。它擁有我所能想到的一切完美，也就是說，一句話:它是神。我還想補充一點:既然我知道自己缺乏某種完美，我就不是一個個體存在，我必須有另一個更完美的存在作為我的靠山，我所擁有的一切的源泉?！?/p>笛卡爾意識到人總是不完美的，所以人難免被欺騙。他必須以一個全知全能、完美美麗的神為“靠山”。只有在神的保證下，我們心中清晰呈現(xiàn)的思想或概念才是真實的，因為這樣的神不會欺騙我們。笛卡爾說，“我把這種思想的存在或存在作為最初的起源，并非常明確地從中推導(dǎo)出如下結(jié)論:存在著一個上帝，他是世界萬物的創(chuàng)造者。因為他是所有真理的來源，他沒有創(chuàng)造我們的理性，使我們在判斷他非常清楚地意識到的東西時會犯錯誤。”'我明白他永遠也騙不了我，因為所有的欺騙都包含一些不完美'。
笛卡爾的“存在或存在于這種思想”作為這里的“原始起源”，就是作者所說的“我想到我自己”。在第一章中，我們談到，我認為我是康德所說的先驗統(tǒng)覺，而先驗統(tǒng)覺也是一種思維。我們可以看到，笛卡爾此時陷入了一個怪圈:首先，他確認了“我思”的存在，即他確立了所謂第一哲學(xué)原則“我思故我在”的真實性，并由此推導(dǎo)出“上帝存在”。然而，這種引入的“上帝”反過來保證了“我想到我自己”的存在；如果沒有上帝的保證，即使我認為我自己在我們心里是清楚的，也可能不存在，因為這也可能是某個超能力的魔鬼惡作劇的結(jié)果。
在這個怪圈中，笛卡爾的態(tài)度表現(xiàn)出搖擺不定。他有時視上帝為第一存在，有時又讓我以為自己獨立于上帝或魔鬼而存在。關(guān)于后者，他爭辯說，“但是有一個非常強大和狡猾的騙子，我不知道他是什么。他總是想盡辦法欺騙我。因此，如果他對我撒謊，那么毫無疑問我是存在的；他可以隨心所欲地欺騙我。只要我想到我是什么，他永遠不會讓我一無所有。因此，在思考了上述內(nèi)容并仔細考察了一切之后，我們必須最終得出這樣一個結(jié)論，那就是:這是毫無疑問的，即有我，我存在，并且這個命題在我每次說出來或者在我的頭腦中想到的時候都必須是真的?！?/p>
當?shù)芽枅孕拧拔宜脊饰以凇钡牡谝徽軐W(xué)原則時，體現(xiàn)了他對“我思”的經(jīng)驗的實在性的認可，可以稱之為“經(jīng)驗實在論”，而這個稱號正是康德為自己準備的。當?shù)芽柷笾谏系蹃肀ＷC這一原則的真實性時，可以稱之為“先驗實在論”，這正是康德戴在笛卡爾頭上的；因為笛卡爾和康德都認為，上帝不存在于經(jīng)驗世界，而存在于某種先驗世界或超驗世界。笛卡爾宣稱:“事實上，上帝的概念和靈魂的概念并不存在于感官之中?！笨梢姷芽柕摹皩嵲凇辈皇墙?jīng)驗性的，而是概念性的。
笛卡爾在“我思故我在”和“上帝存在”之間徘徊，猶豫哪個才是更基本的問題，但總的來說，他對上帝的看法更為嚴肅，這也更符合康德對他的定位“先驗實在論”。笛卡爾的先驗實在論不僅體現(xiàn)在他的“上帝存在”的論題中，也體現(xiàn)在他的“靈魂不滅”的論題中，因為脫離肉體的靈魂不可能是經(jīng)驗的，而只能是先驗的或超驗的。
笛卡爾說，“我確定我的本質(zhì)是我是一個思維的東西，或者說我是一個實體，而這個實體的全部本質(zhì)或本質(zhì)就是思維。.......一方面，我對自己有一個清晰而鮮明的概念，即我只是一個思考的東西但不廣泛；另一方面，我對身體有一個明確的概念，即它只是一個廣泛的東西，不能被思想，所以可以肯定的是，這個我，也就是說，我的靈魂，也就是我所為之的東西，與我的身體是完全和真正不同的。
在這里，笛卡爾重申了著名的身心二元論。他把靈魂和肉體視為兩種根本不同的實體:靈魂的本質(zhì)是思考但不廣延，肉體廣延但無法思考。既然靈魂和肉體如此不同，自然可以彼此分離。但是，對于自我來說，兩者是不對稱的，即靈魂是自我的本質(zhì)，而肉體只是自我的一個載體。此外，兩者的不對稱還體現(xiàn)在他們存在時間的不同，即肉體會被毀滅，但靈魂不會被毀滅。
笛卡爾說，“我們只能把一切形式理解為可分的；相反，人的心靈只能理解為不可分割；事實上，我們不能理解任何靈魂的一半，但我們可以理解任何最小的身體的一半，所以我只能承認，他們的性質(zhì)不僅不同，甚至大部分是相反的。......一般來說，一切本體，即沒有上帝的創(chuàng)造就不能存在的一切事物，按其本性是不能衰變的，它們不能停止存在(它們不能停止存在——領(lǐng)袖)，除非上帝自己撤回對它們的維護，使它們化為烏有；......可見，人的肉體是容易被毀滅的，人的心靈是不會因其本性而死亡的?！?/p>
笛卡爾對于“靈魂不滅”有兩個主要論點。一種是靈魂不可分割，只能整體出現(xiàn)；另一種認為靈魂是上帝創(chuàng)造的。后一點又把靈魂所代表的自我再次置于上帝的陰影之下。為了將上帝創(chuàng)造的單純作為思維的靈魂與體內(nèi)發(fā)出的靈魂區(qū)分開來，笛卡爾傾向于稱前者為“心靈”。他指出:“思想直接寄托于其中的本體叫做心。我寧愿稱之為靈魂，而不是這里的靈魂，因為靈魂這個名字是模棱兩可的，經(jīng)常用來指有形體的東西?！?/p>
不難看出，笛卡爾的心靈和靈魂分別等同于康德的先驗自我和經(jīng)驗自我。但在康德看來，先驗自我只是先驗統(tǒng)覺而非實體，只有經(jīng)驗自我才是實體，因為“實體”作為知性范疇只能在經(jīng)驗范圍內(nèi)使用。另一方面，笛卡爾將“實體”用于先驗自我，即可以脫離肉體的純粹思維自我，犯了康德“先驗錯覺”的錯誤，從而引起康德對笛卡爾哲學(xué)的全方位批判。
2.康德解決了笛卡爾問題嗎？
康德關(guān)于“什么是真實”的笛卡爾問題歸結(jié)為“經(jīng)驗是否有一個可靠的標準來區(qū)分自己和想象”，并給出了這樣的答案:
這個疑問很容易消除。在日常生活中，我們經(jīng)常用這種方法來消除這種懷疑，即根據(jù)經(jīng)驗的普遍規(guī)律來檢查兩種現(xiàn)象之間的聯(lián)系。如果外物的出現(xiàn)完全符合經(jīng)驗的普遍規(guī)律，我們就不能懷疑外物一定要作出真實的經(jīng)驗這一事實。物質(zhì)唯心主義很容易反駁，因為現(xiàn)象之所以是現(xiàn)象，只是因為它們的聯(lián)系在經(jīng)驗中；而物體存在于我們之外(在空間中)的經(jīng)驗，根據(jù)內(nèi)在感官的表象，就和我們自己的存在(在時間中)一樣真實。
按照康德的說法，解決笛卡爾問題簡直是小菜一碟，但在我看來，康德的解決方案幾乎無關(guān)緊要?？档碌慕鉀Q方法是“根據(jù)經(jīng)驗的普遍規(guī)律來檢查”。如果現(xiàn)象之間的聯(lián)系符合那些規(guī)律，那么我們就可以確定它們是真實的經(jīng)驗事實，否則就是虛幻的假象。但關(guān)鍵問題是，如何確定那些作為檢驗標準的普遍規(guī)律的真實性？不能排除那些規(guī)律的產(chǎn)生和運用都發(fā)生在夢中的可能性。如果是這樣的話，那么用夢的規(guī)律來檢驗?zāi)承┈F(xiàn)象是否夢幻，無異于試圖扯著你的頭發(fā)飛向天空。
康德在其知性理論中設(shè)立了專門的章節(jié)來批判“概念論”，尤其是笛卡爾的概念論。觀念通常被稱為“理想主義”。他承認自己也是理念論，即“先驗理念論”。他批判的是“物質(zhì)理念論”，即“經(jīng)驗理念論”，包括笛卡爾和貝克勒兩種不同的理念。
康德說:“概念論——它指的是物質(zhì)(翻譯成‘物質(zhì)’是好的——引自)——是一種理論，它聲稱我們之外的空間中物體的存在要么是純粹可疑的和不可證明的，要么是虛假的和不可能的。前者是笛卡爾的疑問概念理論，認為只有一個經(jīng)驗斷言是無疑確定的，那就是‘我是’。后者是貝克勒的教條概念論。'
認為康德的貝克勒的教條概念論已經(jīng)被他的先驗感性論，即“時間”和“空間”的理論所駁倒。相對而言，笛卡爾的疑問概念理論更難處理。他說:“所要求的證明必須表明，我們不僅有想象力，而且有關(guān)于外部世界的經(jīng)驗；但是，除非我們能夠證明，即使對于笛卡爾無懈可擊的內(nèi)在經(jīng)驗，也只可能假設(shè)外在經(jīng)驗，否則，我們無法完成這種證明。'
康德認為，為了反駁笛卡爾的質(zhì)疑概念理論，需要證明外部經(jīng)驗是內(nèi)部經(jīng)驗的必要條件；這個證明一旦完成，笛卡爾就必須承認外部經(jīng)驗的實在性，否則，笛卡爾的“不容置疑的內(nèi)部經(jīng)驗”，即“我思”和“我在”，也將被否定。因此，康德著手這一證明并得出結(jié)論:“一般內(nèi)在經(jīng)驗只有通過一般外在經(jīng)驗才是可能的。這個或那個想象的經(jīng)驗是否純粹是想象的，只能從它的特殊的確定性，并通過它與真實經(jīng)驗的一切標準的聯(lián)系來判斷?！?/p>
作者質(zhì)疑康德的結(jié)論:這個“真實經(jīng)驗的標準”是什么？康德的回答應(yīng)該是“先驗直覺”和“先驗范疇”，因為它們是經(jīng)驗判斷的客觀有效性的前提。但問題是，與超驗直覺和超驗范疇相關(guān)的現(xiàn)象，比如時空上有因果關(guān)系的事件，仍然可以出現(xiàn)在夢里?？档虏]有給出一個區(qū)分夢中因果現(xiàn)象和現(xiàn)實世界因果現(xiàn)象的標準。但是，康德自己認為他給出了這個標準。
康德說:“現(xiàn)象在時空中的經(jīng)驗真實性得到充分保證；如果夢和真實的現(xiàn)象真正地、完全地結(jié)合在同一個經(jīng)驗中，那么根據(jù)經(jīng)驗法則，現(xiàn)象的經(jīng)驗真實性足以與夢相區(qū)別?！?/p>
康德的意思是真實的現(xiàn)象“按照經(jīng)驗法則”發(fā)生，而夢的現(xiàn)象做不到這一點。但康德在將真實現(xiàn)象與夢進行比較時，有一個前提，即“兩者真實地、完全地結(jié)合在同一經(jīng)驗中”，但這個前提不具有可操作性，因為什么是“同一經(jīng)驗”，什么是“真實地、完全地結(jié)合”，這本身就在笛卡爾的懷疑之中?？梢姡档聦Φ芽柕膲舻膽岩傻慕鉀Q只是一張空頭支票。然而有趣的是，有時康德的哲學(xué)態(tài)度幾乎和笛卡爾一模一樣。他說:
“從一開始，我們就已經(jīng)聲明，我們贊成這種先驗概念理論；這樣，我們的理論在沒有其他幫助的情況下，僅僅根據(jù)我們的純粹自我意識的證據(jù)，就毫無困難地承認物質(zhì)的存在，或者毫無困難地宣布物質(zhì)的存在，正如我們自己作為思想家的存在已經(jīng)被證明一樣。......可見，外在的東西和我自己一樣存在，兩者其實都依賴于我自我意識的直接證據(jù)。唯一不同的是，作為思維的主體，我的表象只屬于內(nèi)在感官，而那些廣泛存在的存在物的表象也屬于外在感官。為了達到外在對象的真實，我不需要推理，正如我不需要對我內(nèi)在感官對象的真實進行推理，也就是說，我不需要對我思想的真實進行推理。因為在這兩種情況下，對象無非是表象，其直接知覺(意識)也是其實在性的充分證明。因此，超驗主義者是經(jīng)驗實在論者，他們承認物質(zhì)作為一種現(xiàn)象具有一種不允許被推斷而直接被感知的實在性。”
據(jù)說康德的“先驗概念論”有一個重要的特點，就是“我們根據(jù)我們的純粹自我意識的證據(jù)而不借助其他的幫助來承認物質(zhì)的存在”，而自我意識就是笛卡爾所說的“不容置疑的內(nèi)在經(jīng)驗”，即“我思”和“我在”。這樣，康德接受了笛卡爾從內(nèi)在存在延伸到外在存在的論證思想。
笛卡爾是這樣說的:“除了剛才提到的上帝和靈魂的本質(zhì)，世界上沒有任何東西在我看來像物質(zhì)的本質(zhì)那樣清晰易懂。因為我甚至明確表示，經(jīng)院學(xué)者爭論的物質(zhì)沒有‘形式’或‘性質(zhì)’，其中的一切都是我們的靈魂所知道的，誰也不能假裝不知道?！钡芽枏撵`魂的不可否認性得到了物質(zhì)的不可否認性，進而得到了著名的心物二元論。
必須指出的是，上面康德引用的這段話包含了一些不協(xié)調(diào)的地方。一方面，它說物質(zhì)現(xiàn)實的證據(jù)來自自我意識；另一方面又說“承認物質(zhì)作為一種現(xiàn)象具有不允許推斷而直接感知的實在”，從而否認物質(zhì)存在的證據(jù)是自我意識，而不是外在經(jīng)驗本身，并由此宣稱“先驗唯心主義者是經(jīng)驗實在論者”。
康德稱笛卡爾為“經(jīng)驗概念論(物質(zhì)概念論)”或“先驗實在論”，是指笛卡爾將外在經(jīng)驗歸結(jié)為“我思”、“我在”等內(nèi)在經(jīng)驗，甚至將內(nèi)在經(jīng)驗歸結(jié)為經(jīng)驗之外的“上帝”，從而賦予終極實在以先驗概念，即“上帝”?？档虏煌膺@一點。
3.康德與笛卡爾哲學(xué)立場之比較。
康德將其哲學(xué)立場命名為“經(jīng)驗實在論”或“先驗唯心主義”，而他所反對的笛卡爾哲學(xué)則被稱為“經(jīng)驗唯心主義”或“先驗實在論”。下面這段話更全面地概括了康德自己的哲學(xué)立場。
如果人們要問，這樣的話，是不是可以說唯心論中只有二元論才是唯一可以提倡的？我們必須回答，“這是真的，但它只是一個經(jīng)驗意義上理解的二元論?！本徒?jīng)驗而言，物質(zhì)作為現(xiàn)象中的實體，實際上是給了外部感官，正如我這個能思考的人，也作為現(xiàn)象中的實體給了內(nèi)部感官。而且，這兩種現(xiàn)象必須按照一定的規(guī)律相互聯(lián)系。這些規(guī)則由實體的范疇引入到我們的外部知覺和內(nèi)部知覺之間的聯(lián)系中，從而使這些內(nèi)部知覺和外部知覺構(gòu)成一個整體經(jīng)驗。然而，如果像我們經(jīng)常看到的那樣，我們要擴展二元論的概念，并在先驗的意義上理解它，那么二元論及其兩種對立的理論——一種是唯心論，另一種是唯物主義——就不會有任何依據(jù)，因為那樣我們就會誤用我們的概念，把表達對象的方式的差異當作事物本身的差異。雖然通過內(nèi)在感官在時間中表達的這個“我”和我之外的空間中的物體是非常不同的現(xiàn)象，但并不因此而被認為是不同的“物”。一方面，基于外在現(xiàn)象的先驗對象和基于內(nèi)在直覺的先驗對象不是物質(zhì)，另一方面，它們也不可能是思維的存在物，而只是現(xiàn)象的一個基礎(chǔ)(這個基礎(chǔ)我們不知道)。這些現(xiàn)象為我們提供了物質(zhì)和思維存在的經(jīng)驗概念。
康德不僅自稱“經(jīng)驗實在論”，還自稱“經(jīng)驗二元論”。經(jīng)驗二元論是將“實體”的范疇應(yīng)用于“內(nèi)知覺”和“外知覺”，從而形成真實的自我和真實的外物，然后“使這些內(nèi)知覺和外知覺構(gòu)成一個整體經(jīng)驗”?？档聫娬{(diào)，經(jīng)驗二元論不同于先驗二元論和先驗一元論，它包括唯心論和唯物論。這些先驗理論的共同特點是，利用經(jīng)驗之外的“實體”范疇，犯了“先驗錯覺”的錯誤?？档露啻沃赋?，超出經(jīng)驗范圍的“先驗對象”不是實體，而是經(jīng)驗現(xiàn)象的一個基礎(chǔ)，“這個基礎(chǔ)是我們未知的”；換句話說，先驗對象本身就是不可知的東西。在這個意義上，無論是“基于外在現(xiàn)象的先驗對象”還是“基于內(nèi)在直覺的先驗對象”都是一樣的，它既不是物質(zhì)的，也不是“思想的存在”。那是什么？康德在這里只說它本身是不可知的東西；作者進一步說，其實是先驗統(tǒng)覺，被康德視為一切知識的基礎(chǔ)，即“存在的感覺”，即我想到自己或自由意志及其反抗。
作者的這一觀點引出了主客不對稱論，而康德則持主客對稱論，即作為現(xiàn)象的主體和客體分別是自我和外在的東西，它們都具有經(jīng)驗實在性；作為本體，先驗對象是同一個東西，也就是本身不可知的東西。在這個意義上，康德是經(jīng)驗二元論和本體論一元論；但是它的一元本體很特殊，我們只知道它的存在，不知道它的屬性。相比之下，康德反對的笛卡爾哲學(xué)可以稱為“完全二元論”，即心與物不僅是經(jīng)驗層面的兩個不同實體，也是本體論層面的兩個不同實體。康德批評這是“擴展二元論的概念”和“誤用我們的概念”，即他犯了先驗地使用“實體”范疇的錯誤。
其實就在剛才，作者給康德哲學(xué)起了個名字叫“經(jīng)驗二元論和本體論一元論”。另一種意義上也可以賦予笛卡爾哲學(xué):笛卡爾的一元本體論是上帝，而不同于康德的一元本體論則是本身不可知的東西。因為康德的本體論是不可知的，它不是實體，而是理念。相比之下，笛卡爾的上帝不僅是一個實體，而且是一個創(chuàng)造了所有其他實體的絕對實體。正因為如此，康德用“先驗概念論”和“先驗實在論”來區(qū)別自己和笛卡爾的哲學(xué)立場。另一方面，就“經(jīng)驗二元論”而言，康德和笛卡爾雖有相似之處，但也有重要區(qū)別。具體來說，康德的經(jīng)驗二元論是對稱的，即心靈和物質(zhì)的實在是平等的；相比之下，笛卡爾的經(jīng)驗二元論是不平等的，即心靈比物質(zhì)更真實。用笛卡爾的話說:“對我來說，沒有什么比我的精神更容易了解。”
如前所述，笛卡爾的觀點在某種程度上是搖擺不定的。他有時把哲學(xué)的第一原則看成“我思故我在”，有時又把哲學(xué)的第一原則看成“上帝存在”。在前一種情況下，笛卡爾屬于經(jīng)驗實在論，因為“我思”是一種廣義的經(jīng)驗，康德稱之為“統(tǒng)覺”。只有在后一種情況下，笛卡爾才屬于康德的“先驗實在論”，因為他把上帝看作一個絕對的實體。另外，當康德稱笛卡爾為“經(jīng)驗概念論”或“物質(zhì)概念論”(概念論也譯為唯心主義)時，還有一層意思，即我思是一種純粹的經(jīng)驗，即統(tǒng)覺，但笛卡爾從中得出“我是”，進而把我看做一個先驗的實體，是先驗的。
在我看來，康德哲學(xué)和笛卡爾哲學(xué)都有經(jīng)驗實在論的成分，但不徹底，充其量只能算是準經(jīng)驗實在論?？档碌牟粡氐仔栽谟冢粷M足于“我思”作為自我的統(tǒng)覺，還追問“我思”背后的“思維存在”是什么，進而把自己歸結(jié)為一種觀念，這種觀念是“自身未知的東西”。笛卡爾的不完全性在于，當他來到哲學(xué)的第一原則“我思故我在”時，他對“我思”的直接經(jīng)驗感到不安，于是引入“上帝”來保證。
康德和笛卡爾的形而上學(xué)XE & # 34玄學(xué)& # 34；在它們之間劃清界限。他說，“我自己把我的理論命名為先驗唯心主義(先驗概念論——發(fā)起者)。
但是誰也不要把它和笛卡爾的經(jīng)驗唯心主義，或者和貝克勒的神秘幻想唯心主義混為一談。因為我的唯心主義不涉及事物的存在(雖然通常意義上，唯心主義在于懷疑事物的存在)，因為我在思想上從來沒有懷疑過，只涉及事物的感性表象。'
康德不關(guān)注事物的存在或心靈的存在，因為他從不懷疑它們的存在?？档聻槭裁床粦岩墒挛锖托撵`的存在？那是因為經(jīng)驗實在論者康德認為現(xiàn)象的內(nèi)在經(jīng)驗和外在經(jīng)驗都是真實的，相應(yīng)地，作為經(jīng)驗現(xiàn)象基礎(chǔ)的自在之物也是存在的。康德關(guān)心的是:基于不可知的自在之物的經(jīng)驗現(xiàn)象如何成為可知的？或者說，怎么可能有客觀有效的經(jīng)驗知識？具有客觀有效性的經(jīng)驗知識可以歸結(jié)為一個先驗綜合命題，于是康德于是把焦點放在了“先驗綜合命題如何可能”的問題上；這就是著名的康德問題。
康德的問題明顯不同于笛卡爾的問題?？档碌膯栴}是以承認經(jīng)驗知識的客觀有效性為前提的，笛卡爾的問題是以懷疑經(jīng)驗知識的客觀有效性為前提的。笛卡爾說，“直到現(xiàn)在，我所接受的最真實、最可靠的一切都是從或通過我的感官獲得的。但是，有時候我覺得這些感官是騙人的；為了謹慎起見，我們永遠不會相信任何完全欺騙了我們的東西。”笛卡爾舉了一些例子來說明感官經(jīng)驗的不可靠性，比如早上看到的太陽比中午看到的大，從塔頂看到的塔底比從下面看到的小，等等。
既然通過感官獲得的經(jīng)驗是不可靠的，那么人類的知識中是否存在值得信賴的“阿吉米德點”？或者說，什么是真實？笛卡爾終于找到了一個靠譜的阿基米德點，那就是我在懷疑和思考，也就是哲學(xué)第一原理“我思故我在”。這樣，笛卡爾從懷疑經(jīng)驗知識的客觀有效性出發(fā)，卻最終肯定了一種特殊經(jīng)驗即“我思”的真實可靠性；在這個意義上，笛卡爾可以被稱為經(jīng)驗實在論者。不幸的是，笛卡爾立即懷疑“我思故我在”的哲學(xué)第一原則，導(dǎo)致他從經(jīng)驗實在論轉(zhuǎn)向經(jīng)驗概念論，以至于他把“上帝存在”作為哲學(xué)的第一原則。
四。笛卡爾問題之我見
作者認為，康德對笛卡爾的經(jīng)驗概念論(或先驗實在論)，尤其是對“上帝的存在”和“靈魂不滅”的批判是正確的，但他對笛卡爾特殊的經(jīng)驗實在論，即“我思故我在”的批判，基本上是錯誤的。關(guān)于后一點，我們在拙著《貝葉斯方法與科學(xué)合理性》中指出，并補充和完善了笛卡爾的相關(guān)論證。在這里，作者進一步指出，康德的問題與笛卡爾的問題相比是膚淺的，因為康德的問題是建立在承認經(jīng)驗知識的客觀有效性的前提上的，而笛卡爾的問題恰恰懷疑了這一點。笛卡爾追溯了一種特殊的經(jīng)驗，即“我思”，從而為經(jīng)驗知識的客觀有效性找到了一個阿基米德點。相比之下，康德的經(jīng)驗現(xiàn)象怎么會這樣，笛卡爾的經(jīng)驗現(xiàn)象是否真的存在；康德試圖從經(jīng)驗現(xiàn)象的必然性規(guī)則來解決笛卡爾更根本的存在問題，注定是不成功的。
雖然笛卡爾找到了經(jīng)驗知識有效性的阿基米德點，即我認為，其論證是有缺陷的；更有甚者，當他把上帝視為萬物所衍生的終極實體時，他實際上放棄了他所發(fā)現(xiàn)的阿吉米德點。鑒于此，作者一方面補充和完善了笛卡爾關(guān)于“我思故我在”的論證，另一方面也將徹底解決笛卡爾問題，至少比康德和笛卡爾前進了一步。前者的工作已經(jīng)在第一章中完成，本節(jié)重點介紹后者的工作。先說笛卡爾的夢疑，即回答:我如何證明此刻我不是在做夢？
這個問題最直接簡單的回答就是用手掐自己。如果你感到疼痛，就可以證明你不是在做夢。但是這個回答馬上就被反駁了，因為一個人可以在夢里夢到掐自己。把這個反駁概括一下，可以得出一個普遍的結(jié)論:你給出的任何方法都不能證明你不是在做夢，因為你給出的任何方法都有可能出現(xiàn)在夢中。有鑒于此，我們必須換個思路，給出一個新的答案，那就是我在想此刻我是不是在做夢。這種懷疑是對夢的反思，對夢本身的反思證明我不是在做夢，或者說夢的懷疑本身證明我是清醒的。就像一個喝酒的人懷疑自己是不是喝醉了一樣，這種懷疑本身就說明他沒有喝醉。一般來說，一個人對自己是否清醒的反思是他清醒的根本標志；這就是笛卡爾所說的“我思故我在”。
你可能會說你曾經(jīng)在夢里反思過自己是不是在做夢，所以反思不一定能證明自省者是清醒的。對此，作者分四步回答。首先，你以為你在夢中反省。其實那時候你已經(jīng)醒了，只是時間很短。然后你又睡了，醒來后，你錯把那短暫的清醒當成了夢中的倒影。其次，如果你堅持認為那是夢里的倒影，那么至少你現(xiàn)在對夢的倒影是真實的，所以此時此刻，你認為你在這里。至于你曾經(jīng)有過的夢中的倒影，你可以不去管它。不影響你此刻的真實存在。第三，如果你進一步堅持你此刻對夢的反思是真的，而你還心存疑惑，那么你對你現(xiàn)在的疑惑的疑惑一定是真的，即疑惑就是疑惑；所以，你認為你在這里?，F(xiàn)在，我們確實找到了一個無懈可擊的Ajimid點，那就是懷疑本身。因為懷疑的懷疑只是對懷疑的確認；每一次懷疑自己的懷疑，都是在確認自己的懷疑，所以懷疑是不能被懷疑的。你此刻的疑惑是真實的。第四，如果你還堅持懷疑不一定是懷疑，那么我對你無話可說，因為你已經(jīng)違反了最基本的邏輯規(guī)律，那就是恒等式:A就是A，違反恒等式而產(chǎn)生的問題不是問題，而是幻想或者廢話，所以不值得回答。
通過以上四個步驟，回答夢疑，給出此時此刻不是在做夢的證明和理由，即夢疑本身就是我們清醒的標志。實際上，以上的回答和論點并沒有超出笛卡爾的思路，可以看作是對笛卡爾論點的提煉或重述。然而，事情似乎并沒有在這里結(jié)束。你也可以這么說:就算我承認此刻的疑惑是真的，也未必是夢。也許此刻我正在做一個有真實內(nèi)容和廣泛意識的夢。
對此，我的回答是:只是關(guān)于“夢”的定義問題。一般來說，有真實內(nèi)容、頭腦清醒的心境不是夢；如果你堅持認為這也是一種特殊的夢，那也沒關(guān)系。我們只需要把夢分為兩種，一種是無意識或虛幻的夢，一種是有真實內(nèi)容的清醒夢。至少我們已經(jīng)證明，你或我此時此刻并沒有活在無意識或虛幻的夢境中，這就足夠了；至于有真實內(nèi)容的清醒心態(tài)是不是夢，這個問題在哲學(xué)上是無關(guān)緊要的。讓語言社區(qū)的人都認同吧。這就成了一個如何就“夢”的定義達成一致的問題。
關(guān)鍵問題是我此刻是否清醒。有人可能會說:你可以把反思當做清醒的標志，那我也可以把掐自己當做清醒的標志。其他人，如笛卡爾，也可以依靠上帝來保證他的清醒；因此，反思并不是清醒的唯一標志。對此，我的回答是:你確實可以用各種方式證明你是清醒的而不是在做夢，但你不要忘記，無論你用什么作為清醒和做夢的區(qū)分標志，你都是在反思你的夢。按照反省的標準，你們都是清醒的?？梢?，反思是最普遍的標準，因此，它是最可取的標準，而其他標準只屬于它，不能取代它。笛卡爾的一個嚴重錯誤是，在得出“我思故我在”的反思原則后，又用“上帝存在”來保證其真實性，這是畫蛇添足，弄巧成拙。
以上是對作者關(guān)于夢的疑惑的回答，結(jié)合我關(guān)于“我思故我在”的笨拙論證，構(gòu)成了對笛卡爾問題的全面回答。在此基礎(chǔ)上，與笛卡爾問題密切相關(guān)的“缸中之腦”問題就可以輕松回答了。缸中之腦問題是希拉里·普特南在20世紀80年代提出的，其大意如下:
想象一下你被一個邪惡的科學(xué)家做了手術(shù)。你的大腦被切下來放在一個罐子里，里面有營養(yǎng)液讓你的大腦活下去。大腦的神經(jīng)末梢連接著一臺電腦，電腦按照程序向大腦傳遞信息，讓大腦保持一切完全正?！，F(xiàn)在的問題是:我如何保證我不是一個罐子里的大腦的自我意識？
對此，我的回答是:既然我在反思自己是不是一個罐子里的大腦，說明我的頭腦是清醒的，所以我不是處于無意識的幻覺中。當然，缸中的大腦也可能有這種反映，這樣我至少是缸中大腦的一個自覺的自我意識，這就足夠了。普特南關(guān)心自我意識是否來自罐子里的大腦，就像笛卡爾關(guān)心自我意識是否來自上帝的善意創(chuàng)造一樣。對我來說無所謂，重要的是確定一個人是否有清晰的自我意識?？傊嫖沂乔逍训淖晕乙庾R，其他一切都與真我無關(guān)。
注意事項:
笛卡爾，《第一哲學(xué)沉思》，龐譯，北京:商務(wù)印書館，1998年，第22-23頁。
笛卡爾:《論方法》，王臺慶譯，北京:商務(wù)印書館，2005年，第26頁。
笛卡爾:談?wù)摲椒ǎ跖_慶譯，第26-27頁。
笛卡爾:談?wù)摲椒?，王臺慶譯，第28頁。
笛卡爾:談?wù)摲椒?，王臺慶譯，第29頁。
笛卡爾:談?wù)摲椒?，王臺慶譯，第67頁。
笛卡爾，《第一哲學(xué)沉思》，龐譯，北京:商務(wù)印書館，1998年，第55-56頁。
笛卡爾:第一部哲學(xué)沉思集，龐譯，第23頁。
《康德:未來形而上學(xué)導(dǎo)論》，龐譯，第31頁。
笛卡爾:第一部哲學(xué)沉思集，龐譯，第82頁。
笛卡爾:談?wù)摲椒?，王臺慶譯，第80-81頁。
笛卡爾:談?wù)摲椒?，王臺慶譯，第86頁。
康德，《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》，龐譯，第117-118頁。
康德:《純粹理性批判》，魏卓敏譯，第258頁。
康德:《純粹理性批判》，魏卓敏譯，第259頁。
康德:《純粹理性批判》，魏卓敏譯，第262頁。
康德:《純粹理性批判》，魏卓敏譯，第467頁。
康德:《純粹理性批判》，魏卓敏譯，第367-368頁。
笛卡爾:談?wù)摲椒?，王臺慶譯，第36頁。
康德:《純粹理性批判》，魏卓敏譯，第373-374頁。
笛卡爾:第一部哲學(xué)沉思集，龐譯，第33頁。
康德，《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》，龐譯，第56-57頁。
笛卡爾:第一部哲學(xué)沉思集，龐譯，第15頁。
參見陳曉萍:《貝葉斯方法與科學(xué)理性》，北京:人民出版社，2010年，第239-245頁。
參見普特南:《理性、真理與歷史》，童、譯，上海:上海譯文出版社，1997年，第1章。
笛卡爾四條方法論原則，笛卡爾四條規(guī)則釋義
情緒心理學(xué)
在笛卡爾看來，靈魂不是由分離的靈魂或能力組成的，而是以不同方式表現(xiàn)自己的單一矩陣:同一個靈魂是感覺、推理和意愿。他區(qū)分了靈魂的主動和被動階段，他稱之為靈魂的活動和感受。前者是意志的決定或行動，取決于靈魂本身:我自由地意愿或熱愛上帝，肯定或否定一個命題，恢復(fù)記憶，在想象中創(chuàng)造畫面或移動身體。后者包括感覺及其副本，色欲，疼痛，熱等身體感受，都與外界物體或身體有關(guān)。自愿狀態(tài)完全在靈魂的能力范圍內(nèi)，只能通過身體間接改變，而被動狀態(tài)完全取決于他們的生理原因，只能通過心靈間接改變，除非在某些情況下，心靈本身就是被動狀態(tài)的原因。但是還有其他的狀態(tài)或“感知，我們感覺它的影響似乎在靈魂本身之內(nèi)”。這些狀態(tài)有快樂和憤怒等情緒。嚴格地說，它們是激情；它們是靈魂的知覺、情感或心境，我們特別把它們歸于靈魂；它們是由動物血氣的某些運動引起、支持或加強的。但這些激情的主要影響或作用是刺激靈魂或使靈魂傾向于激情為身體準備的東西:恐懼刺激逃跑的意愿，勇氣刺激戰(zhàn)斗的意愿，等等。這些激情會刺激動物血液氣體在松果體中的運動，作為它們自己的直接原因，但有時它們也可以由愿意想象一個物體的靈魂的活動引起；由此，我可以通過分析形勢來激發(fā)自己的無畏情懷。
所謂笛卡爾的自然欲望與意志的沖突，解釋為運動之間的對立。肉體的運動是由其精神引起的，靈魂的運動是由其意志引起的。這兩種運動往往會同時刺激松果體。每個人都可以根據(jù)這些沖突的結(jié)果來確定自己靈魂的力量。但是如果控制得當，所有的靈魂都可以獲得絕對的力量來支配自己的激情。但是沒有對真理的認識，靈魂的力量無法完成這項工作。
笛卡爾列出了六種主要的激情:好奇、愛、欲望、快樂和悲傷，其他所有的激情都屬于它們。這些激情都與身體有關(guān)，它們的自然用途是激發(fā)靈魂認可或促進有助于保存身體的活動，或在某種程度上使身體更加完美。從這個意義上說，人首先用的是喜和悲。因為只有通過悲傷和激情的痛苦感受，靈魂才能直接回避有害的事物，進而產(chǎn)生對痛苦原因的憎恨和擺脫痛苦的欲望。
我們的善與惡主要取決于靈魂中的內(nèi)在感受，并受其啟發(fā)。只要靈魂里有滿足靈魂的東西，一切外在的煩惱都傷害不了它。為了讓靈魂得到這種內(nèi)心的滿足，人需要做的就是嚴格遵循德性。笛卡爾的倫理學(xué)受到了斯多葛學(xué)派的影響。斯多葛派在文藝復(fù)興時期是一種被普遍接受的倫理理論，直到現(xiàn)代仍很流行。
培根提出了一個機械的精神狀態(tài)理論，霍布斯把這個機械理論作為他整個哲學(xué)的基礎(chǔ)。笛卡爾試圖用機制詳細解釋我們的大部分心理生活，但他沒有用機制解釋我們所有的心理過程。頭腦本身是一個具有理解能力和意愿的獨特實體。此外，笛卡爾談到的所有“感知”——感覺、食欲和情緒——都是精神狀態(tài)，而不是運動。有些激情純粹是精神上的，不是器官運動引起的。意志獨立于物質(zhì)狀態(tài)，可以自己產(chǎn)生這樣的精神狀態(tài)。意志是自由的，靈魂的倫理理想是保護自己不受外界影響。
先天觀念論
笛卡爾的目標是獲得清晰明確的知識。當我們斷定一個事物不可能是我們想象之外的任何東西時，我們就獲得了關(guān)于它的某些知識。我們在數(shù)學(xué)證明中有這樣的必要知識，如果遵循正確的方法，在哲學(xué)中也會有這樣的知識。確定性作為真理的一個特征，可以被人們清晰地把握。某些知識不能來自感覺，因為感覺不能向我們展示事物本身，只能展示它們?nèi)绾斡绊懳覀?。色、聲、味、氣味不屬于事物。真正的東西是去除了感官所歸因的事物的本質(zhì)之后的東西。我們只有通過清晰明確的思考才能知道真實的事情。如果我們不能從感官經(jīng)驗中獲得真正的知識，如果真正的知識是從一些基本概念和原理中推斷出來的，那么這些基本概念和原理一定是頭腦本身所固有的——這些概念和原理是天賦的或先驗的。心靈有自己的標準或規(guī)范，引導(dǎo)心靈追求真理。只有當頭腦在經(jīng)驗的過程中致力于思考，知識的原理才能變得明顯，但它們在某種程度上存在于一開始。笛卡爾的基本思想是:理性有其自然規(guī)范；但他不確定這些規(guī)范是如何存在的，在這里他又動搖了。有時，他指的是印入頭腦的觀念或真理，以及頭腦發(fā)現(xiàn)自身的原理。有時，他指的是靈魂在人類經(jīng)歷的過程中產(chǎn)生這種知識的先天能力。對洛克天賦觀念論的攻擊使整個問題更加清晰，并促使萊布尼茨和康德提出了不同形式的理性主義。
笛卡爾的理性主義和超驗主義并沒有阻止他對經(jīng)驗的充分關(guān)注。他沒有提出系統(tǒng)的認識論。他的興趣在于尋找真理的方法，而不是詳細討論認識論。雖然笛卡爾持有深思熟慮的懷疑論，但他也是一個教條主義者，因為他認為理性有能力獲得某些知識。他是一個現(xiàn)實主義者，承認外部世界的存在，但認為外部世界的真實本質(zhì)只有通過理性思考才能發(fā)現(xiàn)。
笛卡爾對我們的啟示，笛卡爾懷疑一切的目的是為了得到
最近聽了他對第一哲學(xué)的沉思，笛卡爾只用了6天就寫出來了，可見他的偉大，也證明了中國人說的“積財聚財”是對的。這本書有幾個字，好像反復(fù)講白話文。實際上，它開創(chuàng)了現(xiàn)代哲學(xué)。
笛卡爾還創(chuàng)建了笛卡爾坐標系，解析幾何就是建立在這個坐標系上的。沒有他，現(xiàn)代科學(xué)就沒有起源。
這樣一個偉人，冤死了。他出身名門，受過良好的教育，一生衣食無憂。但因為他太有才，驚動了克里斯蒂娜女王。是的，當時瑞典是女王掌權(quán)。女王邀請他做自己的私人老師。女王私教，那是什么水平？佛教老師。這不就是哲學(xué)圣賢一直在走的路嗎？柏拉圖想成為“哲學(xué)之王”。如果他當不了國王，做個佛教徒救國也是一種辦法。所以，柏拉圖一生游歷了許多城邦，卻做不了國王，做了幾天佛教徒?？鬃右仓苡问澜纭＿@不就是他想被當成佛教徒的原因嗎？
笛卡爾還不愿意去。皇后說，你不來，我就派軍艦去接你。笛卡爾那時住在荷蘭。笛卡爾想，派游輪也行，派軍艦去接也行。你什么意思？如果我不去，我可能會被解雇。只是，我去了。我得了肺炎，54歲去世，在女王身邊。
我們學(xué)到的第一課是瑞典比荷蘭冷。
但是笛卡爾得了肺炎主要是因為瑞典不太冷，而是因為他要早起。女王只有早上五六點才有時間學(xué)習(xí)哲學(xué)，所以笛卡爾必須早起。笛卡爾直到8歲才喜歡早起，在拉弗勒切的耶穌會皇家亨利學(xué)院學(xué)習(xí)。因為他和校長關(guān)系很好，校長特別準許他不去上早課。他躺在溫暖的床上，想象著一些事情，他有了后來的冥想記錄。
所以笛卡爾以生命為代價告訴我們，晚睡是強身健體的法寶。如果你有這個習(xí)慣，就不要改了。否則，對國家，對人類所做的將是一件大壞事。
笛卡爾思想如何用在數(shù)學(xué)問題解決教學(xué)上，笛卡爾思想特點
1.思想淵源笛卡爾是近代哲學(xué)的開端。近代哲學(xué)和古希臘哲學(xué)最不一樣的地方在于，他的核心命題就是認識論的探討。而認識論的探討，也可以被歸結(jié)為知和在的關(guān)系的探討。
從哲學(xué)史的發(fā)展來看，早期的哲學(xué)家并沒有把精神作為討論的對象。但他們已經(jīng)不自覺地反映了精神對存在的扭曲作用。笛卡爾是近代第一個發(fā)現(xiàn)知識與知識之間糾結(jié)關(guān)系的人。
笛卡爾是理性主義的先驅(qū)。
所謂理性主義，是古希臘哲學(xué)本體論思想在認識論上的表現(xiàn)。他的核心特點就是這個。
1.相信一個絕對的真理。(絕對真理需要一個絕對本體論作為支撐，形成先驗認識論)
2.知識是必然的、普遍的、客觀的、有效的。
3.拒絕偶然性、差異性和模糊性。
4.我希望把經(jīng)驗現(xiàn)象的偶然性和差異性化解在先驗的必然性中。
5.知識是有層次的，越接近絕對本體論，它的真理性就會越強。
總之，理性主義注重“知識”的普遍性、必然性和有效性，所以他們認為“知識”具有不證自明的開端和不可動搖的基礎(chǔ)。兩者本質(zhì)上是同一個身體的兩個側(cè)面。
這個關(guān)于“知識”的討論，顯然有一個核心問題，就是知識的任意性和不可延伸性。
2.我想是的，我在這里。所謂我思故我在，他的證明是這樣的。
笛卡爾說，假設(shè)我們感官所看到的世界就像一場夢，那都是幻覺，一切都是值得懷疑的(它的真實性和存在性)。這樣，我也可以懷疑，我正在懷疑，這一件事。即使我懷疑，我正在懷疑，懷疑本身確實存在。所以懷疑肯定存在。
懷疑必有懷疑者，所以懷疑者存在。所以我想，所以我是。
笛卡爾認為“我思故我在”是形而上學(xué)的一個基本點，不可動搖。
只有通過這樣一個不可動搖的基礎(chǔ)，形而上學(xué)才能成立。笛卡爾認為形而上學(xué)是知識的根源，所以建立形而上學(xué)就會建立知識的可靠性。
雖然“我思故我在”是笛卡爾哲學(xué)的核心命題。但這個命題其實并不是無源之水。
奧古斯丁已經(jīng)表達了與笛卡爾相似的思想。
奧古斯丁思想
1.認知給予的主觀表象是肯定的，但超越表象去追求表象背后的真理判斷是錯誤的。
2.懷疑不能懷疑自己，所以懷疑自己是確定的。
那么，笛卡爾的證明對嗎？
首先，笛卡爾希望通過懷疑一切來建立一個基石。但這是做不到的，因為你在懷疑之前就已經(jīng)建立了一些標準。例如
存在。懷疑總是有一個懷疑的對象，所以笛卡爾的懷疑對象就是對象的存在。而存在給予對象的真理判斷。所以人類不能絕對懷疑一切。
但是，話又說回來，笛卡爾懷疑一切。事實上，他已經(jīng)建立了一些不言而喻的標準。但這絕不是對笛卡爾錯誤的解釋，相反，這證明了笛卡爾命題的深遠之處。為什么？
為什么會這樣？存在的標準是在一切都被懷疑之前確立的？
其實這說明認知具有主體和客體的性質(zhì)。
所謂認知的客觀性，就是把認知作為一個研究對象。本來認知是作為追求外界的工具，但我們回過頭來看認知，就切換到第三方視角，把認知描述成一個對象。認知是作為一種“存在”而存在的，而不是作為“知道”而存在的。
所謂認知的主觀性，就是把認知當成追求外部世界的工具。這時候認知的客觀性造就了認知的主觀性，主觀性遮蔽了外部世界的客觀性。這是現(xiàn)代哲學(xué)的核心命題。
這是理性主義哲學(xué)和經(jīng)驗主義哲學(xué)共同發(fā)展的根源。
如果把重點放在認知的主觀性上，也就是探索認知的現(xiàn)象世界，那么就是經(jīng)驗主義。雖然在經(jīng)驗主義之初，哲學(xué)家們假定了一個外在的實體，但自貝克勒以來，幾乎所有的哲學(xué)家都認識到，人類所面對的世界只是一種認知的主觀表征。
如果你著眼于認識的客觀性，即著眼于先驗的認識規(guī)則，那么你就與唯心主義哲學(xué)不謀而合。先驗的認知規(guī)則似乎賦予了認知的普遍性。
但問題是，你怎么知道認知的客觀性是什么樣的？兩者都應(yīng)該通過主觀表象來仔細探究認知的客觀性。這是調(diào)和兩派紛爭的思想主線。
3.笛卡爾和巴門尼德巴門尼德早在古希臘時期，就留下了三句謎題。他說：
一個是:存在就是存在，不可能也不可能不存在。這是確定的方法，因為它遵循真理。另一種是:存在不存在，這種不存在必然存在。走這條路，我告訴你，你什么也學(xué)不到。因為你既不能知道不存在的(這當然是做不到的)，也不能說出來。必須是:能說能想象的存在，因為它的存在是可能的，而不存在的存在是不可能的。這是我教你記住的。這是我告訴你要注意的第一個研究方法。那么你要注意另一種方式，在這種方式中，什么都不懂的人是無所適從的。因為他們的內(nèi)心不知所措，被搖擺不定的思想所支配，他們就像聾子和瞎子一樣迷茫。這些分不清對錯的暴徒，居然認為有與無是同而不同，任何事物都有正反方向！因為不可能勉強證明不存在的存在。你應(yīng)該遠離這條研究道路。巴門尼德的感官世界被視為不存在。表象世界背后的本體世界叫做存在。巴門尼德認為其背后的本體世界就是真理，這種思想是形而上學(xué)的思想。當我們切換到認識論的角度，讓我們來看看這句話。
所謂存在，我們可以把它看作是決定認知的先驗法則，就是遵循真理。但這條真理之路，不能說，也不能知。所謂不存在，就是認知創(chuàng)造的主觀表象世界。他認為這是非真理之路，但這是你唯一可以面對的路。然而，存在是同而不同的，卻隱含著認識的客觀性和主觀性。但這條路充滿了危險，因為主觀表象是非真理之路。它的客觀是無法形容的。
對智者派，高爾吉亞斯提出了三個針鋒相對的主張，
什么都不存在，即使有東西存在，也無法知道。即使能知，也不能說，似乎在暗示“知”與“有”是糾纏在一起的。相反，它只是注釋了巴門尼德的思想。
這樣一來，哲學(xué)豈不是進退兩難？
4.身心二元論當?shù)芽柾瞥觥拔宜脊饰以凇币院?，似乎無法再推論下去了。
因為他能確認的是“自我思維”，所以除了一個認知，他不能確認一切。所以，擺在他面前的有兩條路。
第一，只承認知識給他的表象世界。
第二，超越知識的實體的任意性。
那么笛卡爾會走哪條路呢？他必然會走第二條路，因為他一般的懷疑不就是為了找個基石嗎？如果他不把一個任意的實體作為認知之外的認知的保障，他的哲學(xué)體系就會破產(chǎn)。
因此，他開始尋找一個實體。這個實體就是上帝。
那么他如何證明上帝呢？
他說，
第一，我的頭腦是有限的，因為我在懷疑。而一個完美的實體是不會懷疑它的存在的。
第二，你可以想象一個極其完美、完美的實體。
第三，實體從哪里來？不能自己產(chǎn)生，因為一個是不完美的。所以必須有一個完美的實體把這個想法放在他的心里。
第四，這個實體是精神的還是物質(zhì)的？不可能是物質(zhì)，因為物質(zhì)是廣延的(體積)，而觀念不是廣延的。所以它必須是一個完美的精神實體。
第五，所以實體就是上帝。
第六，神是全知全能全善的。上帝是不會欺騙自己的，所以既然我心中有完美實體的觀念，那就一定有上帝。
這樣，他至少證明了除了自知之外，還有一個外在的精神實體。當然，他的證明很有問題。因為上帝不會欺騙，這只是信徒的想法。
圣經(jīng)上說上帝創(chuàng)造了一切。所以，一切，包括我的心靈，以及心外的物質(zhì)世界。
所以，這樣一來，心靈之外也就有了物質(zhì)世界。
這樣，笛卡爾提出了三種實體，一種是無限的上帝，一種是人的靈魂，一種是外在的物質(zhì)實體。
其中，神是絕對的實體，而靈魂和物質(zhì)是相對的實體。
笛卡爾出于兩個目的搬出了上帝。
第一，保證認知的普遍性和有效性，實現(xiàn)理性主義的核心訴求。
第二，突破“我思故我在”的“唯我論”困境
所謂實體，是獨立的，不變的，獨立于其他事物的。所以物質(zhì)和靈魂是相互獨立，互不依存的。這就是著名的“二元論”
這樣一來，問題就嚴重了。按照一般人的想法，我面前有一個蘋果(物質(zhì)實體)，我看到了它(精神實體)。同樣，我想伸手拿一個蘋果吃。這是思想控制身體。所以精神當然取決于物質(zhì)。
但是笛卡爾就是想否定這一點，那么如何才能達到我們的理解呢？
所以笛卡爾面對這個問題，思考了很久。他沒能給出一個完美的解釋。
直到晚年，他解剖人體時，發(fā)現(xiàn)了一個叫松果體的器官。
他說這個東西可以調(diào)節(jié)兩人的關(guān)系。
比如，我想伸手去拿蘋果吃。如何實現(xiàn)這一點？
首先，靈魂有意志，然后傳遞給松果體，然后完成行動。同樣，當你看到一個蘋果時，也是身體接收信息，然后傳遞給松果體，靈魂將其轉(zhuǎn)化為想法。
這種尷尬又尷尬的說法，本質(zhì)上根本沒有解決這個問題。如果松果體是公認的傳遞中心，那么松果體就是身體和靈魂之外的第三實體。
本質(zhì)上，松果體必須被問及它是物質(zhì)的還是精神的，這是另一個無法回答的問題。
5.人才概念近代哲學(xué)探討“知”，而唯理論哲學(xué)著重探討它的有效性和普遍性。
那么，如何才能實現(xiàn)它的普遍性和有效性呢？笛卡爾首先論述了概念，他認為符合現(xiàn)實的就是真的，反之就是假的。他提出了三個想法。
第一，感覺獲得的概念。這種想法在古希臘哲學(xué)里叫做意見，也不一定是真的。
第二，理性賦予的概念。比如1+1=2，這個思路是對的。
第三，自我想象，這個肯定是假的。
但是他給的三個概念都是分類的，除了第三個肯定是假的。另外兩個有問題。
1.感官給出的概念，本質(zhì)上是我們認識的材料。討論的核心是如何鑒別什么是真，什么是假。
2.不討論理智給出的想法是真是假。就算是真的，在體驗界有什么意義？純邏輯和經(jīng)驗世界是如何聯(lián)系的？
然后笛卡爾在此基礎(chǔ)上提出了天賦的觀點。
就像說的，科研是法庭。如何判決一個案件，依據(jù)是什么？當然，根據(jù)法律。而人才的概念就是這個規(guī)律。
自然的想法不可能來自外部感官。因為他們認為，只有天賦這個概念才是普遍的、必然的。而感官給出的想法不一定是真的。
這個概念顯然延續(xù)了古希臘哲學(xué)的脈絡(luò)，尤其是巴門尼德-柏拉圖的思潮。
那么人才是什么概念呢？比如身份和上帝的概念。他們感覺不到，但他們必須存在，固有的原因。
然而，這一點遭到了經(jīng)驗主義哲學(xué)家的猛烈抨擊。其中洛克特別批判了天賦的概念，洛克認為，比如對于非基督徒來說，上帝的概念是不存在的。說明這個概念一點都不天賦。
理性主義和經(jīng)驗主義的核心區(qū)別不是天賦的概念。有一個問題。
也就是說，認知中有沒有什么先驗的格律模式？
經(jīng)驗主義哲學(xué)家認為沒有這回事，其中洛克是代表。洛克認為，人生來就像一塊白板，所有的知識都來自后天的經(jīng)驗。
但是，洛克的說法把認知看作是一種絕對非規(guī)定性的東西。而一個絕對非規(guī)定性的東西，可以被認為是根本不存在的。
笛卡爾我思故我在原文，笛卡爾我思故我在什么時候提出
笛卡爾幾乎與解析幾何和“我思故我在”分不開。
勒·笛卡爾是法國著名的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家。笛卡爾1596年出生于貴族家庭，1650年去世，活了54年。笛卡爾在世時，歐洲經(jīng)濟學(xué)院的哲學(xué)牌開始衰落，自然科學(xué)迅速發(fā)展。在啟蒙思潮中，笛卡爾決心建立一個追求真理、有利于征服自然的科學(xué)哲學(xué)體系。笛卡爾稱之為“實踐哲學(xué)”。
這種實踐哲學(xué)包括三個部分:形而上學(xué)、物理學(xué)和其他具體學(xué)科。其他具體學(xué)科包括力學(xué)、醫(yī)學(xué)和倫理學(xué)。笛卡爾將形而上學(xué)描述為樹的根，這是知識的基礎(chǔ)。它是物理學(xué)的主干，其他具體學(xué)科是分支。這種分類只是基于邏輯形式的分類。不代表其他具體學(xué)科不重要。笛卡爾曾經(jīng)說過，人們最終從樹枝上采集果實。
我們知道笛卡爾是一位偉大的數(shù)學(xué)家，解析幾何的創(chuàng)始人。笛卡爾認為數(shù)學(xué)是被證明的，知道確切的科學(xué)。因此，笛卡爾將數(shù)學(xué)的推理和演繹方法一般化，以建立新的知識體系。
但是推理和演繹需要一個可信的真理作為大前提。笛卡爾認為現(xiàn)有的概念和原理極其可疑。懷疑他們。在真理難分的情況下，笛卡爾認為唯一的正當途徑就是拆掉舊的基礎(chǔ)，懷疑所有的知識和觀念Z，然后找到顛撲不破的真理。以此作為推理的起點。所以笛卡爾提出了普遍懷疑主義。
首先，笛卡爾懷疑可感知的物質(zhì)世界。因為感官體驗會出錯。
其次，懷疑推理獲得的知識。
第三，我也懷疑宗教領(lǐng)域的存在和管理。
當然，懷疑并不是拋棄所有的知識。而是懷疑一切知識，在理性的尺度上進行修正，找出合理的概念和原理，然后加以運用。
從普遍懷疑出發(fā)，笛卡爾推倒了所有的舊知識。但是笛卡爾認為，至少我可以確定我在懷疑。我在思考這件事是存在的，所以作為懷疑的主體，“自我”也是存在的。我想，所以我是。我就是我自己，一個精神存在，也就是頭腦。我認為我是笛卡爾哲學(xué)的第一原理，是笛卡爾知識體系的基石。
運用這種“我思故我在”的推理方法，我們可以從概念的存在推導(dǎo)出產(chǎn)生概念的主體的存在。這樣，根據(jù)我思想的基石，我是在場的。我有完美(無限完美)的概念，但我不是完美的，所以我不能產(chǎn)生完美，所以一定有不同于自我的存在產(chǎn)生完美。只有完美的事物才能產(chǎn)生完美，上帝是完美的，所以上帝產(chǎn)生完美。上帝是存在的。要建立整個知識體系的基礎(chǔ)，笛卡爾還需要證明外部物質(zhì)世界的存在。我們再一次回到第一個原則“我思故我在”，概念主體是從概念推導(dǎo)中產(chǎn)生的。我能感受到外部物質(zhì)世界的存在，這個概念是確切而清晰的。我的想法只能來自上帝，他是完美的，不會欺騙人，所以我的感覺是真實的。所以外在的物質(zhì)世界是存在的。
不難看出，笛卡爾對自我、上帝和外部物質(zhì)世界的推理是以“我思故我在”的第一原理為基礎(chǔ)，并通過三段論演繹加以證明的。至此，笛卡爾奠定了他的知識體系的基礎(chǔ)。
笛卡爾我思故我在及其思想意義，笛卡爾我思故我在是什么主義
本文是太迪牛考研數(shù)學(xué)為您精心打造的一篇關(guān)于“笛卡爾”的原創(chuàng)文章。閱讀預(yù)計需要7分鐘。
希望這篇文章能給同學(xué)們枯燥的考研準備生活帶來一些樂趣。
泰笛牛~
考研的路上，你我一起走。加油！
笛卡爾——架起代數(shù)與幾何之間橋梁的數(shù)學(xué)家
笛卡爾的肖像1。詢問兒童
1996年3月13日，笛卡爾出生在法國西部的一個小鎮(zhèn)上。從那以后，他一直是西部的牛仔…
三天后，母親去世了，但父親很善良。
599年，笛卡爾已經(jīng)安全到了可以聽故事的年齡，一個聰明的小保姆(敲黑板:聰明)給他講故事。從前，有一座山...
錯了，是這個。
很久很久以前，有一個小公主住在星星上。她喜歡吃蘋果。
笛卡爾問她:棒棒糖那么好吃，你為什么不吃棒棒糖？小保姆敷衍的回答(就像我媽給你存壓歲錢一樣敷衍):棒棒糖吃多了，吃膩了。
笛卡爾又問:(請用你自己的大腦來彌補被十萬個侄子侄女支配的恐懼。)星星上真的有棒棒糖嗎？(小保姆內(nèi)心OS:閉嘴)果然！發(fā)散思維太強的翔太也不是省油的燈！小哥哥很勤于思考。
2.顯露鋒芒
604年，8歲的熊海子終于上學(xué)了，撒花慶祝保姆小姐姐的解放~，渾身無力。笛卡爾:我想去教室，校長:不，你不要！你想什么時候睡覺？別惹麻煩。邊肖:我想睡懶覺。小學(xué)校長:不，你也不想！
多好的睡覺機會??！這是熊海子學(xué)習(xí)用的。
邊肖只想問:1604年以前的歷史是不是特別好學(xué)？。學(xué)校里的教學(xué)主要是傳播宗教威望。
笛卡爾:？？？這是不對的，是嗎？哲學(xué)家繁瑣的方法對人類幸福毫無用處，迷信！
宗教:肆無忌憚！異端！
1616年，笛卡爾在普頓大學(xué)獲得了法律博士學(xué)位...真的很棒！狹窄的生活圈子讓他無法滿足，他想出去旅行，就像《京華青年》里的何東不想當公務(wù)員(邊肖想當)，想流浪這個倒霉的孩子！
笛卡爾，北京青年劇照，去荷蘭當軍官。為了戰(zhàn)爭！為國家做貢獻！和平與愛！
在蘇列“愛與和平”主題的皮膚巧合下，笛卡爾解決了貝克曼的數(shù)學(xué)問題。貝克曼:這個小伙子太厲害了！我必須和他成為朋友。笛卡爾:所以我才這么神奇！我得做研究！笛卡爾曾寫信給貝克曼:是你把我從冷漠中喚醒。
3.奇異的夢
1619年11月10日，圣馬丁節(jié)的前一天晚上，醉酒的笛卡爾做了三個夢，夢里陰風(fēng)無法傷害他，他可以觀察風(fēng)暴(上帝視角？？？除此之外，他還讀詩:我該走怎樣的人生道路？。夢醒之后，笛卡爾拿到了打開大自然寶庫的神奇鑰匙，瘋狂計算??！偉大的坐標幾何(解析幾何)理論誕生了！在平面上畫兩條相交的線，在上面指定方向和長度單位，建立坐標系。有了坐標系，平面上的任意一點都可以用一對實數(shù)來表示，任意一對實數(shù)也可以用平面上的一點來表示。自17世紀以來，隨著解析理論的引入，數(shù)學(xué)得到了突飛猛進的發(fā)展。
4.高產(chǎn)時代
1621年，笛卡爾離開軍隊回到法國。不幸的是，法國正處于內(nèi)亂之中。笛卡爾賣掉了父親的遺產(chǎn)，在歐洲旅行。
1625年，笛卡爾回到巴黎，專心研究數(shù)學(xué)。
法國埃菲爾鐵塔1628年，笛卡爾移居荷蘭，開始了他長達20年的數(shù)學(xué)研究。
1634年，笛卡爾以哥白尼為基礎(chǔ)寫了《論宇宙》。然而，由于種種原因，這本書沒有出版。這本書收錄了笛卡爾的三篇重要論文:幾何、光學(xué)曲率和流星。
1637年，笛卡爾完成了《方法論》、《哲學(xué)原理》和《形而上學(xué)沉思》等著作。
1639年，笛卡爾掌握了凸多面體的邊數(shù)與頂點數(shù)的定量關(guān)系:頂點數(shù)-邊數(shù)+面數(shù)= 2。但這一理論直到1750年才由歐拉提出，后人在笛卡爾手稿中找到。
5.甜食？
看看笛卡爾的愛情故事吧！據(jù)網(wǎng)友:1648年，52歲的笛卡爾躲過了法國的黑死病。
流浪到瑞典當乞丐。又是一個巧合，我遇到了18歲的瑞典公主克里斯蒂娜。命運，真是奇妙
肖像克里斯蒂娜克里斯蒂娜對當時的通俗文學(xué)不感興趣，熱衷于數(shù)學(xué)。當她知道笛卡爾的身份時，小公主想，這不是笛子哥哥嗎……天上來的數(shù)學(xué)老師！笛卡爾成了小公主的數(shù)學(xué)老師，把自己所有的研究成果都給了她。那時候直角坐標系只有老師和學(xué)生才懂。后來兩人長期交往。笛卡爾和19歲的公主有過一段轟轟烈烈的師生戀。他的公主父親(瑞典國王)不要這個老女婿，下令處死笛卡爾。
小公主不會這么做的，爸爸。你為什么要殺死我的愛？國王別無選擇，只能將笛卡爾流放到法國。我去瑞典是為了躲避黑死病，這很好。我回來了。黑死病:我不會再讓你走了！笛卡爾寫給小公主的信被老人截獲了。
1654年，笛卡爾發(fā)出了他死前的最后一封信。
字母里只有:r=a(1-sinθ)。對國王來說是個傻瓜。給孩子看應(yīng)該沒問題吧？！小公主收到信后，馬上開始研究，沒多久就解決了，用的是直角坐標圖。
函數(shù)這就是著名的心形函數(shù)！你在做什么帶著這個問題去告訴你妹妹吧！笛卡爾死后，克里斯蒂娜放棄王位，改信天主教，笛卡爾是她接觸的唯一天主教徒。
屏幕前的可愛們是不是被這個故事感動到流淚流鼻涕？假的！
笛卡爾一直沒有結(jié)婚(悄悄說:笛卡爾和前女友海倫娜有一個女兒)。他女朋友是數(shù)學(xué)！這是三笑哲學(xué)！至于小公主，19歲就當上了皇后！
笛卡爾名言:我思故我在6。
1649年10月，笛卡爾被邀請到瑞典首都斯德哥爾摩，向19歲的克里斯蒂娜女王傳授數(shù)學(xué)和哲學(xué)。這個心靈手巧的女王早上五點還要上課(你真的不困嗎？)不知道克里斯蒂娜女王是不是困了，笛卡爾是真的困了。笛卡爾一生都習(xí)慣于晚起。他喜歡溫暖的臥室；而且笛卡爾怕冷，他覺得早晨刺骨的寒風(fēng)會要了他的命。又困又冷的惡劣環(huán)境讓笛卡爾生病了！肺炎！
1650年2月11日，年僅54歲的笛卡爾因無法抵抗痛苦而去世。大師隕落了！
7.宗教斗爭
1663年，笛卡爾的著作被列入天主教會的禁書名單，但笛卡爾思想的傳播并未因此受阻。他是現(xiàn)代歐洲哲學(xué)和科學(xué)中最有影響力的人物之一。他改變了整個世界！
1740年，笛卡爾的作品被禁。
1819年，笛卡爾的骨灰被移入法國巴黎的圣日耳曼德佩教堂。
笛卡爾不僅是一位偉大的數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家，也是一位自然科學(xué)家。他在物理、生物、化學(xué)、醫(yī)學(xué)和天文學(xué)方面都做出了巨大的貢獻。憑著獻身科學(xué)的決心和毅力，笛卡爾一生都在認真思考和研究數(shù)學(xué)問題。這也是一個科學(xué)家的可貴品質(zhì)。
拜拜~
笛卡爾我思故我在哲學(xué)體系，笛卡爾的我思故我在是其唯理論的重要觀點
勒內(nèi)·笛卡爾(勒內(nèi)·笛卡爾)，1596年3月31日生于法國都蘭(今笛卡爾，以笛卡爾命名)，1650年2月11日卒于瑞典斯德哥爾摩。他是法國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家。他對現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻，由于他制定了幾何坐標系，被譽為解析幾何之父。他也是現(xiàn)代西方哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，現(xiàn)代唯物主義的先驅(qū)，提出了“普遍懷疑”的思想。他的哲學(xué)思想深深影響了歐洲后世，為歐洲的“理性主義”哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。
笛卡爾作為數(shù)學(xué)家的成就最為人所知。1637年，他發(fā)明了現(xiàn)代數(shù)學(xué)的基本工具之一——坐標系，將幾何與代數(shù)相結(jié)合，創(chuàng)立了解析幾何。同時，他還導(dǎo)出了笛卡爾定理等幾何公式。值得一提的是，傳說中著名的心線方程也是笛卡爾提出的。
在哲學(xué)上，笛卡爾是二元論者，也是理性主義者。他是歐洲理性主義的先驅(qū)。關(guān)于笛卡爾的哲學(xué)思想，最著名的就是他的那句“我思故我在”。他的《第一哲學(xué)的沉思》(又名《形而上的沉思》、《沉思錄》)至今仍是許多大學(xué)哲學(xué)系的必讀書籍之一。
物理學(xué)方面，笛卡爾將坐標幾何應(yīng)用于光學(xué)研究，在曲率光學(xué)中首次從理論上證明了折射定律。在他的《哲學(xué)原理》第二章中，他第一次以自然第一、第二定律的形式表述了慣性定律，第一次明確提出了動量守恒定律。這些都為后來牛頓等人的研究奠定了一定的基礎(chǔ)。
我想是的我是:
它是法國哲學(xué)家笛卡爾的著名思想，是笛卡爾哲學(xué)認識論的起點，也是他的“普遍懷疑”的終結(jié)。他認為，我們雖然可以懷疑眾生，但不能懷疑“我在懷疑”這個事實。懷疑就是思想，思想會有一個思想者，就是“我”。笛卡爾這里的“我”是指一個思想的主體。它是超越形態(tài)的，因為“我”可以想象自己沒有形態(tài)，不能攝取營養(yǎng)，不能行走，但無論如何也不能想象自己沒有思想。思想是“我”的一個本質(zhì)屬性。只要我想，我就會存在。一旦我停止思考，我將不復(fù)存在。笛卡爾將思維的“我”確立為哲學(xué)的絕對起點，顯示了現(xiàn)代哲學(xué)中自我意識的覺醒?！拔宜脊饰以凇笔堑芽栒軐W(xué)的第一原則，他正是在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了整個形而上學(xué)體系。
笛卡爾的“我思故我在”思想及其意義
(1)主要觀點
①得出結(jié)論。
笛卡爾的普遍懷疑把“清晰而鮮明”的理性確立為判斷真理的唯一標準。首先，他懷疑自己的感情。但他也認為，雖然我們可以懷疑一切眾生，但“我在懷疑”這一事實本身是不可懷疑的，因為即使懷疑“我在懷疑”，仍然證明了“我在懷疑”。懷疑就是思想，思想必然會有一個觀念，就是“我”，所以笛卡爾從他的普遍懷疑中推導(dǎo)出第一個不能再被懷疑的原則，就是“我思故我在”。
②哲學(xué)的絕對起點
這個命題有兩部分:“我思”和“我在”?！拔蚁搿笔侵杆枷牖顒?，包括一切有意識的活動，無論是理性的、感性的還是感性的。而“我”指的是一個想法的主體。思想是“我”的一個本質(zhì)屬性。只要我想，我就會存在。只要我停止思考，我就不再存在。笛卡爾將思維的“我”確立為哲學(xué)的絕對起點，顯示了現(xiàn)代哲學(xué)中自我意識的覺醒。
③本質(zhì)與實質(zhì)。
笛卡爾說思想的主體和反思的主體是同一個主體，主體就是實體。“我想”和“我是”是同一個實體?！拔宜脊饰以凇敝械摹袄怼辈皇莾蓚€實體之間的因果關(guān)系，而是本質(zhì)與實體之間的必然聯(lián)系。從邏輯上講，“理”并不意味著從已知到未知的推理?！拔宜肌笔菍嶓w的本質(zhì)，“我在”是實體的存在。笛卡爾認為，人只能通過實體的屬性來認識實體，每個實體都有一個特殊的屬性，這就是它的本質(zhì)。從自我的思想活動中，我們可以得出自我必然存在的結(jié)論。也就是說，“自我”是這樣一個實體，即“這個實體的一切本質(zhì)或本性只是思想”。
(2)意義
“我思故我在”指的是笛卡爾哲學(xué)的第一原則。這一理論被視為他所有認知哲學(xué)的起點，也是他“普遍懷疑”的終點，從而確認了人類知識的合法性。在此基礎(chǔ)上，他構(gòu)建了整個形而上學(xué)體系。笛卡爾承認“存在”不是通過三段論思想的，而是通過直觀活動給予的簡單事實。由此可見，理性主義哲學(xué)一開始就是建立在某種理性直覺的基礎(chǔ)上的，這種直覺往往被認為是一種內(nèi)在的“經(jīng)驗”。
笛卡爾的哲學(xué)思想摘錄，笛卡爾第一哲學(xué)思想
選自笛卡爾《第一哲學(xué)沉思集》，龐譯，商務(wù)印書館，1986年
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第一哲學(xué)術(shù)語由亞里士多德首創(chuàng)，作者沿用亞里士多德的用法，將關(guān)于哲學(xué)基本原理的知識稱為“第一哲學(xué)”。關(guān)于上帝和靈魂的問題是哲學(xué)的基本問題。上帝的存在不僅可以從圣經(jīng)中推斷出來，也可以用自然理性來證明，但只有通過自然理性的證明，才能讓更多的人信服。對上帝的認識不是來自其他地方，而是來自我們自己，來自對我們內(nèi)心本性的簡單思考。本文的目的是證明上帝的存在和靈魂的不滅，讓不信教的人毫無疑問地相信上帝的存在。但作者所指的神是認識論的神，而不是圣經(jīng)中的神；靈魂是一個認知主體，不是上帝拯救或懲罰的那種靈魂。本文的《六個沉思》詳細論述了作者的基本哲學(xué)思想，是研究笛卡爾哲學(xué)思想的重要著作之一。
第一次冥想會引起懷疑。
很長一段時間里，我覺得自己從小就把很多錯誤的觀點當成真的來接受，而且從那以后，所有按照一些很不靠譜的原則建立起來的東西，都要很可疑，很不靠譜。所以，我認為，要想在科學(xué)上建立起某種堅定、可靠、不可改變的東西，就必須小心翼翼地剔除掉我有生之年一直堅信為真的所有觀點，然后從根本上重新開始。但是，這份工作的規(guī)模對我來說似乎太大了，所以我一直在等待我達到一個非常成熟的年齡，成熟到我不能希望未來還有另一個更適合開展這份工作的時間。這耽誤了我這么久，直到我覺得，如果我不把余生都用在行動上，只是想想，那我就大錯特錯了。
現(xiàn)在，因為我的精神已經(jīng)從一切雜念中解放出來，在安靜的隱居生活中有了穩(wěn)定的休息，我將認真而自由地對我所有的舊觀點進行一次總的清算。但是，為了實現(xiàn)這個目標，并不需要證明這些舊觀念是錯誤的，因為那樣的話，我可能永遠也實現(xiàn)不了我的目標。但是，理智告訴我，像我認為明顯不對的東西，不應(yīng)該輕易相信沒有完全確定的東西，所以只要我在那些東西里發(fā)現(xiàn)哪怕一點點可疑，就足以讓我把它們?nèi)縼G掉。這樣，我就不需要一個一個地檢查它們了，因為這將是一項無止境的工作。然而，拆除基礎(chǔ)必然會導(dǎo)致建筑其余部分的倒塌，所以我將從我所有舊觀點所依據(jù)的原則開始。
直到現(xiàn)在，我認為最真實、最可靠的一切都來自或通過我的感官。但是，有時候我覺得這些感官是騙人的；為了謹慎起見，我們永遠不會相信任何完全欺騙了我們的東西。
然而，雖然感官有時會在不明顯和遙遠的事情上欺騙我們，但可能還有很多其他的事情。雖然我們通過感官認識它們，但沒有理由懷疑它們:比如我在這里，坐在火邊，穿著內(nèi)袍，雙手捧著這張紙，諸如此類。我怎么能否認這兩只手和這身體是屬于我的呢？也許是我，與那些瘋子相比，他們的大腦被膽汁的黑氣擾亂和遮蔽，盡管貧窮卻常常自以為是國王；雖然他是裸體的，但他經(jīng)常認為自己穿著紅色和金色的衣服；或者他們幻想自己是鍋或盆，或者他們的身體是玻璃做的。但是，怎么了？那些都是些瘋子。如果我和他們比，我的荒謬將不亞于他們。
即便如此，我也不得不考慮到我在這里是一個人，所以我有著和瘋子清醒時一樣的，有時甚至更荒謬的睡覺和出現(xiàn)在夢里的事情和習(xí)慣。多少次我在夜里夢見我在這個地方，穿著衣服，站在爐火旁，盡管我赤身裸體地躺在床上！現(xiàn)在我真的覺得我不是用沉睡的眼睛在看這張紙，我搖頭也不是暈。我有意、有意識地伸出這只手，我感覺到這只手，但出現(xiàn)在夢里的情形，似乎不是那么清晰，也不是那么明確。不過仔細想想，想起自己在睡夢中也經(jīng)常被這種虛假的表象所欺騙。當我想到這一點時，我可以清楚地看到，沒有明確的標志，沒有可靠的跡象使人能夠清楚地區(qū)分醒著和睡著。這不禁讓我大吃一驚，以至于我?guī)缀蹩梢韵嘈盼椰F(xiàn)在正在睡覺。
所以我們假設(shè)我們現(xiàn)在睡著了，所有這些個別的情況，比如睜眼、搖頭、伸手等等，都只是一些虛無縹緲的幻覺；我們想象一下，我們的手和整個身體可能不是我們看到的樣子。盡管如此，至少必須承認，那些出現(xiàn)在我們夢里的東西就像書一樣，只能通過模仿真實的東西來制作。所以，至少那些一般的東西，比如眼睛、頭、手、身體的其他部分，都不是想象出來的東西，而是真實存在的東西。因為，說實話，當畫家用最大的技巧把人魚和羊畫得奇形怪狀的時候，他們不可能給它們加上完全新奇的形狀和屬性。他們只是將不同動物的肢體混合拼湊在一起；或者即使他們的想象力相當荒謬，足以發(fā)明一些新奇的東西，新奇到我們從未見過類似的東西，以至于他們的作品向我們展示了一些純屬虛構(gòu)、絕對不真實的東西。不過，至少這種東西的顏色應(yīng)該永遠是真實的。同樣，即使這些常見的東西，比如眼睛、頭、手之類的都是想象出來的，也必須承認還有更簡單更常見的東西是真實存在的。因為這些東西的摻雜，就像一些真實的顏色混合在一起一樣，形成了所有存在于我們頭腦中的事物的形象，無論這些事物是真實的、真實的還是虛構(gòu)的、怪誕的。一般的物體屬性及其廣泛性，以及具有廣泛性的事物的形狀、數(shù)量、大小和數(shù)目都屬于這類事物；這些東西在哪里，需要多長時間，諸如此類。
這就是為什么我們從上面所說的得出這樣一個結(jié)論可能不會錯:物理學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)以及其他一切研究各種復(fù)雜事物的科學(xué)都是可疑的、不可靠的；數(shù)學(xué)，幾何，以及其他類似性質(zhì)的科學(xué)，因為它們所處理的只是一些非常簡單和一般的東西，它們并不考慮這些東西在自然界中是否存在，所以它們都包含某些東西。因為，無論我是醒著還是睡著，二加三總等于五的數(shù)，一個正方形永遠不會超過四條邊。像這樣一些顯而易見的道理，似乎并不會讓人懷疑有什么錯誤或者不靠譜的可能性。
盡管如此，我心里早就有了一個想法:有一個全能的上帝，他創(chuàng)造并產(chǎn)生了現(xiàn)在的我。但是，誰能向我保證這個神沒有做到這一點，即沒有土地，沒有天空，沒有廣泛的物體，沒有形狀，沒有大小，沒有地方，但是我有所有這些東西的感覺，所有這些東西只是我所看到的存在？還有，就像我有時斷定其他人甚至?xí)谒麄冋J為自己知道得最準確的事情上犯錯誤一樣，也可能是上帝故意讓我每次都在二加三上犯錯誤，或者在數(shù)一個正方形的一邊犯錯誤，或者在判斷什么更容易(如果人們能想出比這更容易的事情)上犯錯誤。但也許上帝并沒有故意讓我犯這樣的錯誤，因為他被說是最棒的。盡管如此，如果說把我弄成這樣總是讓我犯錯，與他的善良相沖突，那么允許我犯錯有時似乎與他的善良是絕對對立的，所以我不能懷疑他會允許我這樣做。？可能這里有人寧愿否認這么厲害的神的存在，也不相信其他的都不靠譜。但是，我們目前不應(yīng)該反對他們，也應(yīng)該站在他們的立場上，假設(shè)這里所說的一個神是無稽之談。盡管如此，無論他們對我的狀況和存在作出什么樣的假設(shè)，他們都將其歸因于某種命運或宿命，或歸因于偶然，或歸因于事物的一種連續(xù)性和組合。既然錯誤和失誤是一種不完美，那么可以肯定的是，他們給我的出處指定的作者越不稱職，我就越有可能不完美以至于總是被弄錯。當然，我對其中一些原因沒有答復(fù)；但是我不得不承認，我不能懷疑我之前相信的任何一個觀點。這絕不是因為考慮不周或考慮不周，而是因為強大而深思熟慮的原因。所以，我要想在科學(xué)中找到持久可靠的東西，以后一定不要對這些想法妄加評判，就像我一眼看出不對勁的時候一樣，更不要相信它們。
然而，僅僅做這些是不夠的。我也必須小心地記住它們。因為這些陳舊而普通的觀點經(jīng)常會回到我的腦海里，它們與我長期熟悉的習(xí)慣賦予了它們不經(jīng)我的意志占據(jù)我內(nèi)心的權(quán)利，幾乎成為我信仰的主宰。只要我根據(jù)他們的實際情況來考慮，也就是我剛才指出的，他們在某種程度上是可疑的，但是很有可能，所以人們有更多的理由相信他們而不是否認他們，所以我永遠無法打破承認和信任他們的習(xí)慣。因為這個原因，我認為，如果我反過來想盡一切辦法欺騙自己，假裝所有這些觀點都是錯誤的、虛構(gòu)的，直到反復(fù)衡量我的偏見之后，它們才不會使我的想法偏向這個或那個方面，我的判斷今后不會受到壞習(xí)慣的影響，不會拋棄能通向真理的正道而反而誤入歧途，那么我就會更加謹慎。因為我真的相信，這條路上既不能有危險，也不能有錯誤，我真的相信，我今天不能容忍太多的不信任，因為現(xiàn)在的問題不在于行動，而只在于靜心和理解。因此，我會假設(shè)有一個怪物，而不是一個真正的上帝(他是真理的最高來源)。這個怪物的狡猾和欺騙和他的能力一樣強大，他用盡了他的機智來欺騙我。我認為我們看到的天空、大地、空氣、顏色、形狀、聲音以及一切外在的東西，都只是他用來騙我去相信的一些假象和騙局。我想把自己看成沒有手，沒有眼睛，沒有肉，沒有感官，卻誤以為自己有這些東西。我會堅定這個想法。如果我不能通過這種方式知道任何真相，那么至少我有能力不去判斷。正是因為這個原因，我要小心翼翼，不要相信任何錯誤的東西，要在心理上做好準備，應(yīng)對這個大騙子的所有狡猾伎倆，讓他永遠無法把任何東西強加給我，不管他有多強大，多狡猾。
但是這個計劃非常艱巨，而且由于某種慣性，我不自覺地回到了日常的生活方式。就像一個奴隸在睡夢中享受著一種虛構(gòu)的自由，當他開始懷疑自己的自由只不過是一場白日夢而不敢醒來的時候，他就勾結(jié)了這些美好的幻想，這樣他就可以長期被欺騙。我自己不自覺地又陷入了舊的觀念，我害怕從這種發(fā)呆中醒來，害怕這種安靜的休息之后隨之而來的艱苦工作不僅不會給我?guī)砣魏握J識真理的光明，甚至只是解決這些問題。
第二個冥想是關(guān)于人類精神的本質(zhì)，精神比物體更容易了解。
我昨天的冥想讓我心中充滿了如此多的疑惑，以至于我再也無法忘記它們。但是我看不到如何解決它們。就像掉進了一個很深的池子。我太害怕了，以至于我不能站在水底或者游上來讓自己浮上水面。盡管如此，我會盡力沿著我昨天走的路繼續(xù)走下去，避免我能想象到的有點可疑的事情，好像我知道那是絕對錯誤的。我會繼續(xù)在這條路上走下去，直到我確定世界上沒有什么可靠的東西。
阿基米德只要求有一個固定可靠的點，把地球從原來的位置移動到另一個地方。同樣，如果我足夠幸運地發(fā)現(xiàn)哪怕是一件確定的事情，那么我就有權(quán)利抱有很大的希望。所以我假設(shè)我看到的一切都是假的。我說服自己把記憶提供給我的一切都當成謊言，就好像根本沒有謊言一樣。我不認為我有任何感覺。物體，形狀，延伸，運動，地點，都只是我腦海中想象出來的東西。那么最初什么能被認為是真的呢？除了世界上沒有什么可靠的，可能就沒有別的了。
但是我怎么知道除了我剛才判斷不靠譜的東西，還有什么是我們絲毫不能懷疑的呢？難道就沒有一個神或者其他的力量，讓我心里有這些想法嗎？不一定是這樣；因為也許我可以自己產(chǎn)生這些想法。那至少我，我不是什么東西嗎？但是我否認我有感官和身體。盡管如此，我還是猶豫了，因為從這方面能得出什么結(jié)論呢？我是不是要太依賴自己的身體和感官，離不開它們？但我說服自己，世界上什么都沒有，沒有天空，沒有大地，沒有精神，沒有物體。難道我沒有說服自己連我都不存在嗎？絕對不是；如果我已經(jīng)說服自己相信了什么，或者只是想到了什么，那么毫無疑問我是存在的。但是有一個很厲害很狡猾的騙子我不知道他是誰。他總是想盡一切辦法欺騙我。因此，如果他對我撒謊，那么毫無疑問我是存在的；他可以隨心所欲地欺騙我。只要我想到我是什么，他永遠不會讓我一無所有。于是，在把上面想好了，同時又仔細審視了一切之后，最后一定會得出一個結(jié)論，那就是:這是毫無疑問的，那就是有我，我存在，這個命題每次我說出來或者我腦子里想到的時候一定是真的。
但是，我也不太確定自己到底是什么，所以以后一定要小心，不要再輕率的拿別的東西給我了。同時，不要誤以為我之前的一切都是比較靠譜和明顯的。就是這個原因，所以在我有以上想法之前，我要重新考慮我以前認為我是什么，我要從我的舊想法中把我剛才說的原因所能沖擊到的東西全部鏟除，這樣剩下的就剛好是完全可靠和確定的了。那么我以前認為我是什么？毫無疑問，我以為只有我一個人。但是什么是人呢？我是說理性動物？當然不會，因為之后我還要問什么是動物，什么是理性，這樣我們就會不自覺地從僅僅一個問題陷入無盡的其他更復(fù)雜更麻煩的問題，我也不想把自己所剩無幾的時間和閑暇浪費在糾纏這樣的一些細節(jié)上。但在這里我想進一步思考一下之前在我心中誕生的想法(那些想法只是我在思考自己的存在時從自己的本性中誕生的)。首先，我曾經(jīng)把我當成一個完整的機器，有臉有手有臂有骨有肉，就像從一具尸體上看到的一樣。我曾經(jīng)把這個機器叫做身體。此外，我認為我吃，走，感覺和思考，我把我所有的行為歸因于我的靈魂。但是我沒有想過這個靈魂到底是什么?；蛘哒f，如果我進一步思考，它是我想象中的極其稀薄和微妙的東西，就像一陣風(fēng)，一團火焰，或者一種非常稀薄的氣體，鉆進并擴散到我較粗糙的部分。至于對象，我從不懷疑它的性質(zhì)；因為我以為我很了解，如果非要按照我當時的概念來解釋，我會這樣描述:物體，我指的是一切可以用某種形狀來定義的東西；它可以被包含在某個地方，填滿一個空間，從那里排擠掉任何其他物體；可以通過觸覺、視覺、聽覺、味覺或嗅覺來感受；它可以以多種方式移動，不是靠它自己，而是靠它外面的東西。它被那個東西觸碰和按壓，從而被它推動。因為有自動感受和思考的能力這樣的優(yōu)點，我以前從來沒有想過要歸功于物體的本質(zhì)。相反，在一些對象中出現(xiàn)類似這樣的一些函數(shù)，對我來說是非常奇怪的。
然而現(xiàn)在，我假設(shè)有一個極其強大的人，如果你可以這么說的話，極其惡毒和狡猾，用盡了它的力量和智慧來欺騙我。那我是什么？我能確定我有一點點我剛才歸因于客觀的東西嗎？我想得更遠。我在腦子里思考這些事情。我找不到一個我能說在我心里存在的。我不需要一一列舉。然后把靈魂的那些屬性拿出來，看看有沒有我心里的。前兩個是吃飯和走路。如果我真的沒有身體，我既不能走路，也不能吃飯。另一種是感覺，但是離開了身體就感覺不到，除非我之前以為自己在夢里感覺到了很多東西，但是醒來后才認識到其實什么都感覺不到。另一件事是思考?，F(xiàn)在我覺得思維是我的一個屬性，只有它離不開我。是的，我存在，這是可靠的；但是，要多久呢？只要我想，我就會存在；因為如果我停止思考，也許同時我也會停止存在?，F(xiàn)在我不承認任何不一定是真的事情。所以，嚴格來說，我只是一個思維的東西，也就是一個精神，一個理由，或者說一個理由。我以前不知道這些名字的含義。那么我就是一個真實的東西，一個真實的東西；但是，是什么呢？我說:這是個思考的事情。還是什么？我要再次開始我的想象，看看我是否有更多的東西。我不是人們所說的由四肢拼湊而成的人體。我不是彌漫在四肢的稀薄空氣；我不是風(fēng)，我不是呼氣，我不是水蒸氣，我也不是我可以虛構(gòu)和想象的任何東西，因為我假設(shè)這些都不存在，即使我不改變這個假設(shè)，我也不認為這將阻止我知道我是一個東西。
然而，能一樣嗎:因為我不知道而被假設(shè)為不存在的事物，與我所知道的并無不同。我不知道。這一點我現(xiàn)在不討論了。我只能判斷我所知道的:我已經(jīng)意識到了我的存在。現(xiàn)在我問意識到我的存在的我是什么。但是，嚴格來說，這種對自己的概念和認識，既不依賴于那些我還不知道存在的東西，也不依賴于任何想象和編造的東西，這是非?？煽康?。況且，虛構(gòu)和想象這兩個詞意味著我錯了；因為，如果我把自己想象成某樣?xùn)|西，那么我實際上是在編造，因為想象不過是對某個物體的形狀或形象的思考。既然我知道了我的存在，我也就知道了所有那些意象，而一般來說，人們歸結(jié)為物體本質(zhì)的一切，很可能只是一個夢或者幻想。其次，我清楚地看到，如果我說為了更清楚地認識我是誰，我想激活我的想象力，這就像說我現(xiàn)在醒著，我看到了真實而真實的東西，但因為我理解得不夠好，所以我不得不故意睡著，這樣我的夢才能更真實、更明顯地提供給我。這樣，我肯定地知道，凡是我能通過想象理解的東西，都不屬于我自己的知識；我意識到，如果我想讓精神非常清楚地知道它的本質(zhì)，那么我需要讓它停止使用這種方式來理解，并改變它的路線，采取另一種方式。
那我是什么？這是一件需要思考的事情。什么是思考的東西？也就是說，處于懷疑、理解、肯定、否定、愿意、不愿意、想象、感受中的東西。當然，如果這些都屬于我的天性，也不算少。但是這些東西為什么不屬于我的本性呢？難道我不就是懷疑幾乎所有的東西，但是我知道和了解一些東西，確認和肯定只有這些東西是真實的，否定其他的一切，想要和希望知道更多，不想被欺騙，甚至有時候會情不自禁地想象出很多東西，就像那個由于身體某些器官的媒介而感受到很多東西的人？在這一切中難道沒有任何東西像有我和我確實存在這樣的事實一樣真實嗎？即使我總是睡覺，即使那個讓我存在的人用盡全力欺騙我，難道這些屬性中就沒有一個可以從我的思維中分辨出來，或者可以說是與我自己分離的嗎？因為太明顯了，懷疑的是我，理解的是我，希望的是我，所以這里不需要再加什么解釋了。而且當然我有想象的能力，因為即使這種情況可能發(fā)生(就像我之前假設(shè)的那樣)，也就是我想象的事情不是真的，但是這種想象的能力依然在我的心里，成為我思維的一部分。總之，我是感覺的東西，也就是說，看似通過感覺器官接受和認識事物的東西，因為實際上我看到了光，聽到了聲音，感受到了熱。但是有人會對我說:這些現(xiàn)象都是假的，我在睡覺。雖然如此，但至少我似乎覺得我看到了，聽到了，熱了。這永遠是真的。真正說起來，這就是我所謂的心中的感覺，正確意義上，這就是思考。從這里，我開始比以前更清楚地知道我是什么。
然而，我情不自禁地相信:我比我不知道我沒有想象到它們的哪一部分更了解那些由我的頭腦制造出來并落入我的感官的形象。雖然我覺得我之外的一些東西比真實的、確切的、屬于我自己本性的東西更清晰、更容易認識，但這其實是一件很奇怪的事情。但我看到了是怎么回事:我的精神充滿了精神，我不能把自己限制在真理的正確邊界。我們再為它放松韁繩吧，這樣以后就能慢慢地、恰當?shù)貭孔№\繩，就能更輕松地駕馭它、駕馭它了。
讓我們開始思考那些最容易了解的，我們認為自己最了解的東西，也就是我們觸摸和看到的物體。我不是指一般的對象(因為“一般”的概念通常是模糊的)，而是考慮一個特殊的對象。以一塊剛從蜂巢中取出的蠟為例:它并沒有失去它所含蜂蜜的甜味，還保留著一點它從花中采摘的香氣。它的顏色、形狀和大小都很明顯。它堅硬、涼爽、易于觸摸。如果你敲它，它會發(fā)出一點聲音?？傊茏屓饲宄J識一個對象的東西都在這里。
可是，就在我說話的時候，有人把它拿到火邊:殘存的氣味散去，香氣消失，顏色變了，形狀和原來不一樣，體積增大，變成液體，燙得摸不著，即使敲也再也發(fā)不出聲音。這個變化之后，原來的蠟還存在嗎？必須承認它依然存在，這一點誰也無法否認。那你之前在這個蠟上知道的那么清楚的是什么？當然不可能是我通過感官的媒介在這塊蠟上感受到的，因為落在味覺、嗅覺、視覺、聽覺上的一切都變了，但原來的蠟還在?？赡芪椰F(xiàn)在在思考的這個東西，也就是說蠟，不是這個蜂蜜的甜，也不是這個花的香，也不是白色，也不是形狀，也不是聲音，只是一個剛剛在那些形態(tài)下展示，現(xiàn)在在其他形態(tài)下展示的物體。但是，確切地說，當我這樣理解它的時候，我在想象什么呢？我們仔細考慮一下，把不屬于蠟的都去掉，看看還剩下什么。當然，只有廣泛、靈活、多變的東西。那么靈活多變是什么意思呢？我有沒有想象過這個圓形的蠟可以變成方形，可以從方形變成三角形？不，當然不是，因為我理解為像這樣接受無數(shù)的變化是可能的，但是我可以用想象力去一個一個的認識無數(shù)的變化，所以我所擁有的蠟的概念是無法用想象力的功能來實現(xiàn)的。
那么這個擴展是什么呢？不也是默默無聞嗎？因為當蠟融化時，它變大，當蠟完全融化時，當熱量增加時，它變得越來越大。如果我沒有想到蠟可以根據(jù)它的廣泛傳播接受比我想象中更多的圖案，我就不會清楚地、根據(jù)真實情況來理解蠟是什么。所以我必須承認，我甚至無法想象這種蠟是什么。只有我的理智才能理解。我指的是這種個別的蠟，因為至于一般的蠟，就更明顯了。那么這種只有理性或精神才能把握的蠟是什么呢？當然是我看到的，摸到的，想象出來的蠟，是我第一次認識的蠟。但是，需要注意的是，對它的感知，或者我們用來感知它的動作，不是看，不是摸，不是想象。從來沒有過，雖然以前也是這樣，但也只是用精神去看待。這種觀察可以像過去那樣是片面的、模糊的，也可以是清晰的、鮮明的；像現(xiàn)在這樣，就看我有多關(guān)注里面是什么或者是什么組成的了。
然而，當我考慮到我的精神是多么虛弱，它是多么不自覺地傾向于出錯時，我不能太驚訝。因為即使我無言地在自己的頭腦中考慮這一切，但文字制約著我，我?guī)缀踝屍胀ㄎ淖值奈淖忠脲e誤；因為如果人家給我們拿來的是原蠟，我們就說看到的是一塊蠟，而不是判斷是那塊蠟，因為顏色一樣，形狀一樣。從這里開始，如果我不是偶然從一個窗口看街上的路人，當我看到他們的時候，我不禁說我看到了一些人，就像我說我看到了蠟一樣，那么我?guī)缀鯐贸鼋Y(jié)論，人們是通過眼睛看蠟而不是僅僅通過精神觀察蠟來認識蠟的。但是我從窗戶里看到了什么？無非就是一些帽子和外套，而在帽子和外套下面，可能會有一些鬼或者是偽裝的人，只需要一個彈簧就可以活動。但是，我判斷這些都是一些真實的人，這樣我就可以只憑我的精神判斷來理解我以為是眼睛看到的東西。
如果一個人想把自己的知識提高到比常人更高的水平，對常人說話的形式和話語吹毛求疵應(yīng)該是一種恥辱。我不會留下其他任何東西去思考:我第一次用我的感官，或者至少像他們說的那樣，用常識，也就是說，用想象力，看到的蠟，比我現(xiàn)在看到的更好嗎？在更準確地審視了它是什么，如何認識它之后，我才能更清晰、更全面地理解它。連這個都懷疑，真是可笑。因為在這種初步的知覺中，有什么是最糟糕的動物也無法感覺到的呢？然而，當我把蠟和它的外表分開時，就像脫掉它的衣服一樣，我認為它是裸體的。當然，雖然我的判斷可能會有一些錯誤，但如果沒有人的精神，我是無法這樣理解的。
然而，關(guān)于這個精神，也就是說，關(guān)于我自己(因為直到現(xiàn)在，我只承認我是一個精神)，我要說什么呢？我說，看起來這么懂這個蠟的我，我要說什么？難道我不是更真實、準確、清晰地認識了自己嗎？因為，如果我看到了蠟，并且斷定有蠟，或者蠟存在，那么當然會越來越明顯，有我，或者我存在，因為我看到了蠟。因為，可能是我看到的其實不是蠟；又或許我連看東西的眼睛都沒有；然而，當我看到它或者當我認為它是(我不再區(qū)分它)的時候，這個認為我不是一個東西，它是不可能的。同樣，如果我感覺到蠟，并斷定它存在，結(jié)果是一樣的，那就是我存在；如果我的想象讓我相信它的存在，我總是得出同樣的結(jié)論。我這里說的關(guān)于蠟的話，同樣適用于我之外，我之外的一切。
那么，如果蠟的發(fā)現(xiàn)不僅僅是通過視覺或觸覺，還有很多其他原因，我對它的概念和認識似乎越來越清晰，那么我不應(yīng)該更容易、更清楚地認識自己嗎？因為所有用來認識和理解蠟或其他物體本質(zhì)的理由，都更容易、更明顯地證明我的靈性本質(zhì)。除了那些屬于對象的東西，精神中還有很多其他的東西可以幫助闡明精神的本質(zhì)，那些東西不值一提。
然而，我終于不自覺地回到了我原本想返回的地方；因為，既然我現(xiàn)在認識了事物，真正地說，我們只是通過我們心靈的理性功能，而不是通過想象，也不是通過我們的感官來理解對象，我們不認識它們是因為我們看到它們，或者我們觸摸它們，而只是因為我們用我們的思維來理解它們，所以顯然我知道對我來說沒有什么比我的精神更容易。但是，因為幾乎不可能這么快就擺脫一個舊的觀點；那么，我最好在這里停一會兒，這樣經(jīng)過這么長時間的沉思，我就可以把這個新知識深深地印在我的記憶里了。
對上帝及其存在的第三次沉思
現(xiàn)在我要閉上眼睛，塞住耳朵，擺脫所有的感官。我甚至要從我的頭腦中排除所有物理事物的形象，或者至少(因為那不太可能)我要把它們視為假的。這樣，既然我只和自己打交道，只考慮自己的內(nèi)部，我就會努力去更了解自己，和自己更親密。我是一個思考的東西，也就是說，我是一個懷疑的，肯定的，否定的東西，知之甚少，知之不多，愛著，恨著，愿意著，不愿意著，想象著，感受著的東西。因為，正如我剛才所說的，即使我所感覺和想象的東西可能永遠不在我之外，也不在它們自身之內(nèi)，但我確實知道，這種我稱之為感覺和想象的思維方式，只要它只是一種思維方式，就一定存在并出現(xiàn)在我的內(nèi)心。雖然我剛才沒有說太多，但我認為我已經(jīng)說出了我真正知道的一切，或者至少是我認為我知道的一切。
現(xiàn)在想更準確的考慮是不是在心里?？赡軟]有別的知識我還沒感受過。我真的知道我是一個有思想的東西，但是難道我不知道我需要擁有什么才能真正知道一些東西嗎？在這種初步的認識中，我所知道的清晰明確的感知只有一個。說實話，如果我知道的那么清楚明白的東西，結(jié)果證明是假的，那么這個感知不足以讓我確定它是真的。因此，我覺得我已經(jīng)能夠把“我們非常清楚明白地理解的一切都是真實的”這條規(guī)則設(shè)定為一般規(guī)則了。
即便如此，之前我接受和承認的非?？煽亢兔黠@的東西，后來我認為是可疑和不可靠的。那些是什么東西？它是大地、天空、星星和我通過感官感受到的一切。然而，在這些事情中，我清楚明白地抓住了什么？當然，無非是那些東西在我心里呈現(xiàn)的觀念或想法，甚至到現(xiàn)在我也不否認這些觀念在我心里。但是還有一件事我確實知道，而且因為我的習(xí)慣，我相信了。我以為我能看得很清楚，雖然我實際上并沒有看到，就是我之外的一些東西，這些想法是從哪里來的，和那些東西一模一樣。我只是在這件事上犯了一個錯誤；或者說，如果我可能根據(jù)真理來判斷，那絕不是對我判斷的真理的理由的理解。
但是當我考慮一些關(guān)于數(shù)學(xué)和幾何的非常簡單容易的事情，比如三加二等于五，以及其他類似的事情的時候，難道我沒有至少把它們理解清楚，真正知道它們是真的嗎？當然，如果我覺得我從此可以懷疑這些東西，那一定不是為了別的原因，而只是因為我心里有一個想法:也許是上天賦予了我這種天性，讓我甚至在一些我認為最明顯的事情上犯了錯誤。但是每當我腦海中出現(xiàn)上述關(guān)于一個神的至高無上的權(quán)力的觀點時，我不得不承認，如果他愿意，他甚至可以很容易地在我認為我非常清楚的事情上使我出錯。另一方面，每當我求助于那些我自以為很懂的東西時，我都被它們折服得忍不住說:他能騙我多少就騙多少，只要我自以為是，他永遠不能讓我一無所有；或者說既然我現(xiàn)在存在是真的，他永遠不可能讓我永遠不存在或者有一天；他也不能使三加二之和大于五或小于五，或者在我看得很清楚的這類事情上，他不能像我所理解的那樣。
而且，既然我沒有任何理由相信有一個神是騙子，既然我考慮了證明有一個神的理由，那么基于這種意見的懷疑自然是非常輕率的，(姑且說)形而上學(xué)的。但是，為了排除這個原因，我應(yīng)該在機會來的時候查一查有沒有神；而且一旦發(fā)現(xiàn)有神，也要查查他是不是騙子。因為如果我不知道這兩個事實，我看不出我可以把任何事情當做是可靠的。而且為了我能有機會在不打斷我對自己提出的冥想順序的情況下做這種檢查，也就是從我心中發(fā)現(xiàn)的第一個概念到我心中后來可能發(fā)現(xiàn)的概念，我在這里要把我所有的想法分成幾類，我要考慮哪些是真的哪些是假的。
我的一些想法是事物的形象。只有一些像這樣的想法才真正符合概念的名稱:比如我想到一個人，或者一個怪物，或者天空，或者一個天使，或者上帝本人。除此之外，其他的想法還有其他的形式，比如我想要，我害怕，我確定，我否定；雖然我把某個東西理解為我的精神行動的主體，但我也用這個行動來為我對這個東西的想法增加一些東西；這些想法中，有些被稱為意志或情感，有些則被稱為判斷。
至于觀念，如果只在自己身上，不牽扯到其他東西，那就不可能是假的。因為無論我想象的是山羊還是怪物，在我的想象中也是如此。不要害怕情感或意志中會有虛假。即使我可以希望一些不好的事情，甚至這些事情永遠不會存在，但也不能說我對這些事情的希望不真實。
這樣就只剩下判斷了。我應(yīng)該小心不要在我的判斷上犯錯誤。判斷中可能出現(xiàn)的最重要也是最常見的錯誤是，我把頭腦中的想法判斷為與我之外的東西相同或相似；因為，如果我只是把觀念當成我思維的某種方式或方法，不想把它牽扯到其他外在的東西里，當然就不會給我犯錯的機會。在這些觀念中，我認為有些是與生俱來的；有的是外來的，來自外界；有些是我自己做的，編造的。因為我具有理解一般所謂的一個事物，或者一個真理，或者一個觀念的功能，我認為這個功能不是外在的，而是來自我的本性；然而，如果我現(xiàn)在聽到了什么，看到了太陽，感受到了熱量，那么在那之前，我已經(jīng)判斷出這些感覺來自于我之外的東西。最后，我認為人魚，禿鷲馬和所有其他像這樣的怪物都是一些虛構(gòu)的，是我的精神憑空捏造的。但也許我可以相信，所有這些觀念都屬于我所說的來自我之外的外來觀念，或者都是與生俱來的，或者都是我制造出來的；因為我還沒有清楚地發(fā)現(xiàn)它們的真正來源。我現(xiàn)在想做的主要事情是找出我有什么理由相信這些觀念和其他物體的觀念是一樣的。
第一個原因是:我覺得這是大自然告訴我的；第二個原因是:我意識到這些想法是獨立于我的意志的，因為它們常常不由自主地呈現(xiàn)在我面前，就像現(xiàn)在一樣，不管我喜不喜歡。我感覺到熱，為此我相信這種熱的感覺或想法是由于與我不同的東西，即我旁邊的火產(chǎn)生的熱。我看不出有什么比判斷這個外來的東西不是別的東西，而是把它的形象發(fā)出來印在心里更合理的了。
現(xiàn)在我得看看這些理由是否足夠有力和令人信服。當我說我認為這是自然告訴我的，我用自然這個詞只是指某種傾向，這種傾向讓我相信這個東西，而不是讓我意識到這個東西是真的自然之光。這兩者有很大的區(qū)別，因為我不能懷疑自然光讓我看到的東西是真的這個事實，就像它只是讓我看到我可以因為懷疑它而推斷出我的存在一樣。在辨別真假方面，我沒有任何其他的功能或能力來告訴我，這種自然光向我展示的東西是真實的，不是虛假的，這樣我就可以像在自然光下一樣相信那種功能或能力。不過，至于傾向，我覺得對我來說也是自然而然的。我經(jīng)常注意到，當問題是在善與惡之間做出選擇時，這種傾向使我選擇惡的程度不亞于它使我選擇善的程度；這就是為什么我在涉及到真實和虛假的時候不依賴于傾向的原因。
至于另一個原因，那就是既然這些觀念不以我的意志為轉(zhuǎn)移，那么它們一定是從別的地方來的，我認為這同樣沒有說服力。因為我剛才說的那些傾向都在我心里，雖然并不總是和我的意志一致。同樣，也許我的內(nèi)心有一些功能或能力，在沒有任何外界事物的幫助下，專門產(chǎn)生這些想法，雖然我對這種功能或能力一無所知；事實上，直到現(xiàn)在，我總覺得，睡覺的時候，這些想法也是在沒有借助它們所代表的對象的情況下，在腦子里形成的。最后，即使我同意它們是這些物體造成的，我也不一定說它們就應(yīng)該和那些物體一樣。相反，在很多情況下，我經(jīng)?？吹綄ο蠛蛯ο蟮母拍钪g的巨大差異。比如對于太陽，我覺得我心里有兩種完全不同的想法；一個來自感官的，應(yīng)該放在我前面提到的來自外界的范疇里；按照這個概念，我覺得很小。另一種是來自于天文學(xué)的真理，也就是說，來自于一些與生俱來的概念，或者自己制造出來的概念。根據(jù)這個概念，我認為太陽比整個地球大很多倍。當然，我不能把這兩個關(guān)于太陽的概念理解為同一個太陽；理智使我相信，直接來自它的外表的觀念是最不同于它的。
這些都足以讓我知道。直到現(xiàn)在，我曾經(jīng)相信有些東西在我之外，與我不同。他們通過我的感官或任何其他方法將他們的想法或圖像發(fā)送給我，并將他們的圖像印在我身上。這不是一個可靠而深思熟慮的判斷，而只是一種盲目而魯莽的沖動。
但是，還有一種方式可以考慮我頭腦中有想法的一些東西是否存在于我之外。舉個例子，如果這些想法只是一些思維方式，那么我就聽不出它們之間有什么不同或不同，它們似乎都是由我以同樣的方式誕生的。但是，如果我們把它們看成圖像，有的代表這個東西，有的代表另一個東西，那么顯然它們是互不相同的。因為那些給我表征實體的觀念，無疑比那些只給我表征風(fēng)格或偶性的觀念多一點，它們本身也包括(姑且這么說吧)更客觀的“objectif”，或“objectivement”。17世紀的意思和今天的意思不一樣。在笛卡爾的用法中，只有它在概念中的存在才叫做“客觀”或“客觀”存在。在17世紀，“客觀”一詞的反義詞不是“主觀”，而是“真實”或“形式”?，F(xiàn)實，也就是說，通過表象分享更大程度的存在或充實。此外，從這一點上，我認識到了一個至高無上、永恒、無限、不變、全知、全能、除了他自己以外的萬物的普遍創(chuàng)造的觀念。我說，毫無疑問，他身上有比那些給我有限表象的實體觀念更多的客觀實在。
現(xiàn)在，有了自然之光，很明顯，亞里士多德權(quán)力哲學(xué)中的四個理由之一。亞里士多德的四個原因是:(1)物質(zhì)原因，(2)形式原因，(3)動機原因，(4)目的原因?？偟脑蚝退慕Y(jié)果中至少要有更多的現(xiàn)實性:因為如果結(jié)果不在它的原因中，它能從哪里得到它的現(xiàn)實性呢？如果這個原因本身沒有現(xiàn)實性，又怎么會傳遞給它的結(jié)果呢？
笛卡爾的我思故我在屬于哲學(xué)里哪種主義，哲學(xué)家笛卡爾我思故我在的理解
哲學(xué)大師的個人檔案
姓名:勒內(nèi)·笛卡爾
國家:法國
職業(yè):
評價:西方近代理性主義的先驅(qū)，二元論者，黑格爾稱“近代哲學(xué)之父”、“當代科學(xué)之祖”。
哲學(xué)著作:1629探索真理的指導(dǎo)原則1637談?wù)摲椒?/p>
1641年《第一部哲學(xué)沉思集》1644年《哲學(xué)原理》等等
哲學(xué)思想:
首先，我認為我是。
簡要總結(jié):
內(nèi)涵:“我”是精神意義上的我，獨立于肉體，是思想的主體。
“思考”是主體有意識的心理活動狀態(tài)，包括想象情感等任何心理活動。
“存在”，我感覺到我在思考，所以我覺察到我在“存在”。這是一種感性的體驗?！按嬖凇痹谶@里有著美好的含義。因為當個體在思考的時候，自己的渺小，宇宙的浩瀚，生命等形而上的問題，追溯本源。這個“存在”一定是一種對抗，就像一盞微弱的燈，獨自發(fā)光。
因為我在& # 34；想”，所以我必須知道我認可“我是”。
理解:“我思”的確定性在于主體對自身存在的內(nèi)省或意識。當你反思的時候，意味著你‘思考’了，你存在了。
所以在這里，笛卡爾把“我思”視為人的本質(zhì)。訴諸理性。
第二，二元論
總結(jié):區(qū)分靈魂和肉體，思想和物質(zhì)。
擴張:思想的起源:天賦異稟的異國小說
知識來自理性。
獲得智慧的途徑:①不借助任何思維(上帝)，②包括感官經(jīng)驗所指示的一切，③用傳授給我們的知識交談，④讀書，⑤笛卡爾說“比其他四者更明確一萬倍，更好一萬倍”。
三句經(jīng)典語錄
如果我已經(jīng)說服自己相信了什么，或者只是想到了什么，那么毫無疑問我是存在的。
嚴格來說，我只是一個會思考的東西。-第一本哲學(xué)沉思集
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每天閱讀來提高自己。
口號:人生的終極方式是不斷塑造。
目的:只給你想要的所有干貨。
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