弗洛伊德關(guān)于潛意識的名言(一些可以陪你度過漫長歲月的哲人名言英文，不虛度時光的名人名言)

今天給各位分享弗洛伊德關(guān)于潛意識的名言的知識，其中也會對一些可以陪你度過漫長歲月的哲人名言英文，不虛度時光的名人名言進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！

本文導(dǎo)讀目錄：

1、一些可以陪你度過漫長歲月的哲人名言英文，不虛度時光的名人名言

2、弗洛伊德與榮格人格理論的異同點，榮格弗洛伊德關(guān)于意識的區(qū)別

3、弗洛伊德名句及解析，弗洛伊德五大觀點

4、弗洛伊德開玩笑及其無意識關(guān)系，弗洛伊德認(rèn)為人的潛意識得到釋放后

5、弗洛伊德提出潛意識這個概念，弗洛伊德的潛意識概念

6、弗洛伊德提出的“潛意識”是指人的()，弗洛伊德認(rèn)為人的潛意識能直接影響其行為

7、弗洛伊德用他自己的精神分析、無意識探索文學(xué)、藝術(shù)、愛情、生死

8、弗洛伊德的本我、自我、超我，弗洛伊德的自我,本我,超我本我遵循

9、弗洛伊德的本能說，夢與潛意識 弗洛伊德

10、無意識理論是弗洛伊德的原創(chuàng)精神分析學(xué)說的，弗洛伊德精神分析引論uooc

一些可以陪你度過漫長歲月的哲人名言英文，不虛度時光的名人名言

1.沒有反思的生活不值得過。

-蘇格拉底

2.人生有可以做的事，也有不可以做的事。所以，對于可控的要小心謹(jǐn)慎，對于不可控的要保持樂觀。

-epiktetos

3.生命在于運(yùn)動。

-亞里士多德

4.人就像寒冬里的刺猬。離得太近會刺傷對方，離得遠(yuǎn)了會冷。

——叔本華

5.更高級的哲學(xué)家是孤獨(dú)的，不是因為他喜歡孤獨(dú)，而是因為他在身邊找不到同類。

-尼采

6.能說的說清楚，不能說的保持沉默。

-維特根斯坦

7.你只能向后看才能理解生活，但你必須向前看才能過得好。

-克爾凱郭爾

8.勝利是什么？堅持意味著一切。

里爾克

9.詩意地棲居在大地上。

——海德格爾

10.沒有人會一直陪著你，所以當(dāng)有人要離開的時候，你要學(xué)會揮手告別。

11.真理可能站在少數(shù)人一邊。

-柏拉圖

12.幸福是把靈魂放在正確的地方。

伊壁鳩魯

13.人是一切社會關(guān)系的總和。

-卡爾·馬克思

14.與其用華麗的外表裝飾自己，不如用知識武裝自己。

15.自律意味著自由。

-康德

16.人人生來是自由的，但卻總是被束縛著。

-盧梭

17.其他的都是地獄。

-薩特

18.夢變相表達(dá)了潛意識的欲望和沖突。

-弗洛伊德

19.生活是一大堆欲望。欲望滿足了就沒意思了，反之就痛苦了。生活就像一個鐘擺，總是在無聊和痛苦之間搖擺。

20.這個世界并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

-黑格爾

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弗洛伊德與榮格人格理論的異同點，榮格弗洛伊德關(guān)于意識的區(qū)別

第一，人格結(jié)構(gòu)問題

(一)弗氏人格結(jié)構(gòu)理論

弗洛伊德的精神分析是一套以潛意識為核心，以普遍主義為基礎(chǔ)的人格發(fā)展理論。

(1)早期思想——心理地形學(xué)理論

弗洛伊德早期提出人的精神層面可以分為三層:意識、前意識和潛意識。表層意識是指一個人直接感知到的內(nèi)容。它是人類有目的、有意識的心理活動，可以用語言表達(dá)，受社會道德約束。中層前意識(也叫潛意識)是一種可以被回憶和召喚到意識意識的潛意識，是調(diào)節(jié)意識和無意識的中介機(jī)制。它的作用是阻止?jié)撘庾R進(jìn)入意識，起到“把關(guān)”的作用。深層潛意識(又稱無意識)是在有意識和前意識下被壓抑的心理活動，代表著人類更深層、更原始、更根本的心理能量。包括人的原始沖動和各種本能(主要是性本能)以及與本能相關(guān)的各種欲望。

(2)人格結(jié)構(gòu)理論

1923年，弗洛伊德在《自我與本我》中，對自己早先關(guān)于潛意識的論述進(jìn)行了補(bǔ)充和修正，提出了新的“三部人格結(jié)構(gòu)”理論，即整個人格由本我、自我和超我三個系統(tǒng)組成。

我(本我)處于心靈的最底層，是人格結(jié)構(gòu)形成的基礎(chǔ)，是人類活動的內(nèi)在驅(qū)動力。它由先天本能和基本欲望組成，其中以性本能為主。我很迷茫，很不理智，盲目的遵循“快樂原則”，尋求滿足來釋放自己本能的能量。

自我(Ego)是從本我中分化出來的，是本我與外界的聯(lián)系和仲裁者。它不僅需要滿足本我的要求，還需要考慮客觀要求，按照“求實原則”行事。而自我應(yīng)該在超我的指導(dǎo)下監(jiān)督本我的活動。弗洛伊德把本我比作馬，把自我比作騎手。自我和本我的關(guān)系就像騎手控制馬的方向。

最上層是超我(superego)，超我是從自我中分化出來的。它是一個理想化的自我，進(jìn)行自我批評和道德控制。超我是在個體成長發(fā)展過程中，社會，尤其是父母對個體的獎懲活動中形成的。超我按照“至善”的原則行事，它的作用在于自我、自我、超我之間的密切關(guān)系和激烈沖突。三者和諧統(tǒng)一，人格就會處于正常狀態(tài)；當(dāng)三者相互沖突時，人格就會處于紊亂狀態(tài)。

(2)容的人格結(jié)構(gòu)理論

榮格把整個人格稱為“心智”。他把心靈分為三個層次:意識、個體潛意識和集體潛意識。

意識是人類頭腦中唯一能被個體直接感知的部分。意識起著“看門人”的作用。它對進(jìn)入頭腦的各種材料進(jìn)行篩選，使個體的人格結(jié)構(gòu)保持一致和連續(xù)。

個體潛意識是潛意識的表層，包含了所有被遺忘的記憶、感知和被壓抑的經(jīng)歷。榮格把這些發(fā)生在個體身上，與個體經(jīng)驗有關(guān)的心理內(nèi)容，稱為個體潛意識。個體潛意識的主要內(nèi)容和形式是“復(fù)合體”。所謂“情結(jié)”，就是伴隨著個體的一組心理內(nèi)容(觀念的和情感的)聚集在一起，形成一簇難以解開的心理簇或心結(jié)。榮格認(rèn)為，情結(jié)最深的根源是集體無意識。

集體無意識是榮格最偉大的發(fā)現(xiàn)。是個體始終意識不到的心理內(nèi)容。它的存在并不依賴于個體的后天經(jīng)驗，而是依賴于人類祖先在漫長的歷史進(jìn)化過程中積累的經(jīng)驗。人類必須對某些事件做出特定的反應(yīng)，這是與生俱來的遺傳傾向。集體無意識的主要內(nèi)容是各種原型。原型是一種原始模式，是其他各種存在形成的基礎(chǔ)，是“所有人共有的同一精神結(jié)構(gòu)”。榮格說“生活中有多少典型場景，就有多少原型”。

(三)分析兩者之間的差異

弗洛伊德和榮格都把人的心理結(jié)構(gòu)分為意識和潛意識，都強(qiáng)調(diào)潛意識的重要性。然而，兩者在潛意識的內(nèi)容和水平上有許多不同之處。弗洛伊德認(rèn)為，潛意識的內(nèi)容包括人的原始沖動、各種本能(主要是性本能)和被壓抑的欲望，被壓抑的內(nèi)容更多的是個體在童年早期所遭受的性挫折或與性有關(guān)的負(fù)面記憶。榮格認(rèn)為這種觀點過于狹隘。在弗洛伊德的理論中，潛意識主要是個體被壓抑和遺忘的心理內(nèi)容的聚集地，具有個體性和獲得性的特征。因此，從某種意義上說，弗洛伊德的潛意識理論就是個體潛意識理論。榮格認(rèn)為潛意識的表層肯定會包含個人特征，他稱之為“個體潛意識”，但我們不能把榮格理論中的個體潛意識等同于弗洛伊德的潛意識個體化特征。榮格認(rèn)為個體潛意識依賴于更深層次，所謂“更深層次”就是榮格提出的集體潛意識。個體潛意識中“情結(jié)”的核心要素包括產(chǎn)生痛苦的意象或精神痕跡以及與之相關(guān)的原型意象，而情結(jié)的形成有賴于更深層的“原型意象”。集體無意識中的“原型”構(gòu)成了“人類古老的遺跡”。弗洛伊德雖然也指出精神中有“古代遺物”，但他反對榮格大膽革命觀點的大量蘊(yùn)涵。榮格認(rèn)為集體無意識存在于每個人的頭腦中。它是個體與生俱來的，與他們獲得的經(jīng)驗無關(guān)，是全人類共有的。所以，如果說弗洛伊德的潛意識是個體潛意識，那么榮格的潛意識就是“集體潛意識”。

我們也可以看到，弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論是一種生物理論，傾向于針對欲望、本能、沖動等，所以人們稱弗洛伊德的理論過于生物化，缺乏社會性。榮格強(qiáng)調(diào)社會因素。榮格的集體潛意識理論是建立在對各民族及其文化的研究和考察基礎(chǔ)上的，更側(cè)重于精神層面的人格結(jié)構(gòu)理論。這一理論的爭議使榮格被貼上了“神秘主義”的標(biāo)簽。

第二，人格力量來源的問題

弗洛伊德認(rèn)為性欲是心靈的唯一動力，力比多被視為促進(jìn)心理活動的唯一性能量。他認(rèn)為，只有當(dāng)力比多驅(qū)動人的生命力時，人才能發(fā)展到無限的自我滿足。榮格早期也用力比多來指代心理能量，但與弗洛伊德對力比多的理解不同，榮格認(rèn)為弗洛伊德對力比多的定義過于狹隘，但榮格并不否認(rèn)性動機(jī)的存在。他認(rèn)為性欲只是力比多的一部分。榮格把力比多理解為一種“普遍生命力”，這是一個含義更廣的概念。后來，榮格用心智能力取代了力比多。榮格認(rèn)為，力比多在不同的年齡階段有不同的表現(xiàn)。在兒童期，力比多主要需要營養(yǎng)和發(fā)育。從青春期到成年期，力比多表現(xiàn)出更多的性欲。

因此，榮格的力比多在意義上比弗洛伊德更豐富。弗洛伊德將性欲視為唯一的力比多能量，而榮格將力比多理解為“普遍的生命力，稱為“心理能量”。它顯示了潛意識中的一種狀態(tài)，可以通過許多不同的渠道流動——生理的、心理的、精神的和道德的。如果能量通過轉(zhuǎn)換影響心理活動，可以從一種心理內(nèi)容轉(zhuǎn)換成另一種心理內(nèi)容。

三。個性發(fā)展

弗洛伊德的人格發(fā)展理論是建立在性心理發(fā)展理論的基礎(chǔ)上的，所以也被稱為“心理性欲發(fā)展理論”。弗洛伊德將意淫分為五個階段:口交階段、肛門階段、性器官階段、孵化階段和生殖階段。他認(rèn)為每個階段都有一個特殊的區(qū)域，成為力比多興奮和滿足的中心。弗洛伊德根據(jù)因果定律來看待人格的發(fā)展。弗洛伊德認(rèn)為，兒童在這些階段的經(jīng)歷決定了他們成年后的性格特征。他嚴(yán)格按照個體的早期經(jīng)驗來解釋成人人格，從個體的早期生活中尋找塑造成人人格的因素。弗洛伊德似乎認(rèn)為人格的發(fā)展在青年時期就停止了。

榮格從一個人的一生來論述人格的發(fā)展。他把人格的發(fā)展分為四個階段:童年、青年、中年和老年。個體的意識自我在生命的最初幾年是不存在的，但在童年后期，他的意識自我逐漸形成。榮格稱青年時期為“靈魂誕生”的時期。在這個階段，個人需要培養(yǎng)自己的意志力，使自己的心理與外界保持一致。中年是榮格最重要的時期。榮格說:“對于人到中年，不再需要培養(yǎng)自覺意志的人來說，為了理解個體生命和個人生活的意義，他們需要體驗自己的內(nèi)在存在”，把心理能量轉(zhuǎn)向過去被忽視的主觀世界；當(dāng)一個個體到了老年，榮格認(rèn)為老年人和孩子一樣，喜歡沉浸在無意識中。榮格認(rèn)為，過去經(jīng)驗的提升和未來目標(biāo)的“牽引”對于影響人的行為同樣重要。他的人格理論具有前瞻性，關(guān)注人的未來。

這樣一來，弗洛伊德更重視幼兒期的發(fā)展，成人的人格主要由幼兒期的經(jīng)驗決定。榮格認(rèn)為，人的發(fā)展是一生的。榮格說:“如果長壽對人類沒有意義，那么一個人永遠(yuǎn)也不會活到七八十歲。生命的下午必須有它自己的意義，它不能只是生命的早晨的一個可憐的附屬物?！?/p>

第四，夢的理論

夢的理論在精神分析中占有特殊的地位。弗洛伊德說，“夢的解析是了解心靈潛意識活動的絕佳方式”。他認(rèn)為，做夢是潛意識中被壓抑的本能欲望，被偽裝和象征性地滿足。白天被壓抑隱藏在潛意識里的欲望，到了晚上壓抑力降低的時候，就闖入意識，變成了夢。但是夢還是有監(jiān)督的，所以潛意識的沖動是偽裝和表現(xiàn)出來的。他認(rèn)為，個人在夢中滿足的欲望主要是性欲。不管夢和性的關(guān)系看起來是否明顯，在弗洛伊德看來，它包含了性的意義。弗洛伊德認(rèn)為，夢是由前一天的事件和童年的事件塑造的。榮格接受了這一觀點，但榮格認(rèn)為夢有更深的根源，它屬于人類進(jìn)化史，即集體潛意識。榮格認(rèn)為，夢更有可能是精神的自然產(chǎn)物，它們執(zhí)行某種穩(wěn)態(tài)或自我調(diào)節(jié)功能，它們遵守適應(yīng)變化的生物法則，以滿足個人調(diào)整、成長和生存的需要。榮格認(rèn)為潛意識是夢的重要來源之一，潛意識中那些蘊(yùn)含未來的創(chuàng)造性想法也會在夢中表現(xiàn)出來，夢具有預(yù)測未來的功能。

弗洛伊德認(rèn)為，夢的目的是為了掩飾或抑制童年的欲望(這種欲望通常是性的)，以便能夠在不引起焦慮的情況下表達(dá)出來，所以他通過睡眠夢來表達(dá)這種欲望。榮格認(rèn)為這種簡化論否認(rèn)了精神系統(tǒng)的創(chuàng)造性和追求目標(biāo)的能力。他認(rèn)為夢有以下作用:第一，有補(bǔ)償?shù)淖饔?，類似于弗洛伊德的。兩者的區(qū)別在于，弗洛伊德認(rèn)為夢具有欺騙性，其目的是為了逃避壓迫的力量，以偽裝的形式進(jìn)入意識，而榮格認(rèn)為夢的目的是使?jié)撘庾R的能量能夠被整個人格所利用，為個體化服務(wù)；第二是預(yù)測未來，試圖找出夢的內(nèi)容可能會把個人引向何方。這樣看來，弗洛伊德對夢的解釋是因果論和還原論的取向，而榮格對夢的分析是建設(shè)性的和目的論的。

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弗洛伊德對幽默的研究是從它的形式和目的來進(jìn)行的。更重要的是挖掘出幽默結(jié)構(gòu)中不可或缺的部分，因為更接近本質(zhì)。首先，拋開思想內(nèi)涵，從形式入手，他發(fā)現(xiàn)幽默話語中總有“技巧”可循。這些技巧就是那些被稱為精致的部分，發(fā)音或語義的意思在某處結(jié)束，我們總能“觸到笑點”，這就是幽默結(jié)構(gòu)中的節(jié)點。它像一只蝙蝠。當(dāng)它伸展翅膀時，就變成了鳥的姿勢，當(dāng)它收縮時，就變成了老鼠的形狀。在蝙蝠中遇到鳥和老鼠類似于幽默的特征。弗洛伊德說，機(jī)智的話語是多條信息“擠壓”后形成的。在語言構(gòu)成技巧上，幽默總能為聽者提供心理能量上的“積蓄”，而正是那些積蓄下來的心理能量轉(zhuǎn)化為快感。(這種心理上的挽救主要是因為心理防御機(jī)制。比如相聲中，陀往往起著批判的作用，陀處于為對方“過激言行”辯護(hù)的審查位置。冷嘲熱諷是相聲快樂的來源之一，因為對抗和壓抑是快樂的原始訴求。冷嘲熱諷，調(diào)侃也是一種快樂的方式，來自于克制危險的安全操作。拓少代替觀眾心理防線。他自己幫助觀眾節(jié)省心理消耗。觀眾只需要關(guān)注頭少，不用擔(dān)心“失控”。頭少處于代替觀眾釋放壓抑的幻想的位置。相聲中兩個人的關(guān)系就像本我和超我的劃分，而單口相聲可以通過模仿對立的角色來建構(gòu)這種劃分。)

弗洛伊德通過對幽默話語的拆解和分析，發(fā)現(xiàn)幽默的核心工作原理幾乎等于夢的研究中揭示的“夢的工作”的過程。就像把癔癥研究和夢研究結(jié)合起來一樣，把幽默和夢嫁接起來是弗洛伊德的關(guān)鍵寫作思路。

“無論是否形成替代函數(shù)，這些凝聚過程，或者由廢話和對立面產(chǎn)生的表象過程，迂回的表象過程等等。，都在幽默的產(chǎn)生中起著一定的作用，這顯示了它們與‘夢的工作’過程的相似性。另一方面，要考察由此引發(fā)的幽默和夢境的共同因素。如果我能假設(shè)這次比較的兩個話題之一的‘夢想作品’已經(jīng)為我的讀者所熟悉，那么我認(rèn)為做這個比較就容易得多了?！?來自幽默及其潛意識關(guān)系)

弗洛伊德分別研究了神經(jīng)癥、行為不端、幽默和夢(對歇斯底里癥的研究、日常生活的精神病理學(xué)、幽默與潛意識的關(guān)系、夢的解析)。它們屬于無意識運(yùn)作的各種效應(yīng)(癥狀)，共同構(gòu)成無意識理論的統(tǒng)一體，無意識機(jī)制支撐著這個“癥狀網(wǎng)絡(luò)”。

對心理內(nèi)容從無意識層面向意識層面轉(zhuǎn)化的研究是精神分析理論的一個關(guān)鍵維度，“被壓抑的回歸”是破解無意識的入口，是分析和治療的起點。通過改頭換面的癥狀來檢測無意識結(jié)構(gòu)，就像通過識別斑駁的樹影來解讀枝葉的分布。研究光到影的轉(zhuǎn)化原理是破解光穿影的關(guān)鍵。

幽默對抗語言本身的方式會帶來快樂。屬于玩文字的快樂，就像小孩子隨便說話的沖動。這種表達(dá)快感可以比作咀嚼行為帶來的快感，而口香糖提供的是簡單的“咀嚼快感”。如果是嚼肉干，那么咀嚼的快感是和第二種快感——“味覺的快感”結(jié)合在一起的，可以和幽默的第二種快感——“內(nèi)容的快感”(幽默的目的)相提并論。

幽默經(jīng)常被用來表達(dá)那些不可言說的內(nèi)容。運(yùn)用巧妙的話語方法，原本難聽、難以啟齒的話，就能說出來。這個過程可以繞過聽者的心理防御，直接跳躍式釋放被壓抑的心理內(nèi)容。就像沒有廁所憋著尿一樣。一個移動廁所的突然出現(xiàn)讓人心情愉悅。憋尿的過程就是釋放過程的心理準(zhǔn)備階段。脫口秀的表演就是用機(jī)智的話語來釋放觀眾長久以來的內(nèi)心感受，它提供了一個出口。

幽默是跨越禁忌的便捷途徑。杰出的幽默往往給人一種強(qiáng)烈的情感釋放，因為它表達(dá)了人們被壓抑的痛苦。

就心理目的而言，弗洛伊德區(qū)分了夢和幽默的區(qū)別，前者是為了創(chuàng)造快樂，后者是為了避免不快樂。幽默可以節(jié)省精神能量，就像一個走得筋疲力盡的人可以突然得到一個提升。節(jié)省下來的體力轉(zhuǎn)化為快感，所以“笑”的原料往往來自痛苦和壓抑。

另一種情況是，聽到孩子孩子氣的話，我們會笑。“天真”制造的笑聲，來源于天真的人相對于聽者來說，不必約束自己。所以，孩子不懂事的話，只有孩子說出來，才能顯得可笑。無知的人是無辜的，無知的人最容易。

內(nèi)心被壓抑的部分，通常是文明所禁止的本能，往往是做不到的現(xiàn)實壓迫。前者會導(dǎo)致大量的黃色笑話，后者會導(dǎo)致“公眾憤怒”和對世界的諷刺(挖苦和諷刺幽默)。很多流行的文章都以“機(jī)智諷刺”為特征，代替了人們表達(dá)受阻的反抗意志。這兩個是圍繞幽默的客觀特征的類型學(xué)觀點。

節(jié)省精神能量的原理也將涉及滑稽動作的機(jī)制，這是由觀察者對滑稽動作的預(yù)期產(chǎn)生的?；鼊幼魇沟帽緫?yīng)預(yù)測的行為消費(fèi)出現(xiàn)偏差，不是過多就是過少，這在動畫片中尤為典型。(喜劇明星勃斯特·基頓總能創(chuàng)造出許多富有想象力的肢體動作。比如他曾經(jīng)在屏幕上展示過徒手抓住一輛快速行駛的汽車的不可思議的一幕，身體在空中飄來蕩去，造成了強(qiáng)烈的搞笑效果。)

兒童的身體行為也是幽默感的內(nèi)在來源。看到別人摔倒或失足，往往會引起觀看者的發(fā)笑，因為滑稽的動作表現(xiàn)了觀看者自己對兒童的記憶，以及通過對比當(dāng)下而獲得的對兒童動作的超越，可以理解為“身體優(yōu)越感”的體驗。

繞過心理防御的幽默最值得精神分析研究者研究，因為它的工作原理表明它屬于無意識研究材料的有效范圍。

弗洛伊德提出潛意識這個概念，弗洛伊德的潛意識概念

這幾天在聽舒潔的《哲學(xué)100問》的時候，突然聽到了關(guān)于弗洛伊德的一部分，讓我很感興趣。

其實小時候偶然看了弗洛伊德的《釋夢》，應(yīng)該是姐姐買的。當(dāng)時完全不懂，出于好奇就翻了翻，內(nèi)容早就忘了。當(dāng)時我大概有個印象，人的夢一定不是無緣無故的，一定和人的思想有關(guān)。

當(dāng)然，現(xiàn)在我對夢有了新的認(rèn)識，知道夢與人的潛意識有關(guān)，所以我又復(fù)習(xí)了一遍弗洛伊德的意識、前意識和無意識(潛意識)理論。

意識是人腦對大腦內(nèi)外表象的感知，是物質(zhì)的高級有序組織形式。它是指生物體通過其物理感知系統(tǒng)和相關(guān)的知覺加工活動所能感知的特征的總和。

在心理學(xué)中，弗洛伊德的意識層次理論更為常見。

廣義的意識概念是被賦予現(xiàn)實性的心理現(xiàn)象的總和，是個人直接經(jīng)驗的主觀現(xiàn)象，表現(xiàn)為知、情、意的統(tǒng)一。

狹義的概念是指人們對外界和自身的認(rèn)識和程度。

弗洛伊德的意識層次理論闡述了人的精神活動，包括欲望、沖動、思維、幻想、判斷、決定、情感等。，所有這些都會發(fā)生，并且發(fā)生在不同的意識層面。

這些不同的層次是意識、前意識和無意識。最常見的比喻是冰山理論。冰山露出水面的部分是意識，只是一小部分，而隱藏在水下的絕大多數(shù)是前意識和無意識。這部分雖然在水下，但對人的行為有重要影響。

意識

意識是可以自由思考和清晰感知的主觀體驗。它具有邏輯性、時空規(guī)定性和現(xiàn)實性。

比如有人問你你在做什么？

你會馬上回答，我在這里......

這就是意識，一種我們可以自由清晰感知的主觀體驗。

有時候我們不能馬上回憶起來，但是通過努力可以進(jìn)入意識領(lǐng)域的主觀體驗也屬于意識的范疇。

前意識

前意識是人能夠提前預(yù)知他人或自己的發(fā)生和后果的意識。

前意識可能會進(jìn)入意識，所以從前我意識到，雖然有界限，但沒有不可逾越的鴻溝。

前意識介于意識和無意識之間，承擔(dān)著“檢查員”的任務(wù)。不允許無意識的本能和欲望侵入意識。但當(dāng)當(dāng)前意識失去警惕時，有時被壓抑的本能或欲望會通過偽裝(做夢、口誤、筆誤等)滲透到意識中。).

無意識(潛意識)

無意識是指那些在正常情況下根本不進(jìn)入意識層面的東西，比如被壓抑的欲望、隱秘的想法、恐懼等。

主要的無意識情況包括原始沖動和本能，通過遺傳獲得的早期人類經(jīng)驗和被個體遺忘的童年經(jīng)驗，以及創(chuàng)傷經(jīng)歷、不道德的欲望和感情。

首先你要明白，很多問題都是因為過于關(guān)注問題本身造成的。也許有另一個人和你有同樣的問題，但他沒有你那么在乎他為什么會這樣想。雖然這種“思考”是非理性的，事情過去了也無所謂，但是你更在乎這種“思考”有多非理性，甚至認(rèn)為自己不正常，心煩意亂。

這是很多現(xiàn)代人常有的致命問題，就是“想太多”。

其實人潛意識的內(nèi)容在某種程度上是不可控的。

人在潛意識里可以做任何事情，殺人放火，燒殺搶掠，甚至毀滅地球和宇宙。換句話說，全世界的人可能潛意識里都做過壞事。

所以潛意識的想法是一個人在某些特殊情況下(比如有人欺負(fù)你，你會幻想如何報復(fù)他，比如魯迅筆下的阿q，在別人的欺負(fù)下什么也做不了，但他會下意識地報復(fù))的心理自我平衡機(jī)制，這是正常的心理，甚至是有益的。

那么，如果你太在意或者太壓抑自己的潛意識會怎么樣呢？

有一些人因為天生的敏感而過分在意或者壓抑自己的潛意識，甚至強(qiáng)迫自己的潛意識完美，這是不可能的。于是，過度“理性”的自己不斷與實際上什么都不會的潛意識“原始”的自己斗爭。

這時候問題就出現(xiàn)了。

我們必須意識到人們潛意識里在想些什么。想了很多遍很正常。但是，在現(xiàn)實生活中，很多事情還是被我們自己的理智所控制。不要自責(zé)。

如果長期不走出這個誤區(qū)，可能會有強(qiáng)迫癥或者其他心理問題。

世界上很多人因為不了解自己兩個精神意識的相互作用而痛苦迷茫。

如果你的意識和潛意識能和諧同步，但不沖突，會有什么效果？

這是一種非常理想的狀態(tài)。如果這樣，一個人可以充分發(fā)揮他的潛力和個性，同時，他將保持健康，快樂，安全，快樂和成功。

那么，如何讓潛意識和意識相互借鑒，和諧統(tǒng)一，又不會沖突太多呢？

1.時刻提醒自己保持輕松平和的狀態(tài)。

記住，親愛的朋友們，你越放松，你的潛意識工作就越有效率，我們也會意識到這一點。

2.在某些特定的情況下進(jìn)入狂喜狀態(tài)。

忘我的狀態(tài)是意識和潛意識一致的表現(xiàn)。

另外，這是現(xiàn)在很多人都在討論的一種方法，就是用你的思想去祈禱，不斷強(qiáng)化你想要的東西，不斷的傳達(dá)給你的潛意識。

因為潛意識比意識強(qiáng)大三萬倍，你可以通過不斷的祈禱來影響潛意識，通過祈禱和強(qiáng)化向潛意識傳達(dá)想要的結(jié)果，用想象力去想象想要的結(jié)果，同時加上實際可靠的行動。剩下的就是安心等待結(jié)果了。

其實這個我以前寫過，這次再寫一遍只是為了加強(qiáng)一下。

弗洛伊德提出的“潛意識”是指人的()，弗洛伊德認(rèn)為人的潛意識能直接影響其行為

弗洛伊德認(rèn)為，潛意識的影響主要表現(xiàn)為:第一，潛意識導(dǎo)致了癔癥及其并發(fā)癥。例如，一般來說，折磨歇斯底里癥患者的幻覺通常難以理解，但通過將這些幻覺催眠到患者的潛意識中，可以合理地解釋這些幻覺的意義和動機(jī)；第二，潛意識通過強(qiáng)化某些概念來影響聯(lián)想，這些概念比那些沒有被潛意識強(qiáng)化的概念更活躍。他們不斷地、強(qiáng)制性地作用于病人，強(qiáng)迫他們?nèi)ハ胨麄?；第三，潛意識的想法操縱了患者的情緒狀態(tài)。比如“安娜·歐”這件事，安娜對過去事故的強(qiáng)烈感受持續(xù)了好幾天，在催眠狀態(tài)下，還表現(xiàn)出清晰的回憶。然而，潛意識的影響并不僅限于此。它還通過對意識的作用影響個體的道德人格。

它體現(xiàn)在:

首先，道德人格是個體潛意識中俄狄浦斯情結(jié)消除的產(chǎn)物，是在俄狄浦斯情結(jié)解決之后才建立起來的。也就是說，個人的道德人格是建立在潛意識的戀母情結(jié)之上的。

其次，道德人格的原始禁忌是通過潛意識“本我”代代相傳的，最初形成的道德人格只有以潛意識為載體才能在后代被復(fù)制和發(fā)展。最后，潛意識中充滿了各種本能和欲望，弗洛伊德將其分為兩類——愛的本能和死亡的本能。正是這些本能促使個體做出道德或不道德的行為。它們構(gòu)成了個體道德人格的動力結(jié)構(gòu)，甚至良心也是其產(chǎn)物之一。從這個角度出發(fā)，弗洛伊德把潛意識作為其道德人格思想的起點。正是在對潛意識的研究中，他發(fā)現(xiàn)自己的經(jīng)歷不自覺地偏離了最初的目的。雖然他知道自己應(yīng)該做什么，也有能力這樣做，但他無法做出選擇。從這個角度來看，“弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)可以解釋為什么人們在道德知識和行為模式上有明顯的差異?！?/p>

弗洛伊德用他自己的精神分析、無意識探索文學(xué)、藝術(shù)、愛情、生死

弗洛伊德是精神分析的創(chuàng)始人。他的理論建構(gòu)極為宏大，影響深遠(yuǎn)。

雖然有聲音反饋說精神分析是偽科學(xué)，是未經(jīng)證實的學(xué)科，是主觀活動。比如精神分析的基石之一無意識，就是一種未經(jīng)證實的思維活動。我們無法測量無意識，也無法通過實驗驗證，這完全不符合科學(xué)的基本定義。

但是，這并不妨礙精神分析的理論風(fēng)靡全球。無意識假設(shè)不僅超越了心理學(xué)的范疇，還滲透到文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等社會科學(xué)領(lǐng)域。

對于無意識的延伸，始作俑者是弗洛伊德本人。這本書《論創(chuàng)造力與無意識》是弗洛伊德在無意識理論框架下對文學(xué)、藝術(shù)、愛情和生死的分析和探討。

這本《論創(chuàng)造力與無意識》收錄了一些關(guān)于弗洛伊德無意識理論的短文，以及在這個理論框架下對社會科學(xué)的分析，涉及到很多方面，展現(xiàn)了弗洛伊德各方面的才華。

這本書相對于弗洛伊德的很多卷帙浩繁的作品來說，還是比較好讀的，適合作為了解弗洛伊德和研究精神分析的入門書籍。精神分析鼻祖的作品一定有值得探究的地方。

如果我們看他的一篇文章《米開朗基羅的摩西的畫像》，就能理解弗洛伊德是如何運(yùn)用精神分析的無意識理論來探究這個摩西思想的雕塑，尋找別人發(fā)現(xiàn)不了的秘密，揭示米開朗基羅在雕塑時的真實心理狀態(tài)。

摩西就像是米開朗基羅被教皇朱利葉斯二世逼成的雕塑，矗立在教皇的墳?zāi)估?。而就是這樣一個以圣經(jīng)故事為原型的雕塑，表面上完美無缺，符合教皇的要求。但是，在弗洛伊德的分析下，米開朗基羅被控制的心態(tài)，他不屈的精神，被發(fā)現(xiàn)并展示出來。

在這個摩西的雕像中，我們可以看到摩西的一縷胡須被他的左手拉到了右邊，只有一個手指在拿著十誡，這與圣經(jīng)的故事是不合理的。先知一定是在非常激動的情況下做了這件事。米開朗基羅是塑造摩西時爆發(fā)的憤怒，但這種憤怒的余波成就了現(xiàn)在的摩西雕塑。

從一個雕塑中挖掘出這么多故事，也能構(gòu)建出當(dāng)時雕塑家的內(nèi)心世界，這是精神分析和無意識理論的貢獻(xiàn)。

有許多媒體探索潛意識。人類發(fā)展的所有活動都受到意識和無意識的影響。這些影響是什么樣的？無意識在其中扮演了什么角色？這本《論創(chuàng)造力與無意識》為我們提供了最好的分析方案。而且這是精神分析鼻祖的分析，精神分析最真實的案例，值得我們反復(fù)閱讀，逐步消化。

弗洛伊德的本我、自我、超我，弗洛伊德的自我,本我,超我本我遵循

上世紀(jì)80年代，中國出現(xiàn)了一股“弗洛伊德熱”。作為當(dāng)時的大學(xué)生，我深受其影響。弗洛伊德的思想給我印象最深的可以用三個關(guān)鍵詞來概括:夢、性、潛意識。

弗洛伊德的思想歷經(jīng)沉浮，時至今日仍有爭議。雖然在某些人看來，弗洛伊德一生都活在“夢”中，但時至今日，人們?nèi)栽诼犓趬糁械膬A訴。

西格蒙德·弗洛伊德(1856—1939)，奧地利精神病學(xué)家、心理學(xué)家，精神分析學(xué)的創(chuàng)始人，被稱為“維也納第一精神分析學(xué)派”。

弗洛伊德提出了潛意識、自我、本我、超我、戀母情結(jié)、力比多、心理防御機(jī)制等概念。著有《夢的解析》、《精神分析導(dǎo)論》、《圖騰與禁忌》等。，并被世人譽(yù)為“精神分析之父”，20世紀(jì)最偉大的心理學(xué)家之一。

弗洛伊德一生專注于一個目標(biāo)，就是想搞清楚人的內(nèi)心到底在想什么。他發(fā)現(xiàn)了“潛意識”的存在。無意識，也稱無意識，是一種被壓抑在意識之下卻沒有意識到的心理活動。它代表了人類更深層、更隱秘、更原始、更根本的心理能量。

“潛意識”是人類一切行為的內(nèi)在驅(qū)動力，它包括人的原始沖動、各種本能(主要是性本能)以及與本能相關(guān)的各種欲望。正是這些東西，從深層次上支配著人的整個心理和行為。

弗洛伊德認(rèn)為，人的人格由三個動態(tài)的組織系統(tǒng)組成:本我、自我和超我。

我(id)不是一個有組織的系統(tǒng)，而是一種混沌的原始能量，促使我們采取行動。相當(dāng)于弗洛伊德早期的潛意識，處于心靈的最底層，是一種與生俱來的動物本能沖動，尤其是性沖動。它是混亂的，非理性的，只按照快感原則行事。

自我(Ego)是一種心理系統(tǒng)，它根據(jù)“現(xiàn)實”原則行動，介于盲目的本能驅(qū)動的自我(“我要我要的”)和現(xiàn)實世界(“不！也就是我們后面要講的)。自我是一種談判工具——討價還價，妥協(xié)，延遲滿足。

“自我”調(diào)節(jié)著“本我”和“超我”的矛盾，決定著自己的行為，代表著通常所說的理性或正確判斷，需要得到滿足，避免痛苦。

超我是我們的道德價值體系——該做什么(“理想”)和不該做什么(“良心”)——它始于父母的教導(dǎo)，并在與世界的互動中不斷獲得。它的指令被我們內(nèi)化，成為我們自身心理結(jié)構(gòu)的一部分。

超我的主要職責(zé)是引導(dǎo)自我充當(dāng)?shù)赖铝贾拗坪蛪褐啤氨疚摇钡谋灸軟_動，按照完美的原則行事。超我是一個理想化的“自我”，進(jìn)行自我批判和道德控制。是在孩子成長發(fā)展過程中，社會，尤其是父母對他的獎懲活動中形成的。

換句話說，就是把父母的獎勵權(quán)威內(nèi)化為愛和管教的角色。在弗洛伊德看來，童年時期的感官體驗對長大后的成年生活有著深遠(yuǎn)的影響。

弗洛伊德小時候深受母親影響，母親經(jīng)常高興地說弗洛伊德會有大出息。弗洛伊德曾寫道，“一個一直被母親疼愛的人，一生都會有一種征服者的感覺和對成功的信心?！睆倪@個角度來說，母愛是如此重要。

弗洛伊德認(rèn)為，如果父母放任孩子，讓他們覺得對自己“漠不關(guān)心”，孩子會覺得自己不受歡迎，毫無價值。如果父母過分“照顧”孩子或“溺愛”孩子，他們可能永遠(yuǎn)無法自立。在弗洛伊德看來，剝奪母愛和玩伴是最糟糕的事情。

我們生活的社會將迫使我們扮演多重角色。在不同的場合，我們會是不同的“個體”，或者戴著不同的“面具”。當(dāng)本我和超我不能和諧地工作時，也就是當(dāng)它們彼此處于戰(zhàn)爭狀態(tài)時，我們就會被內(nèi)在的沖突所控制。這些動態(tài)系統(tǒng)之間的沖突被稱為“神經(jīng)癥”。

但在一個“健康”的個體中，自我得到控制，自我和超我得到有效調(diào)節(jié)，我們的需求得到滿足，這樣我們才能擁有完整感、有效性和幸福感，才能過上豐富多彩、負(fù)責(zé)任的生活。

弗洛伊德的本能說，夢與潛意識 弗洛伊德

作者巴赫金|摘自巴赫金全集|譯者錢中文|河北教育出版社

我們所有的知識經(jīng)常與意識聯(lián)系在一起。我們甚至可以知道無意識，只有把它轉(zhuǎn)化為意識。

弗洛伊德精神分析方法的精髓在于分析特殊意識的一些結(jié)構(gòu)，而這些結(jié)構(gòu)的形成根植于無意識材料的影響。這些結(jié)構(gòu)是什么？

我們知道，對于無意識來說，直接通向意識和前意識的大門是關(guān)閉的。檢查者們在守衛(wèi)著門檻，然而，我們已經(jīng)知道所有被壓抑的本能并沒有失去能量，所以它們常常想盡辦法沖向意識。

要做到這一點，他們中只有一部分人采取了妥協(xié)和變形的方法。用這種方法，他們騙過了檢查人員的警惕。當(dāng)然，被壓抑的本能的變形和偽裝是在無意識區(qū)完成的。他們一出現(xiàn)，就騙過檢查人員，進(jìn)入意識。在意識中，他們是未被發(fā)現(xiàn)的。正是在這里，研究人員從意識中發(fā)現(xiàn)并分析它們。

所有這些折衷的結(jié)構(gòu)可以分為兩種類型:

1.病理結(jié)構(gòu):歇斯底里、神志不清的想法、恐懼癥、日常生活中的病理現(xiàn)象，如忘記名字、口誤、筆誤等。

2.正常結(jié)構(gòu):夢、神話、藝術(shù)創(chuàng)作、哲學(xué)、社會甚至政治思想等。，也就是說，人的整個思想創(chuàng)造。

這兩個結(jié)構(gòu)之間的邊界不穩(wěn)定。因為通常很難解釋正常結(jié)構(gòu)在哪里結(jié)束，病理結(jié)構(gòu)在哪里開始。

弗洛伊德的大部分研究都是關(guān)于夢的。解釋夢意象的實際方法已成為整個精神分析的專長。弗洛伊德把夢分為兩個方面:

1.顯能者壓抑指的是夢的意象。它們通常來自最近幾天的模糊印象。我們很容易回憶起來，也很想把它們告訴別人。

2.Iatente Traumgedanken，指的是那些害怕意識狀態(tài)的人，并且巧妙地用夢中的形象來掩飾自己的欲望。意識往往不期待它的本質(zhì)。

如何揭示這種隱藏的意義，即如何解夢？

有鑒于此，弗洛伊德提出了“自由聯(lián)想”(freie Einfalle)的方法或被分析的夢的顯現(xiàn)所產(chǎn)生的自由聯(lián)想(freie Assotiationen)。

我們應(yīng)該讓我們的心理得到充分的自由，我們應(yīng)該削弱我們意識的反抗和批判:不管怎樣，哪怕是最荒誕的想法和圖像，乍一看與被分析的夢毫無關(guān)系，都讓它們進(jìn)入大腦。我們應(yīng)該采取完全否定的態(tài)度，為一切想要進(jìn)入意識的事物打開自由的通道，即使它看起來是有意識的、無效的或無關(guān)緊要的；只是我們必須盡最大努力去捕捉從無意識頭腦中產(chǎn)生的東西。

我們一開始這項工作，就會立刻發(fā)現(xiàn)它受到我們意識的強(qiáng)烈抵制。因為一些內(nèi)在的抵觸情緒滋生，是反對釋夢的。這種阻抗有各種各樣的形式:有時候我們覺得不需要分析，明確的意思就夠清楚了，所以不需要任何解釋；有時候恰恰相反，我們覺得我們的夢是如此的荒謬和怪誕，以至于我們認(rèn)為它不可能有任何意義。最后，我們常常譴責(zé)進(jìn)入我們頭腦的思想和影像，把它們視為與夢無關(guān)的偶然現(xiàn)象，排擠到它們的發(fā)源地。換句話說，我們總是在努力維護(hù)和堅持意識的法律觀念，無論如何也不想違反支配這種最高心理狀態(tài)的法律法規(guī)。

為了揭示隱藏的意義，我們必須克服這種頑固的阻力。因為這是一個起牽制作用的力。它將夢的真實內(nèi)容(隱含意義)變形，變成夢的可視化(顯性意義)。這種力量也阻礙了我們目前的研究。就是我們回憶時遇到的夢和無意識變形現(xiàn)象容易很快忘記的原因。但阻抗的存在有一個很重要的標(biāo)志:它出現(xiàn)的地方，必然有一種被壓抑的“未被抑制”的本能沖向意識；所以阻力集中在那里。妥協(xié)結(jié)構(gòu)，也就是說，夢的視覺化用唯一允許的檢查形式取代了這種被壓抑的本能。

當(dāng)一切表現(xiàn)形式的阻力最終被克服，那些經(jīng)過意識，看似偶然不相關(guān)的自由思想和意象，其實是鏈條中的某個環(huán)節(jié)，到達(dá)了被壓抑的本能，也就是隱藏的意義。這個寓意就是欲望的隱性實現(xiàn)。在大多數(shù)情況下(但不總是)，這種欲望泛指性欲和幼稚性欲。夢的視覺化是欲望客體的換位表征，或者說無論如何都與被壓抑的本能有關(guān)。

這些替代符號構(gòu)成了被壓抑的本能的對象，它們的規(guī)則非常復(fù)雜。確定它們的目的是:一方面與被壓抑的表象保持某種甚至是模糊的聯(lián)系；另一方面，它應(yīng)該具有一種完全合法的、無懈可擊的意識形式所能獲得的特征。這表現(xiàn)為將一些圖像合并成混合圖像；確定許多間接的圖像和鏈接，這些圖像和鏈接與被壓抑的外觀或已有夢的可視化有關(guān)；用不同的意識建構(gòu)形象；把激情和沖動以及它們的實際對象變成其他模糊夢境的細(xì)節(jié)，把情緒激動變成它的對立面，等等。

這是形成夢的象征的方法。

這些另類的意象，也就是夢的符號，有什么意義？為什么有意識和無意識、允許和不允許(但總是渴望)之間的這些妥協(xié)有用呢？它們?yōu)楸粔阂值谋灸艽蜷_了大門。他們允許無意識被部分根除，從而凈化心靈，擺脫積聚在其深處的被壓抑的能量。

在現(xiàn)實原則的壓迫下，身體所有的本能和欲望都被排斥了，象征性的創(chuàng)造是一種局部的補(bǔ)償。這是一種對現(xiàn)實的妥協(xié)解放，是帶著“什么都允許”的幻想和欲望回歸兒童樂園。做夢時，生物體本身的生物形態(tài)部分再現(xiàn)了胎兒在胎兒體內(nèi)的狀態(tài)。當(dāng)然，我們也在不自覺地重新琢磨這種狀態(tài)，琢磨這種回到母親肚子里的感覺。因為我們脫了衣服，蓋了被子，蜷了腿，歪了脖子，也就是說，我們再造了胎兒的狀態(tài)；身體與所有外界刺激和影響隔絕；最后，我們可以看到，夢部分地恢復(fù)了享樂原則的力量。

現(xiàn)在，我們以弗洛伊德本人為例來說明以上所有。

夢者的父親幾年前剛剛?cè)ナ?，他的夢的含義如下:

父親死了，但他又被挖了出來。他的臉看起來有病。他繼續(xù)活著，而做夢者盡力不讓死者注意到...之后他又夢見了其他的事情，好像和這個問題無關(guān)。

我們知道他父親已經(jīng)去世的事實?！暗直煌诔鰜砹恕薄@不是真的。對于以后的一切，這個事實不應(yīng)該被注意到。然而，夢者說他從父親的葬禮回來后，他的一顆牙齒開始疼痛。猶太宗教教義中有一句諺語:“牙痛可以拔牙?！彼胱裱@個座右銘，所以他去看了牙醫(yī)。但是牙醫(yī)說:“這顆牙不需要拔，耐心等幾天就好了。我想用藥物殺死牙下的神經(jīng)。三天后再來，我把放進(jìn)去的藥拿出來?！?/p>

做夢的人突然說:“拿出來就是在挖?！?/p>

“難道他的話不對嗎？其實也不完全對，只是大致如此。因為取出來的不是牙齒本身，最多是牙齒壞死的部分。根據(jù)我們通過其他分析得出的經(jīng)驗，夢的工作可以有這種遺漏。在這種情況下，因為壓縮，夢者將死去的父親與死者結(jié)合，但仍保留牙齒。做一個奇怪的夢實在是太可笑了，因為所有關(guān)于牙齒的詞匯顯然都不適用于他的父親?？墒?，父親和牙齒之間有什么樣的公比？”

夢者自己回答了這個問題。他說，他知道，“在夢中掉一顆牙是家里死亡的預(yù)兆?！?/p>

“我們知道這種說法的解釋是錯誤的，或者充其量只是一種謬誤。因此，我們發(fā)現(xiàn)夢內(nèi)容的其他組成部分背后的真正意義就更令人驚嘆了?！?/p>

“不用問，夢者就開始詳述他父親的病與死，以及父子關(guān)系。他的父親病了很久，他的兒子花了很多錢來侍候和治療病人。但他還是忍了，沒介意，也從沒想過一切都要提前結(jié)束。他夸口說，他可以在不違反猶太人孝順觀念的情況下對待父親，并遵守猶太法律的所有要求。”

“然而，他的夢不是向我們展示了矛盾嗎？他過去常和他父親一起刷牙。一方面，他想用猶太法治療自己的病牙，認(rèn)為牙疼應(yīng)該馬上拔牙；另一方面，他又想用猶太律法對待父親，認(rèn)為兒子不必在乎金錢或精神上的損失，他要承擔(dān)全部的負(fù)擔(dān)，對父親沒有任何怨恨。如果夢者對生病的父親和生病的牙齒有同樣的感情，也就是說，如果他希望父親的病和費(fèi)用因為他的死而盡快結(jié)束，那么同樣的情況不是更有說服力嗎？”

我相信，這的確是夢者對自己病了很久的父親的態(tài)度，我相信，他以孝順為榮，是為了不讓這種想法出現(xiàn)。在類似的情況下，人們往往會情不自禁地希望生病的父親早點死去，但表面上卻裝出一副善意的樣子。比如我以為對父親來說也是一種解脫。但是，請注意，此時我們已經(jīng)越過了隱藏的屏障。毫無疑問，他思想的第一部分是無意識的，只是暫時的。換句話說，只有在夢境作品進(jìn)行的時候才會這樣。但是，敵視父親的心理運(yùn)動，很可能已經(jīng)在患者的無意識中積累，而且可以追溯到童年。在父親生病期間，這些動作又一次膽怯地偽裝成意識。毫無疑問，我們可以對夢的其他隱藏意義作出這種斷言。

的確，我的夢里沒有任何對父親怨恨的表情。但是，如果我們回到童年夢者對父親的怨恨，我們可以看到，他害怕他的父親，因為他在童年和青春期自慰(戀母情結(jié)——沃洛希諾夫注)，他的父親經(jīng)常禁止。這是夢者與父親的關(guān)系:他對父親的感受略感敬畏。敬畏來自于早期的性威脅。

現(xiàn)在我們可以用自慰情結(jié)來解釋夢里的其他說法(各種感覺都與兒童自慰有關(guān)——沃洛希諾夫注)?！八雌饋砩×恕睂嶋H上是對牙醫(yī)的另一句話的暗示。這里有牙齒不好看。但同時也暗示了青少年因為青春期性欲過度而顯露或恐懼自己的癥狀。夢者在夢的表現(xiàn)中的疾病從他自己轉(zhuǎn)向他的父親——這是夢工作的特點之一。

“他繼續(xù)活著?！边@句話一方面是指對父親復(fù)活的渴望，也符合牙護(hù)的承諾?！皦粽弑M力阻止他(父親)的注意”，巧妙地引導(dǎo)我們以他的死亡來完成這句話。但是句子的填充其實可以指手淫的情結(jié)。當(dāng)然，年輕人應(yīng)該盡量對父親隱瞞自己的性生活。

“因此你可以看到這個無法解決的夢是如何形成的。它由一種奇怪的、誤導(dǎo)性的壓縮組成。因為這個夢的所有意象都來自于隱含的意義，并導(dǎo)致雙關(guān)語替代物來代表隱含的意義 …”

這就是精神分析對夢的解釋。在這種情況下，自由聯(lián)想法提供了揭示所有中間體(病牙和拔牙的必要性)的可能性。這些中間物將顯而易見的夢(父親從墳?zāi)怪斜煌诔鰜?與被壓抑的無意識本能(殺死父親的幼稚欲望)聯(lián)系起來。這種隱含的意思是恨我父親，希望他死，但這只是顯性夢境中的偽裝，讓這個顯性夢境完全滿足了意識最嚴(yán)格的道德規(guī)范。很可能，弗洛伊德的病人很難同意對他的夢的這種解釋。

這個夢之所以有趣，是因為它隱藏的意義(即隱藏的欲望)為病人一生對父親無意識的敵意提供了一個出口。他把自己無意識的敵對本能集中在人生的三個時期:戀母情結(jié)、性成熟(手淫情結(jié))，最后是父親的病逝。反正就這個夢而言，分析的探針深入到底，就是戀母情結(jié)的幼稚本能。

在分析其他形式的折衷結(jié)構(gòu)時，弗洛伊德仍然使用了這些方法，并首次將其應(yīng)用于各種神經(jīng)病的病理癥狀的研究。

你知道，弗洛伊德解釋夢是出于病理學(xué)的需要。他試圖將夢視為疾病。如果分析夢的方法得到發(fā)展、完善和思考，那么當(dāng)然，神經(jīng)障礙將成為無意識及其內(nèi)容的結(jié)論的主要材料。

顯然，即使我們稍微深入一點這個有趣的、專門的方面，我們也做不到。所以我們只能有限地談?wù)劯ヂ逡恋碌姆椒ㄔ诰癫W(xué)中的應(yīng)用。

在每次精神分析過程中，病人應(yīng)該向醫(yī)生透露他因疾病癥狀而想到的一切。這時候就像釋夢一樣，主要任務(wù)是克服病人意識的阻抗。但是，這個阻抗也給了醫(yī)生一個重要的提示:在患者頭腦中意識阻抗特別強(qiáng)烈的地方，恰恰是“病原體”所在。這個“病原體”應(yīng)該是醫(yī)生工作的主要方面。因為，我們知道:哪里有反抗，哪里就有鎮(zhèn)壓。醫(yī)生的任務(wù)就是挖掘患者內(nèi)心深處被壓抑的情結(jié)，因為所有精神疾病的根源都在于某種特別強(qiáng)大的幼稚情結(jié)(戀母情結(jié)是最常見的一種)沒有被成功壓抑。可以說，情結(jié)顯露出來后，需要在患者的意識中消失。要做到這一點，患者首先要接受(承認(rèn))這種情結(jié)，然后在醫(yī)生的幫助下，徹底根除它，也就是說，把對這種情結(jié)(Verdrangung)不成功的本能的壓制，變成一種自覺的、理性的斥責(zé)。這樣，治療就完成了。

弗洛伊德的精神分析方法應(yīng)用于一系列非常廣泛的日常生活現(xiàn)象，如口誤、筆誤、忘詞忘名等等。

在分析中，它們都是與夢和病理相同類型的妥協(xié)結(jié)構(gòu)。弗洛伊德的《日常生活的精神病學(xué)》致力于研究這些現(xiàn)象。從這方面舉幾個例子吧。

奧地利一家法院的院長在開庭時說:“先生們，我承認(rèn)出庭的法定人數(shù)，所以我宣布法庭關(guān)閉?！?/p>

當(dāng)然，他應(yīng)該說“開庭”。這個口誤怎么解釋？這次審判對他沒有好處。在他內(nèi)心深處，他希望看到法庭關(guān)閉。顯然，他無論如何也不會承認(rèn)這種希望。然而，正是它，不顧意志和意識，打斷了他的語言流，扭曲了它。

再舉一個例子:

在他的演講中，一位教授打算說，“我沒有能力全面評價我尊敬的前輩們所做的一切?！钡麤]有這樣說，而是說“我不想評判所有的成績”，等等。就這樣，他應(yīng)該說“geeignet”(無能)的地方，錯用了一個發(fā)音非常相似的詞“geneigt”(不想)。這就賦予了完全不同的意義。但是，這恰恰說明了教授對專業(yè)領(lǐng)域前輩無意識的不友好態(tài)度。

這種類似的過程也表現(xiàn)在忘記某個單詞或名字本身的現(xiàn)象上。當(dāng)我們試圖回憶起任何一個被遺忘的名字時，一些與這個被遺忘的名字有這樣或那樣關(guān)系的其他名字和想法總是浮現(xiàn)在我們的意識中。這些不由自主浮現(xiàn)的名字和想法，類似于夢境的交替影像。在他們的幫助下，我們可以找到被遺忘的人。這種情況總是在于，遺忘的原因和被遺忘的名字有關(guān)，和一些讓我們不開心的不愉快的回憶有關(guān)。正是這個無可挑剔的名字，導(dǎo)致了“遺忘的深淵”。

弗洛伊德曾經(jīng)舉過這種例子。他說:“有一次，一個陌生人邀請我去一家餐廳和他喝一杯意大利葡萄酒。然而，他忘記了他想喝的酒的名字。他之所以忘記，只是因為他對這款酒有一些特別美好的回憶。一個接一個有很多不同的代名，所以我推斷他忘記這個酒名是因為一個叫海德薇的女人。他不僅承認(rèn)自己第一次品嘗這款酒的時候遇到過一個叫海德威的女人，還因為我的猜測，立刻想起了這款酒的名字。那時候他婚姻幸福，這個海德薇屬于他不愿回首的過去?！?/p>

就這樣，意識與無意識之間的斗爭與妥協(xié)構(gòu)成了我們所熟悉的心理活動，按照弗洛伊德的說法，這種心理活動滲透到所有普通的日常生活現(xiàn)象中。[/s2/]

精神分析方法的進(jìn)一步應(yīng)用是狹隘的意識形態(tài)方面:神話、藝術(shù)、哲學(xué)思想、社會和政治現(xiàn)象。

至于這些，請求田慧哲學(xué)后續(xù)推送。

無意識理論是弗洛伊德的原創(chuàng)精神分析學(xué)說的，弗洛伊德精神分析引論uooc

弗洛伊德:精神分析和哲學(xué)。喬納森里爾

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1、

不要把“無意識”這個概念神化，“任何凡人都無法保守秘密”，精神分析應(yīng)該揭示秘密而不是制造謎團(tuán)。

“翻譯”:有意識->無意識

“解析”:源自古希臘，歐幾里得幾何，將復(fù)雜的事物拆分成簡單的事物(反過來就是“syntheis”)。

令人費(fèi)解的行為& lt-力a、b、c…

莫名其妙:1)行為人自己也不知道自己為什么要做某件事；2)與其他行為相矛盾(在行動的矛盾中，整個合理化過程失敗，無意識顯露出來)

2、

面對矛盾之間不一致的聯(lián)系:

例1 R先生(扔石頭保護(hù)女友然后撿起來陷害女友)；例2S先生(扔樹枝撿，怕弗洛伊德打他)

戴維森的理性解釋方式:

假設(shè)有另一個人或另一個頭腦，這意味著另一個頭腦中無法解釋的行為以某種合理的方式聯(lián)系在一起。不一致的動機(jī)來源于不一致的部分，有其獨(dú)立的合理性。問題是矛盾的部分怎么搭配。

非理性的解釋方式:

它通常不會被解釋為缺乏一致性或“反射性崩潰”。

弗洛伊德的解釋是:

矛盾的一部分是“前意識”，與“意識”結(jié)構(gòu)相同，只是還沒有給它一個理由/邏輯/名稱。這時候即使有一些情緒，也缺乏“命題態(tài)度”。這兩個部分不是合在一起的，而是一種強(qiáng)迫。

3、

推論一:支持戴維森的解釋。

S先生突然表現(xiàn)出害怕弗洛伊德會打他(他父親的暴怒)。

-& gt；但是S先生并沒有真的認(rèn)為弗洛伊德會真的有意識地打擊他。

-& gt；所以其中必然有一種無意識的信仰。

治療就是讓無意識“有意識”，最終擺脫不合理、不理智的想法。

推論二:不存在無意識

1.R先生并不是無意識地害怕弗洛伊德會打擊他。

& ampr先生仍然害怕弗洛伊德

解釋:R先生在與弗洛伊德醫(yī)生的關(guān)系中表現(xiàn)出焦慮。R先生沒有能力忍受焦慮。焦慮逐漸積累并爆發(fā)，中斷了分析過程，這也是他在阻止自己情緒發(fā)展的過程。

4、

“情緒爆發(fā)”:是一個從積累到爆發(fā)的過程。寶寶的表現(xiàn)伴隨著情緒的爆發(fā)，有一種不可抗拒的強(qiáng)烈的身體感覺；在情緒積累的過程中，成年人會用自己的理智去確認(rèn)情緒的來源是否真實。一般來說，情緒是對思想的反應(yīng)。

R先生沒有達(dá)到情感成熟的原因:小時候和父親吵過一次架，他的憤怒嚇壞了父親和自己。后來，當(dāng)他感到焦慮的時候，他就會逃避(通過一系列的動作)。他的畏縮是恐懼的表現(xiàn)，但抑制了他表達(dá)/處理恐懼能力的發(fā)展，所以他對自己的恐懼不知所措。談話/言語治療的過程促使他把自己的意識/理智注入到自己的情緒中。

“焦慮防御”:弗洛伊德認(rèn)為，這種情緒是一種面對威脅時“前意識”的過程，不是一種行動，不是由人的信念/愿望產(chǎn)生的，而是面對恐懼時的一種策略手段。通過打破“分析”的過程來保護(hù)自己是一種防御性的措施。這種“焦慮”的起源并沒有形成一種原因/結(jié)構(gòu)和一種“命題態(tài)度”，所以很難用語言來描述。找這樣一個“無意識”的原因，只會造成困惑。

“無意識”->“意識”:情緒的表達(dá)方式被替換，從一種原始的/非語言的/非命題的形式變成一種語言的/文化的形式。

地層生長:從嬰兒期到成年期，人經(jīng)歷一個不斷變化的過程(可以比喻為一個地層)。它是在過去“幼稚的”“無意識的”基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種理性，而不是純粹理性的心理結(jié)構(gòu)。

5、

無意識的作用是隱性的，很大程度上是因為我們(西方人)把人的思想假設(shè)建立在命題思維上。

一個R先生為他父親祈禱的例子:

說明對父親的愛與恨的欲望是矛盾的，但這是因為我們把兩種情緒看成兩套命題結(jié)構(gòu)。

“不行！”發(fā)生在思考之前，而不是作為一種思考，“不！”讓思考變得不可能。

孩子用“不”不是為了理性反駁父母做出的判斷，而是為了否定這個判斷。

6、

“永恒”:無意識的特征，永恒和重復(fù)，是一種思想活動的原始斗爭，與人的童年有關(guān)。

“自由聯(lián)想”:無壓抑地說出腦海中想到的東西(這些聯(lián)想已經(jīng)無意識地存在)。

原始結(jié)構(gòu)，移除和恢復(fù)，從嬰兒時期就開始了。

“重復(fù)”:無意識的永恒和重復(fù)的本質(zhì)。在重復(fù)中，我們可以看到用于合理化的語言結(jié)構(gòu)背后/無關(guān)的東西。

語言:嬰兒(或處于嬰兒狀態(tài)的成人)對父母語言的接受，隔離了自己的信仰和欲望，這種語言有著超乎尋常的力量。語言可能會刺激人產(chǎn)生錯覺，從而造成精神上的痛苦，但語言的內(nèi)容與這種錯覺無關(guān)(只是一個導(dǎo)火索)。

7、

無意識結(jié)構(gòu)是一種原始結(jié)構(gòu)，存在于微觀/宏觀世界

弗洛伊德早年認(rèn)為精神分析的任務(wù)是讓無意識變得有意識。點燃潛意識& # 34；

為了精神分析的實用性，使用者必須有足夠的經(jīng)驗和技巧。有三個步驟:1。命名觀察者的情緒/建立觀察樣本；2.記錄觀察結(jié)果；3.揭示潛意識。功能:1。講解經(jīng)驗2。加深自我了解。