今天給各位分享伏爾泰關(guān)于文學(xué)的名言的知識，其中也會對伏爾泰在不經(jīng)意間這樣說過，不經(jīng)巨大的困難，不會有偉大的事業(yè)。我希望諸位也能好好地體會這句話進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！
本文導(dǎo)讀目錄：
1、伏爾泰在不經(jīng)意間這樣說過，不經(jīng)巨大的困難，不會有偉大的事業(yè)。我希望諸位也能好好地體會這句話
2、伏爾泰在不經(jīng)意間這樣說過，不經(jīng)巨大的困難，不會有偉大的事業(yè)。這啟發(fā)了我， 屠格涅夫曾經(jīng)提到過
4、伏爾泰的思想與法國大革命之間的關(guān)系，伏爾泰的思想主張及其積極影響
5、伏爾泰說過一句富有哲理的話，不經(jīng)巨大的困難，不會有偉大的事業(yè)。這句話語雖然很短，但令我浮想聯(lián)翩
6、伏爾泰說過一句富有哲理的話，堅持意志偉大的事業(yè)需要始終不渝的精神
7、關(guān)于讀書的外國名言及出處，關(guān)于讀書的名言警句
10、論世界各國的風(fēng)俗與精神伏爾泰，風(fēng)俗論 伏爾泰
11、，不能不說非常重大。 伏爾泰說過一句富有哲理的話，不經(jīng)巨大的困難，不會有偉大的事業(yè)。
伏爾泰在不經(jīng)意間這樣說過，不經(jīng)巨大的困難，不會有偉大的事業(yè)。我希望諸位也能好好地體會這句話
，卻讓我思考。吉姆·羅恩說過一句哲學(xué)名言，要么你主宰生活，要么你被生活所主宰。有了這句話，我們應(yīng)該更仔細(xì)地審視這個問題:伏爾泰無意中說過，沒有巨大的困難，就不可能有偉大的事業(yè)。希望你也能很好的理解這句話。這個事實對我意義重大，我相信對世界也有一定意義。在生活中，如果情緒出現(xiàn)，
伏爾泰在不經(jīng)意間這樣說過，不經(jīng)巨大的困難，不會有偉大的事業(yè)。這啟發(fā)了我， 屠格涅夫曾經(jīng)提到過
你需要怎么做？不，世界上有能力的人太多了。你認(rèn)為的極限會怎樣發(fā)生？個人認(rèn)為，世界上有才華的人太多了。你認(rèn)為的極限不僅是一件大事，而且可能會改變我的一生。我們不得不面對一個很尷尬的事實，那就是一般來說，清楚地知道極限是一個什么樣的存在才是解決所有問題的關(guān)鍵，因為這個世界上有能力的人太多了。Gee金克拉無意中說的這句話，如果你能夢想，你就能實現(xiàn)。有了這句話，我們不得不更仔細(xì)地審視這個問題:世界上有能力的人太多了，關(guān)鍵是世界上有能力的人太多了。極限怎么寫？綜上所述，總的來說，從這個角度來說，世界上有能力的人太多了。關(guān)鍵是世界上有能力的人太多了。極限怎么寫？伏爾泰無意中說過這句話，沒有巨大的困難，就不會有偉大的事業(yè)。這啟發(fā)了我，屠格涅夫曾經(jīng)提到過。
伏爾泰曾經(jīng)說過，伏爾泰說過什么
就這樣，伏爾泰說了一句哲學(xué)的話，沒有巨大的困難，就不會有偉大的事業(yè)。這啟發(fā)了我。郭沫若曾經(jīng)說過，勤奮應(yīng)該是天才形成的決定性因素。有了這句話，我們不得不更仔細(xì)地審視這個問題:那么，當(dāng)烏云遮住了暖陽，白云代替了春雨，應(yīng)該如何實現(xiàn)？馬克思曾經(jīng)說過，所有的節(jié)約歸根到底是節(jié)約時間。希望你也能很好的理解這句話。
反正我們普遍認(rèn)為，抓住了問題的關(guān)鍵，其他的就都解決了。我也想通了，在每一個
伏爾泰的思想與法國大革命之間的關(guān)系，伏爾泰的思想主張及其積極影響
我們知道，伏爾泰和盧梭，包括孟德斯鳩，被稱為啟蒙思想家。
那么什么是啟蒙？
啟蒙運動的核心思想是理性主義。或者稱之為工具理性，即把理性主義作為消解無知的工具。啟蒙可以說是現(xiàn)代化的開始。
那么誰是啟蒙運動的敵人呢？當(dāng)然是愚蠢無知的想法。在啟蒙思想家看來，天主教會(不是基督教)是宗教無知的根源，專制的國王是政治無知的根源。因此，應(yīng)該用啟蒙思想的理性主義來代替宗教的神性和王命。
然后啟蒙運動不僅僅發(fā)生在法國，英格蘭，蘇格蘭，德國，德國都有。在法國，有最徹底、最具批判性的思想家，包括伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭。
1.伏爾泰的思想伏爾泰的思想是遵循了洛克的思想，而洛克是唯物反映論的代表。因此，他承認(rèn)外部世界的客觀性。
他反對所謂的懷疑主義，比如夢里有各種實際不存在的現(xiàn)象。他說，如果我們在現(xiàn)實中遇到火，我們會感到痛苦。但不是在我的夢里。
所以，他說，即使我不能證明外物的幾何，我也永遠(yuǎn)不能懷疑外部世界的存在，就像我不能懷疑父母的客觀性一樣。
所以很明顯，伏爾泰是一個典型的唯物主義者。
在唯物主義的基礎(chǔ)上，他認(rèn)為一切觀念都來自感官對外界事物的感覺。
我們最初的想法是我們的感覺。我們通過感官感受到各種各樣的感受，然后我們的頭腦再進(jìn)行加工，最終形成浩瀚的知識。
一個人的頭腦唯一的能力就是把感知到的想法進(jìn)行組合和整理。
但是，伏爾泰和洛克一樣，進(jìn)入了不可知。
他說，如果我們被問及如何思考和感受，那將超出我們的感官，所以我們無法知道。同時，他認(rèn)為，我們不應(yīng)該僅僅因為我們不可能知道所有的事情，就停止知道對我們有用的事情。
伏爾泰也非常相信牛頓的理論，這使得他的理論具有牛頓機械論的風(fēng)格。
根據(jù)力學(xué)理論，宇宙就像一臺機器(如鐘表)，是發(fā)條裝置，是其各部分的運轉(zhuǎn)。那么要讓機器運轉(zhuǎn)起來，就必須有一個推動者。
這也是牛頓提出上帝是第一推動力的原因。
物質(zhì)，在機械論看來，是被動的，只能被推動。只有精神是活躍的。
那么這個靈魂是誰呢？當(dāng)然是上帝。
但是伏爾泰作為一個自然神論者，雖然他主張上帝的存在，但是上帝創(chuàng)造了世界。在推動那股力量之后，他會忽略未來的一切。他決不能干涉自然法則。
所以，上帝是自然的立法者，立法者和執(zhí)法者是兩回事。
上帝雖然存在，但對于伏爾泰來說，不可能知道他是什么樣子。
伏爾泰崇拜理性，追求“理性的王國”。他認(rèn)為，整個人類的歷史就是理性與愚昧和宗教狂熱斗爭的歷史。
他否認(rèn)上帝干預(yù)自然法的可能性，但在道德上，他認(rèn)為信上帝比不信上帝好。因為對上帝的普遍信仰可以阻止人們從事罪惡的活動。
所以上帝可以起到正義所不能起到的作用，杜絕法律所不能的事情。
因此，這一觀點貫穿于他的思想之中。一方面，他反對靈魂不滅和天堂地獄；另一方面，他說所有人的共同福利要求我們相信靈魂會永遠(yuǎn)活著。
這種觀點中國很難理解。是因為從周朝開始，中國信仰的神要么是祖先，要么是抽象的道德天命。當(dāng)然，這種抽象的命運不能干擾自然規(guī)律。這只是一個道德基準(zhǔn)。因為中國人沒有追求外部世界的思想脈絡(luò)。
因此，伏爾泰說:
即使沒有上帝，也必須創(chuàng)造一個。這告訴中國人，
觀察天神道，四點并不特別。圣人以神道教，天下如出一轍。
所以從自然神論的根本論點上又有一個錯位，因為自然神論不需要上帝干預(yù)世界。那么，如果上帝有道德賞罰，算不算干預(yù)世界？因此，自然神論的核心在于自然法。
2.宗教觀伏爾泰認(rèn)為，人類理性的主要敵人，就是宗教迷信和教會統(tǒng)治，是教會散布的蒙昧主義。
基督教充滿了謊言。這是最卑鄙的惡棍編造的謊言，是最卑鄙的混蛋制造的騙局。圣經(jīng)中所謂的原罪、方舟、奇跡，都是荒謬可笑的，是對理性的侮辱。
耶穌只是一個凡人，耶穌的畫像只是一個丑陋的人的裸照。教會對耶穌的神化是對人性的侮辱。教會的歷史充滿了迫害、搶劫、謀殺等暴行，宗教裁判所犯下了累累罪行。
他還批評了當(dāng)時的哲學(xué)家。比如萊布尼茨。
他說萊布尼茨的單子上說他甚至不知道自己在說什么。從哲學(xué)上來說，他就是一個江湖騙子的水平，一個用一些他無法理解的術(shù)語堆砌起來的形而上的空中樓閣。
玄學(xué)是偽科學(xué)，聽的人聽不懂要說什么，說的人也不知道自己在說什么。
他還駁斥了笛卡爾的天賦觀念。
他說我們對要求的想法來自于感官對外界的感覺。編造天賦概念的人沾沾自喜，以為自己假設(shè)了大家共有的形而上學(xué)概念，但其實有些人一輩子都沒有這樣的概念。
伏爾泰在法國多次發(fā)起反宗教斗爭。每當(dāng)發(fā)生宗教迫害案件，伏爾泰都會寫文章大聲疾呼。
3.政治觀點他的政治觀點，被歸結(jié)為“自然法權(quán)論”。
在自然法權(quán)理論中，首先要設(shè)想一種原始的自然狀態(tài)(比如霍布斯、洛克、孟德斯鳩都曾設(shè)想過)。這其實就是柏拉圖《理想國》的政治假設(shè)。伏爾泰的社會觀，他想為自然權(quán)利設(shè)定基本原則，而這個原則就是正義。
只有符合正義的法律才符合人的天賦權(quán)利。
所以雖然社會制度在變，人類歷史上充滿了不正義的行為，但是正義的概念是無窮無盡的。
因此，必須建立一個自然法則，這就是
這種法律既不是讓別人痛苦，也不是用別人的痛苦讓自己快樂。然后他提出人人平等。
雖然所有具有各種自然能力的人都是平等的，但當(dāng)他們發(fā)揮各種動物功能和使用他們的理性時，他們是平等的；我們生來平等，而且一直都有這種平等。他說，農(nóng)民和貴族的兒子生來就是不平等的嗎？
但伏爾泰強調(diào)法律的平等，廢除等級制度和貴族特權(quán)，但財產(chǎn)的不平等是合理的。他認(rèn)為擁有房產(chǎn)是一部分人健康的標(biāo)志。一無所有的人是暴政和宗教狂熱的支柱。
他說:
在我們這個不幸的星球上，生活在社會中的人不能分成兩個階層，一個是支配人的富人階層，一個是為人服務(wù)的窮人階層，否則社會生活無法維持。所以平等不僅是最自然的事，也是最荒謬的事。這似乎與他的平等觀念相矛盾。正如他所說，這是自然的，但也是荒謬的。
但是，我們發(fā)現(xiàn)這里面有很深刻的東西。為什么歷史上絕對平等的思想從來沒有實行過？這是因為它本身就是一個悖論。因為當(dāng)你實行平等的時候，你要把權(quán)利交給一個利益集團，這個集團馬上就變成了特權(quán)階層，這就造成了最大的不公平。
在鼓吹財產(chǎn)不平等的同時，體現(xiàn)了背后個人權(quán)利的延伸。
其次，他的自由觀。
嘗試做你的意志絕對需要的力量是可以找到的。自由的定義包括兩個方面。
1、主觀意志，不受人的干擾。
2.不可避免的要求，這是自然權(quán)利，被要求去做。
伏爾泰非常欣賞英國的自由。他說，任何一個英國人都享有充分的人身和財產(chǎn)自由，這是最大最幸福的特權(quán)。英國人可以用一支筆對國家發(fā)表意見，他們有權(quán)表達(dá)自己的所有想法。法律保障他的言論和出版自由，等等。
他認(rèn)為英國沒有教會暴政和宗教迫害，每個人都可以用自己的方式崇拜上帝。在他看來，英國的月亮比法國的圓得多。
他說，他是做房地產(chǎn)的
社會不需要農(nóng)民致富，需要一種除了一雙手和一顆善良的心什么都沒有的人，就是把農(nóng)民從原來的分封制中解放出來，進(jìn)入工廠出賣勞動力。
而他的核心政治思想在于政府。
他反對封建制度。他認(rèn)為封建制度下的封建領(lǐng)主都是暴君，踐踏人權(quán)。
他分析說，專制制度的根本缺陷在于專斷，而共和制度崇尚平等自由，可以避免專斷。然而，它可能導(dǎo)致無政府狀態(tài)和不斷的騷亂。
因為在西方哲學(xué)家看來，來自雅典的民主是多數(shù)人的暴政，這一點被蘇格拉底和柏拉圖反復(fù)駁斥。因此，他認(rèn)為開明君主或君主立憲制是最好的制度。
因此，他高度贊揚了英國政府。他說:
一個受人尊敬的富有的國王有無限的權(quán)力做好事，但卻無力做壞事...他一方面是貴族朝臣，一方面又是城市的代表，與民族解放共享立法權(quán)。事實上，這暗示著資本主義民主誕生的基礎(chǔ)是妥協(xié)和分權(quán)。
他認(rèn)為英國法律有三個功能。
第一，限制王權(quán)和貴族權(quán)力。
他形容國王說:
英國是世界上唯一反抗君主控制君權(quán)的國家。其次，它保證了議會的權(quán)力。
在英國政府中，這種受歡迎的混合，即議員、騎士和君主之間的合作，是前所未有的。第三，法律保障私有財產(chǎn)不可侵犯。
我們勝利的艦隊給全世界帶來了我們的榮耀，法律保證了我們的財富。伏爾泰主張開明君主，所以他與各國君主游說。
最后，伏爾泰死后，他享受了所有的悲傷。最后，他的靈柩被安放在巴黎萬神殿最顯眼的地方，與另一位啟蒙思想家盧梭一起鶴立雞群。
伏爾泰的靈柩前矗立著他的全身雕像，右手拿著鵝毛筆，左手拿著一卷紙，高昂著頭望著虛空，仿佛在寫作的間隙沉思。
棺材上刻著金色的大字:詩人、歷史學(xué)家、哲學(xué)家。它拓展了人類的精神，使人們明白精神應(yīng)該是自由的。
伏爾泰說過一句富有哲理的話，不經(jīng)巨大的困難，不會有偉大的事業(yè)。這句話語雖然很短，但令我浮想聯(lián)翩
沒有不可能的等待，需要怎么做？如果你足夠喜歡，就不會有不可能的等待，又會如何發(fā)生？只要你足夠喜歡，就沒有不可能的等待。你需要怎么做？如果你足夠喜歡，就不會有不可能的等待，又會如何發(fā)生？眾所周知，只要有道理，就一定要慎重考慮。培根曾經(jīng)提到，閱讀使人充實，交談使人敏捷，寫作使人精確。這讓我深思。只要你足夠喜歡，就沒有不可能的等待。你需要怎么做？如果你足夠喜歡，就不會有不可能的等待，又會如何發(fā)生？我覺得，我覺得，從這個角度來說，對我來說，只要我足夠喜歡，就沒有不可能的等待，這對我意義重大。綜上所述，清楚的知道有什么樣的存在才是解決一切問題的關(guān)鍵，只要你足夠喜歡，沒有不可能的等待。伏爾泰說過一句哲學(xué)的話，沒有巨大的困難，就不會有偉大的事業(yè)。這句話雖然很短，卻讓我的想象力天馬行空。
伏爾泰說過一句富有哲理的話，堅持意志偉大的事業(yè)需要始終不渝的精神
知道一個人是一種怎樣的存在，才能在不犧牲的情況下獲得某種東西，這才是解決一切問題的關(guān)鍵?？偟膩碚f，就我而言，人不犧牲是得不到任何東西的。為了得到什么，對我來說很重要。我們不得不面對一個很尷尬的事實，那就是我們都知道，只要有道理，就一定要慎重考慮?，F(xiàn)在，解決人不犧牲什么也得不到的問題，是非常非常重要的，為了得到什么。所以我們普遍認(rèn)為，抓住了問題的關(guān)鍵，其他的都迎刃而解了。在生活中，如果人不付出犧牲就無法獲得任何東西，我們就不得不考慮這樣一個事實，即某樣?xùn)|西的出現(xiàn)是為了獲得它。這個事實對我意義重大，我相信對世界也有一定意義。人不犧牲就什么也得不到。為了讓事情發(fā)生，我們該怎么做？沒有人可以不犧牲而一無所獲。為了讓某事發(fā)生，它將如何發(fā)生？現(xiàn)在，解決人不犧牲什么也得不到的問題，是非常非常重要的，為了得到什么。所以，每個人都要面對這些問題。面對這類問題，伏爾泰說過一句哲學(xué)的話，堅持一項偉大的事業(yè)，需要始終不渝的精神。
關(guān)于讀書的外國名言及出處，關(guān)于讀書的名言警句
1.一本好書是偉大心靈的豐富血液。米爾頓
2.讀多了會出一些自以為是的無知者。-路翎
3.讀書容易，思考難，但缺了其中一個，就沒用了。富蘭克林
4.理想的書籍是智慧的鑰匙。列夫·托爾斯泰
5.所謂經(jīng)典作品，就是那些大家都希望讀過，卻沒有人愿意讀的作品。-馬克·吐溫
6.書籍是培養(yǎng)智慧的工具。—— Comeshaus
7.書是一個永遠(yuǎn)在你身邊的顧問，可以隨時為你提供你需要的知識。而且，你可以隨心所欲地重復(fù)這個顧問?？救獯?/p>
8.書是唯一不會消亡的東西?；?/p>
9.閱讀名著可以造就雄辯的才華。-伏爾泰
10.一本書就像一艘船，帶領(lǐng)我們從一個狹窄的地方駛向人生的無限海洋。凱勒
11.讀書是最好的學(xué)習(xí)。追隨偉人的思想是最有趣的科學(xué)。-普希金
12.書——這是一代人留給另一代人的精神遺產(chǎn)，是剛剛開始生命的垂死老人的選擇，是即將安息的衛(wèi)士給即將接替他的衛(wèi)士的命令。赫爾岑
13.閱讀是一次強大的靈魂之旅。你可以隨時找到名山大川、歷史古跡、深山老林、奇花異草。-法郎
14.我想做的是讓我的愿望符合事實，而不是試圖讓事實和我的愿望調(diào)和。-赫胥黎
15.書籍幫助我從泥濘的池塘中爬起來。如果沒有書籍的幫助，我早就被愚蠢和淫穢淹沒了。高爾基
16.愛書——這是知識的源泉！只有知識才是有用的，只有知識才能使我們成為精神強大、忠誠理性的人，成為能夠真正熱愛人類、尊重人類勞動、由衷欣賞人類偉大的不間斷勞動所結(jié)出的美麗果實的人。高爾基
17.書籍不僅是生活，也是現(xiàn)在、過去和未來文化生活的源泉。-庫法耶夫
18.書籍是建設(shè)靈魂的工具。雨果
19.強大的智力、興趣和氛圍促使他們?nèi)ラ喿x，閱讀是他們學(xué)好的最重要的補救措施。-蘇霍姆林斯基
20.如果兩個人讀過同一本書，他們之間就有一種紐帶。愛默生
21.讀書——這是最好的學(xué)習(xí)。-普希金
22.讀所有優(yōu)秀的名著，就像和過去最高貴的人物對話。這是一次精心準(zhǔn)備的談話。這些偉人在他們的談話中向我們展示的不過是他們思想的精髓。笛卡爾
23.書籍是我們的精神食糧。-普希金
24.一本好書是一個好社會。它能陶冶人的感情和氣質(zhì)，使人高尚。-皮羅戈夫
25.多讀書，但不要讀太多書。富蘭克林
26.讀書就是借錢；在閱讀上有創(chuàng)造性是在還債。-里奇滕伯格
27.欣賞人類偉大而永無止境的勞動所創(chuàng)造的最佳成果。高爾基
28.書籍是世界的養(yǎng)料。沒有書籍的生活就像沒有陽光；沒有書籍的智慧就像沒有翅膀的鳥?！勘葋?/p>
29.每本書都是白紙黑字印出來的靈魂。只要我的眼睛和理智接觸到它，它就會活過來。高爾基
30.讀一本書就像打開了一扇生活的窗戶。高爾基
31.讀書足以愉悅身心，增長才干。培根
32.如果兩個人讀過同一本書，他們之間就有一種紐帶。愛默生
33.有的人讀書是為了思考——這是少數(shù)；有些人是為了寫作——這很常見；有些人談?wù)撍@是絕大多數(shù)人。-C.C .科爾頓
34.一個愛書的人一定不能缺少一個忠實的朋友，一個好老師，一個可愛的伴侶和一個溫暖的安慰者。-巴羅
35.學(xué)習(xí)不是模仿什么東西，而是掌握技巧和方法。高爾基
36.書籍是人類知識的總裁?！勘葋?/p>
37.這本書是整個過去的靈魂所在——卡萊爾。
38.書籍是人類在通往未來幸福和繁榮的道路上創(chuàng)造的所有奇跡中最復(fù)雜、最偉大的奇跡。高爾基
39.弱者承受不起書本上讀到的卓越見解，因為那只會給他們提供更多犯錯的機會?！怂?/p>
40.書籍是思想之船，航行在時代的波濤中。他們小心翼翼地將珍貴的貨物運送給一代又一代人。培根
41.書應(yīng)該以科學(xué)為基礎(chǔ)，而不是書本。培根
42.好書是最珍貴的財富。-別林斯基
43.書籍是人生的加速器。尼古拉耶娃
44.書籍是這一代人留給下一代人的精神遺產(chǎn)。赫爾岑
45.如果你不想在這個世界上浪費你的生命，你就得學(xué)習(xí)一輩子。高爾基
46.一本新書就像一艘船，帶領(lǐng)我們從一個狹窄的地方駛向生活的無限海洋。凱勒
47.書是朋友。他們雖然不熱情，但是很忠誠。雨果
48.學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不會太晚。高爾基
49.經(jīng)驗指導(dǎo)下的閱讀要有價值得多，因為經(jīng)驗是他們老師的導(dǎo)師。-萊昂納多·達(dá)芬奇
50.人們欽佩博覽群書的人。這足以算是對文學(xué)的一種褒獎。愛默生
51.知識是珍貴寶石的結(jié)晶，文化是寶石的光彩。泰戈爾
52.有能力卻不愿意讀好書的人和不識字的人沒什么區(qū)別。-馬克·吐溫
書籍是矗立在時間海洋中的燈塔?；萜諣?/p>
54.愛書，它會讓你的生活舒適愉快，它會幫你分辨各種思想感情和事物，它能教會你尊重他人和自己。高爾基
5.各種傻事，在每天讀好書的影響下，就像在火上烤一樣漸漸融化。雨果
56.有的人讀書是為了思想——難得；有的人讀書是為了寫作——常見；有些人為了收集談話而學(xué)習(xí)，這些人構(gòu)成了讀者的大多數(shù)。-科爾頓
57.優(yōu)秀的書籍是培育優(yōu)秀人才的寶貴乳汁。它們作為人類財富被保存下來，為人類生活的進(jìn)一步發(fā)展服務(wù)。米爾頓
58.與其用華麗的外衣裝飾自己，不如用知識武裝自己。馬克思
59.當(dāng)心專攻一本書的人。——迪斯雷利·艾薩克
60.書籍——通過心靈觀察世界的窗口。一個沒有書的房子就像一個沒有窗戶的房間。-威爾遜
61.不上學(xué)就不可能有真正的教育，同時也不可能有任何的鑒別力。赫爾芩
62.讀書無非是給大腦提供知識素材。只有經(jīng)過思考，這些知識才能成為自己的思想。-洛克
6.學(xué)歷！科學(xué)！學(xué)習(xí)閱讀是點燃火炬；每個單詞的每個音節(jié)都散發(fā)著火星。雨果
64.閱讀是我消除生活中不愉快的最好方式。任何苦惱都不是讀書能驅(qū)散的。-孟德斯鳩
65.堅持學(xué)習(xí)，你就會知道一切。你知道的越多，你就越強大。高爾基
66.一個蹩腳的旅行者只知道“到此一游”，一個蹩腳的讀者只知道書的結(jié)局。——A·W·科爾頓
67.書籍是一種巨大的力量。-列寧
68.讀一本書有兩個動機:一是你喜歡它，二是你可以夸耀它。拉塞爾
69.徹底消化幾本書，勝過把幾百本書放在嘴里不咽下去?！獖W斯本
70.讀一本好書會讓你變得更堅強，更聰明，更冷靜。-蘇拉·卡恩
71.生活在我們這個世界，不讀書是完全不可能理解人的。高爾基
72.讀書就是借助別人的思想來建立自己的思想。魯巴金
73.學(xué)習(xí)閱讀是點燃火炬；每個單詞的每個音節(jié)都會發(fā)射火星。雨果
74.我們讀書越多，越發(fā)現(xiàn)自己無知。-謝莉
75.讀書不要貪多，要多思考。這樣的閱讀讓我受益匪淺。-盧梭
76.讀書，一個我們習(xí)以為常的普通過程，其實是一個人的心靈與各民族的大智慧相結(jié)合的過程，自上而下。高爾基
書籍使人成為宇宙的主人。帕夫連科
78.書籍在啟迪我的智慧和靈魂的同時，幫助我在泥濘的池塘中站立起來。如果不是書，我早就沉在這個泥濘的池塘里了，我早就被愚蠢和淫穢淹沒了。高爾基
79.閱讀使人充實，交談使人敏捷，寫作和做筆記使人精確。……歷史經(jīng)驗使人明智，詩歌使人聰明，數(shù)學(xué)使人周密，博物學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭學(xué)使人雄辯。培根
80.對書籍力量的無限信仰是我教育信念的真諦之一。-蘇霍姆林斯基
81.讀的好書越多，人越覺得自己無知?！挷{
82.學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)！學(xué)習(xí)，然后知道不足。-列寧
83.人的影響是短暫而微弱的，而書的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。-普希金
84.在你所讀的書中找出能引導(dǎo)你走向深處的東西，把其他的都扔掉，也就是扔掉那些讓你頭腦負(fù)擔(dān)過重、引誘你偏離要點的東西。-愛因斯坦
85.書籍是人類進(jìn)步的階梯。高爾基
86.讀完一本好書，要從中獲得希望、勇氣和快樂，開闊眼界。——池田大作
87.書籍向我們介紹了最好的社會，讓我們認(rèn)識了所有時代的偉大智者。微笑
88.時間給我們經(jīng)驗，讀書給我們知識。奧斯特洛夫斯基
89.愛書！書籍是知識的源泉。只有書籍才能拯救人類，只有知識才能讓我們成為精神強大、真實理性的人。只有這種人才能真誠地愛別人，尊重人們的勞動，真誠地欣賞人類偉大的、永不停息的勞動所創(chuàng)造的最好的成果。高爾基
90.讀書學(xué)習(xí)是思想的不斷營養(yǎng)，是思想的無盡發(fā)展。岡查羅夫
91.書蟲把自己包裹在文字的網(wǎng)里，只能看到別人思想反映出來的事物的模糊影像。-卡茲里。
92.我撲向書本，就像饑餓的人撲向面包一樣。高爾基
93.每天看書五個小時，人很快就會變得博學(xué)。塞繆爾·約翰遜
94.在讀者這邊，從一個字一個字的讀，通過讀一篇文章，這個觀看是一個心理過程?！ǘ丝党?/p>
95.書籍就是這樣一種改造靈魂的工具。人類需要的是啟蒙營養(yǎng)品。而讀書，就是這種養(yǎng)料。雨果
96.要建設(shè)，必須要有知識，掌握科學(xué)。要獲得知識，我們必須頑強而耐心地學(xué)習(xí)。向所有人學(xué)習(xí)，無論是敵人還是朋友，尤其是敵人。-斯大林
97.一個小時的閱讀不會讓你難過，因為你一無所獲。-孟德斯鳩
98.如果學(xué)習(xí)只在于模仿，那么我們就不會有科學(xué)技術(shù)。高爾基
不經(jīng)思考的閱讀可能會豐富平庸之輩的知識，但它永遠(yuǎn)無法使他們頭腦清醒。-關(guān)于諾里斯
00.書籍是世界的養(yǎng)料?！勘葋?/p>
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( ? ?ω?? )?勵志的金句名言，金句名言長句
1.你最終會成為你正在成為的那個人，你所做的每一個選擇都是對你人生意義的追問。毛姆
懷疑是一種不愉快的經(jīng)歷，但至少沒有確信那么荒謬。-伏爾泰
3.承認(rèn)自己的無知，給懷疑留有余地，這兩點對任何發(fā)展都至關(guān)重要。費曼
人要有激情，但也要有駕馭激情的能力。波爾
5.所謂自由是自我支配，而不是任意。-康德
6.習(xí)慣會使我們的手變得靈巧，頭腦變得笨拙。-尼采
7.那些意想不到的事情真的會改變我們的生活?，敻覃愄亍っ浊袪?/p>
8.一個人走過的范圍，就是他的世界。-北島
9.天空布滿星星，像一場冰凍的大雨。那時候我們什么都沒有，什么都不能阻止我們享受寧靜的夜晚。——王小波
10.感情充足，患得患失，一時的急功近利，忘記了告誡和懲罰的意義。葉凡
11.東柱兩株雪惆悵，可見你的人生有多清明。——蘇軾
12.只有躺在坑里不登高望遠(yuǎn)的人，才會沒有出頭之日。-黑格爾
13.人到最后真正能理解和欣賞的，不過是和他自己本質(zhì)上一樣的東西?！灞救A
14.在所有恰當(dāng)?shù)年P(guān)系中，從來不存在為任何人做出犧牲的人。安·蘭德
15.話太多的人總是試圖隱瞞一些事情；一個沉默的人，內(nèi)心一定是相信一些東西的。馬洛伊·山多爾
16.不要被局限，永遠(yuǎn)供給無盡的悲傷?！懹?/p>
17.覺醒是在夢中跳傘，擺脫令人窒息的漩渦?！旭R斯·特朗斯特羅姆
18.不耐煩的等待未來，后悔的回頭看，都等于獨立核算現(xiàn)在?！T至
19.花時間思考是最省時間的事情。-堂兄弟
20.生命是無止境的欲望，不斷上升，變得更偉大，更高尚?！偶訝?/p>
21.一個人只有有那種接受最壞情況的準(zhǔn)備，才能得到真正的平靜?！终Z堂
22.零星的時間，如果靈活運用，可以變成完整的時間。所謂“積土成山”也是如此。失去一天很容易，而且沒有辦法挽回?？▋?nèi)基
23.我不想談?wù)撨^去。只有窮途末路的人，才會眷戀過去?！跛?/p>
24.英雄是一個知道責(zé)任與自由攜手共進(jìn)的人?！U勃·迪倫
25.如果你能利用書而不是被書利用，當(dāng)你讀書的時候你就到家了?！T友蘭
26.所有的星星最終都會熄滅，但它們無畏地燃燒著?！恋稀に鞯赂裉m德
27.人是學(xué)習(xí)的，一天不進(jìn)，一天就退?！?/p>
28.天下大同，殊途同歸，一致體貼。-周易
29.所謂欣賞，就是能夠在生活中找到樂趣?！旃鉂?/p>
30.一個人，早點學(xué)會充分拓展自己的靈魂，以后就能把整個世界都納入自己的靈魂。
斯蒂芬·茨威格
31.有了靜趣，才能觀察萬物，對人生充滿興趣?！粼?/p>
32.不要記書，但你可以通過仔細(xì)閱讀來記住它們；義不精，細(xì)思可精；只有不站起來，才永遠(yuǎn)沒有力氣?！?/p>
33.知己是一瞬間，千年是一種享受。——湯顯祖
34.我希望長大，但我從來不想過那種我認(rèn)真看待的成年人的生活。-波伏娃
35.那種被人們推崇并視為成功的生活，其實只是一種生活。梭羅
36.在不熟練的手藝中，有掙扎，有焦慮，有迷茫，有冒險，所以“人的元素”特別強烈。喜歡是因為“有人在里面，能被聽見”?！獜垚哿?/p>
37.誰要是有一秒膽怯，就可能失去幸運之神恰恰在這一秒送給他的機會。-大仲馬
38.當(dāng)你想到運河時，世界總是錯誤的。——王國維
39.人生如茶，慢慢品，歲月如歌，慢慢聽?！?/p>
40.最難的藝術(shù)是自由地度過一生。-芥川龍之介
41.生活會自己消化一切，既不需要幫助，也不需要同意。-契訶夫
42.文學(xué)無非是導(dǎo)夢。-博爾赫斯
43.如果有很多值錢的商品，你不會抱怨而是抱怨；志得意滿，不招災(zāi)來?！鸷?/p>
44.如果你想興致勃勃地說一件事，你得慢慢說，不要急著說。這樣才能觀察人體物理，判斷文字，定調(diào)，從而提神醒腦，吸引人的注意力?！粼?/p>
45.如果說自由只是一種假象，那也是人類存在和思考所必須的假象。-以賽亞·伯林
46.不怕遇到練了一萬種腿法的對手，就怕遇到只練了一種腿法一萬次的強敵。馬修·波利
47.我們每個人只能在當(dāng)下的過程中做到最好，但永遠(yuǎn)不可能做到完美?！招∏?/p>
48.所謂學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)知識提問，已經(jīng)學(xué)會了。你最怕不想學(xué)，不想問問題。蔡瀾
49.一切可以稱之為堅持的背后，都有一個足夠強大的思想，支撐著一片熱土和一條路的思想。托馬斯·布朗
50.不灰心，不要臉，難過。你應(yīng)該比美麗的晨光更開朗，用燦爛的笑容迎接世界上的新事物。約翰·彌爾頓
名人名言短句泰戈爾，小學(xué)語文泰戈爾的詩
1.鞘是鈍的以保護劍。(泰戈爾)
這句話的意思是:劍鞘放置成不鋒利的鈍形，是為了更好的保護鋒利的劍。言下之意，正是有了劍鞘的執(zhí)著與奉獻(xiàn)，劍才能鋒利。
適用于“奉獻(xiàn)”“保護”等主題。寫“奉獻(xiàn)”這個主題的時候，可以像李宅主一樣用:“劍鞘在一個鈍的位置，保護劍”。這種情況在生活中隨處可見。我們的父母養(yǎng)育我們，為我們遮風(fēng)擋雨，披荊斬棘，當(dāng)我們真正長大成熟的時候，他們悄然退居幕后。這就是“鞘安于鈍，以護劍”。老師悉心教導(dǎo)我們，幫助我們成才，當(dāng)我們學(xué)業(yè)有成時，他們也添上白發(fā)，然后悄然消失。這也是“鞘安于鈍，以護劍?！弊鳛槿?，我們應(yīng)該懂得感恩。如果有一天你變成了一把鋒利的劍，別忘了你一直在守護，也在守護你的鞘。雖然和劍比起來，看起來很平淡。但是沒有他們的直率，就沒有你的犀利！
2.即使翅膀斷了，心也會飛。(泰戈爾)
適合“不畏挑戰(zhàn)”、“勇于追求”、“挫折后更勇敢”等主題。寫“越挫越勇”這個主題的時候，可以像李宅主一樣用:“即使翅膀斷了，心也會飛。因為我相信我所有的傷都是我的獎牌。傷口愈合后，痂會變成我身上最硬的地方?！?/p>
3.世界以痛苦親吻我，但我以歌聲回報。(泰戈爾)
適用于“寬容”、“獎勵”、“樂觀”等主題。寫“樂觀”這個主題的時候，可以像李宅勛爵那樣用:“作家史鐵生大半輩子都坐在輪椅上。后來還得了尿毒癥，各種伴生疾病肆虐全身。他一生都在與命運抗?fàn)帲c死亡賽跑。即便如此，他依然微笑著面對苦難，用自己的寫作風(fēng)格，沖破黑暗尋找光明，給人們帶來溫暖和安慰?？梢哉f史鐵生是一個真正的樂觀主義者。他已經(jīng)完全達(dá)到了讓世界用痛苦親吻我的目的，而我卻用一首歌來回應(yīng)。”
4.生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。(泰戈爾)
適用于“生與死”、“追求”、“輝煌與靜美”等主題。寫“追求”這個主題的時候，可以像李宅勛爵那樣用:“你的一生應(yīng)該怎樣度過？不同的人有不同的追求。就我個人而言，希望年輕時轟轟烈烈，年老時安安靜靜。用金庸先生的話來說就是‘大鬧一場，悄然離去’；用泰戈爾的詩來形容，就是‘生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美’?！?/p>
5.生活充滿了愛，就像酒杯里裝滿了酒。(泰戈爾)
適用于“生活”、“充實”、“愛(關(guān)懷)”等主題。寫“愛(關(guān)懷)”這個主題的時候，可以像李宅主一樣用:“愛看似虛幻，實則具體。它沒有形狀，卻能讓我們的生活充實而充實，散發(fā)著溫暖和芬芳。所以，Terger也說過，生活中充滿了愛，就像一個盛滿了酒的杯子。愿我們生命的酒杯斟滿，這樣無論走到哪里，都是芬芳的?！?/p>
6.樵夫的斧子向樹要柄，樹給了他。(泰戈爾)
這句話的意思是樵夫的斧頭向樹要柄，樹給不了，因為給了之后樵夫用斧頭會更方便，可以大大提高砍樹的效率。但是樹沒有看清這一點，居然把斧柄給了斧頭。最終，這棵樹將遭受巨大的痛苦。泰戈爾用這首詩來說明，這種喪失原則、愚昧和短視的行為不值得提倡，更不值得效仿。
適用于“撒嬌”“失去原則”等主題。寫“溺愛”這個主題的時候，可以像李宅主一樣用:“什么是溺愛？就是溺愛樵夫的斧頭，向樹要斧柄，樹給了他。從此斧頭就更加肆無忌憚，直到把整片森林都砍倒。所以，不要溺愛孩子，因為溺愛有百害而無一利，害人害己。”
7.天空中沒有翅膀的痕跡，但我已經(jīng)飛過。(泰戈爾)
適用于“痕跡”、“體驗”等話題。寫“體驗”這個主題的時候，可以像李宅主一樣用:“這輩子，要敢打敢拼，多體驗。即使最后沒有成功，也沒關(guān)系。畢竟，雖然天空沒有翅膀的痕跡，但我已經(jīng)飛過。那次飛行的經(jīng)歷開闊了我的眼界，增長了我的見識，這足以成為人生畫卷中精彩的一筆。”
8.悲傷在我心中安靜，就像黃昏回到寂靜的山林。(泰戈爾)
適合“平靜”、“解脫”等主題。寫“解脫”這個主題的時候，可以這樣用:“時隔多年，當(dāng)初的那些人和事，已經(jīng)慢慢釋懷了。我過去的快樂和悲傷都在心里默默無語，就像黃昏在寂靜的山林里。到這個時候，我心里已經(jīng)沒有明顯的愛恨情仇，有的只是釋然。千言萬語可以化為無聲，濃濃的感情也可以化為輕云?！?/p>
9.當(dāng)一只鳥的翅膀綁上黃金，這只鳥就再也不能在天空翱翔了。(泰戈爾)
適用于“負(fù)擔(dān)”“束縛”等話題。寫“負(fù)擔(dān)”這個主題的時候，可以像李宅主一樣使用:“很多時候，名利是一種負(fù)擔(dān)，會束縛我們前進(jìn)的腳步。翅膀綁上黃金，這只鳥再也不能在天空翱翔了。同樣，人如果被名利綁架，就會被困在溫柔的村莊里，永遠(yuǎn)看不到星星和大海?！?/p>
10.你的負(fù)擔(dān)將成為禮物，你的苦難將照亮你的道路。(泰戈爾)
適用于“考驗”、“磨礪”、“煎熬”等主題。寫“苦難”題材時，可以像李宅主那樣用:“劍鋒自磨礪，梅花香自苦寒來。自古英雄多來自煉獄；現(xiàn)在的紈绔很少成為偉人。所以，不要抱怨生活給了你苦難。相信你的苦難會照亮你的路，你經(jīng)歷的磨煉會成為你的禮物。”
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論世界各國的風(fēng)俗與精神伏爾泰，風(fēng)俗論 伏爾泰
這篇文章選自伏爾泰的《風(fēng)俗論》。
01
首先，中國
當(dāng)我們談?wù)撝袊藭r，我們不能不基于他們自己的歷史。他們的歷史已經(jīng)被我們的旅行者一致證實，他們熱衷于互相盤問——多米尼加人、耶穌會、路德派、加爾文派和圣公會。毫無疑問，中華帝國建立于4000多年前。那些關(guān)于地球變化、洪水、火災(zāi)等的故事。從杜卡利時代的大洪水和費頓從天而降的神話中幸存下來的，被錯誤的報道流傳下來，這個古老的國家從來沒有聽說過。中國的氣候保護了中國免受這些災(zāi)難，也從未遭受過多次傳播到非洲、亞洲和歐洲的黑熱病。
如果有些歷史是可靠的，那就是中國人的歷史。就像我們在另一個地方說過的:中國人把天史和地史結(jié)合起來。在所有的國家中，只有他們總是通過日月食和行星會合來標(biāo)記年齡；我們的天文學(xué)家檢查了他們的計算，驚訝地發(fā)現(xiàn)幾乎所有的計算都是準(zhǔn)確的。其他民族編造神話，而中國人用手中的毛筆和天儀書寫歷史，樸實無華，在亞洲其他地區(qū)沒有先例。
中國皇帝的施政史都是當(dāng)代人寫的，寫法沒有區(qū)別。編年史上沒有矛盾。我們傳教的旅行者曾經(jīng)講過一個道理:當(dāng)他們和英明的康熙皇帝談到拉丁文圣經(jīng)、希臘文圣經(jīng)和撒瑪利亞人史書的巨大差異時，康熙說:& # 34；你相信什么，甚至自相矛盾？"
當(dāng)英樂迪人只在粗糙的磚坯上刻字時，中國人已經(jīng)在輕便的竹簡上刻字了。他們還保留了這些古老的竹簡，上面涂了清漆，不會腐爛。這可能是世界上最古老的文物。在中國人寫皇帝的歷史之前，他們沒有任何歷史書。不像埃及人和希臘人，中國史書里沒有虛構(gòu)，沒有奇跡，也沒有自詡為神啟示的半神。從一開始，這個國家就以合理的方式書寫歷史。他們與其他民族的特別不同之處在于，他們的歷史書從來沒有提到一個宗教團體曾經(jīng)影響過他們的法律。中國的歷史書不會追溯到人類需要有人來欺騙他們以控制他們的野蠻時代。其他民族史書從世界的起源出發(fā):波斯的《真德終》，印度的《法典與吠陀》，Sankoniyasong，Maneton，Hersiod，都追溯到萬物的起源和沈雨的形成。中國人沒有這種傲慢。他們的歷史書只是各個歷史時期的歷史。這里有一個對我們來說特別重要的原則，那就是如果一個民族最早的編年史證明確實存在一個強大而文明的帝國，那么這個民族一定在幾個世紀(jì)前就已經(jīng)集結(jié)成一個實體了。中國人就是這樣一個民族。四千多年來，他們每天都在書寫它的編年史。要掌握人類社會所需要的各種技能，并且能夠?qū)懙猛瑯雍茫枰?8年，這勢必比中華帝國只從福仔開始存在的時間還要長。如果看不到這一點，豈不是很可笑？沒有一個中國學(xué)者會懷疑《五經(jīng)》成書于公元前2300年。因此，這部巨著比卡利斯坦納送往希臘的巴比倫天文觀測記錄早4000年。所有中國政府官員都認(rèn)為這是一本真正的書，但是巴黎的學(xué)者們懷疑它的年代。說實話，這樣合適嗎？對于人類來說，掌握最基礎(chǔ)的知識比在任何一個方面取得大的進(jìn)步都要慢。我們可以回想一下，500年前，無論北歐、德國還是中國，幾乎沒有人會寫字。時至今日，我們的面包師還在用刻著老面包銷量的木片，那是我們過去對抗汗水的象形文字。于是，狂熱分子在叛軍的引導(dǎo)下互相廝殺。在這方面，中國人比世界上任何一個民族都強。他們的孔子沒有創(chuàng)新，沒有建立新的禮儀；他不是啟示或先知。他是一個教授古代法律的聰明官員。有時我們不恰當(dāng)?shù)胤Q他的理論& # 34；儒家& # 34；事實上，他沒有宗教信仰。他的宗教是所有皇帝和大臣的宗教，也是圣賢的宗教?？鬃又皇怯玫赖鹿噍攣韯裾]人，并沒有宣揚什么。在他的第一本書里，他說統(tǒng)治的方式每天都在改變。在第二本書里，他證明了上帝自己把道德刻在了人們的心里；他說人不是生來邪惡的，邪惡是錯誤造成的。第三本書是一本純粹的格言警句集，里面沒有粗鄙的詞語，沒有可笑的比喻?？鬃佑?000弟子。他可以成為一個強大政黨的領(lǐng)袖，但他更愿意教育人民，而不是統(tǒng)治人民。
關(guān)于各民族的精神和習(xí)俗，在第二章中，我們強烈駁斥了過去一些人跑到西方的某個角落去評論東方朝廷，把他們歸為無神論者的輕率舉動。我們中的一些人稱這個帝國為不信者，在這個帝國中，幾乎所有的法律都是基于對善有善報惡有惡報的上帝的認(rèn)識。這是一種怎樣的狂熱？現(xiàn)在我們有中國寺廟里的一副對聯(lián)的原始拓片，上面寫著:做形、音、真的主人，無始無終。仁、義、福、運、大平衡。橫批:1萬元。在歐洲，有人曾經(jīng)指責(zé)他們不喜歡的耶穌會士會見中國的不信者。于是教皇任命了一個叫目黑的法國人擔(dān)任中國:代理主教，原中國會當(dāng)場處理此事。這個目黑一個漢字都不認(rèn)識，卻把孔子當(dāng)不信者，就是基于這個偉人的這兩句話:& # 34；與生俱來的美德，你想要什么就給什么！"我們最偉大的圣人從未說過比這更雄辯的格言。如果說孔子是不信者，那么加托和大法官羅比塔爾也是不信者。
為了讓造謠者感到羞恥，我們在這里再次指出，那些反對培爾，主張不可能有不信者的社會，但同時又聲稱世界上最古老的政府就是一群不信者的人。這些自相矛盾的說法已經(jīng)給我們造成了足夠的羞辱。再次指出中國儒生崇拜唯一的神，卻允許人們被僧侶的迷信行為蠱惑。他們接受道教、佛教和其他幾種宗教。官員認(rèn)為，人們可以信仰一種不同于國教的宗教，就像吃一種粗糧一樣。他們?nèi)萑躺畟H的存在，卻又遏制他們；在幾乎所有其他地方，從事僧侶職業(yè)的人都有很大的權(quán)力。的確，中國法律不講死后的懲罰和獎勵；中國人不想確定自己不知道的事。他們和所有文明大國之間的這種差異是驚人的。地獄論雖然有用，但中國政府從來不采納。他們只滿足于鼓勵人們虔誠、敬天、誠信。他們認(rèn)為，一致的、正確的政治制度會比一些可能受到攻擊的輿論發(fā)揮更大的作用；比起未來的法律，人們更害怕現(xiàn)在的法典。后面我們會講到另一個小得多的民族，他們的觀念與此大致相同，或者說根本沒有觀念，但它卻憑借其他民族根本不知道的東西來指導(dǎo)自己的行為?？傊?dāng)英樂迪人開始他們持續(xù)了1900年的天文觀測——觀測結(jié)果被卡莉斯蒂娜送往希臘——中華帝國就已經(jīng)輝煌地活在世界上了。當(dāng)時婆羅門統(tǒng)治著印度的一部分，波斯人有自己的法律，南方的阿拉伯人和北方的斯基臺人還住在帳篷里，下面我們會講到的埃及是一個強大的王國。
02
第二，中國的軍事實力；中國法律、習(xí)俗和科學(xué)
中華帝國自存在以來，疆域一直比查理曼帝國更廣闊。如果把當(dāng)時中國人的附庸朝鮮人和安南算在內(nèi)，更是如此。中國的面積約為30個經(jīng)度，經(jīng)度為24個緯度。我們已經(jīng)指出，這個國家有著四千多年的輝煌歷史，它的法律、時尚、語言甚至服飾都沒有明顯的變化。
總的來說，中國的歷史是無可爭議的，也是唯一一部基于天文觀測的歷史。根據(jù)最確鑿的年表，早在公元前2155年，中國就有觀測日食的記錄。這一日食觀測被前幾個世紀(jì)派往這個陌生國度的一些西方傳教士數(shù)學(xué)家所驗證。這些數(shù)學(xué)家贊美這個民族，并教給他們相關(guān)的知識。洪榕神父檢查了孔子書中記錄的36次日食，他只發(fā)現(xiàn)了兩個錯誤和兩個疑點。這兩次疑似日食確實發(fā)生了，但是從觀測者的假定位置不可能觀測到它們。但即便如此，也足以證明當(dāng)時的中國天文學(xué)家已經(jīng)能夠推算出日食，因為他們只算錯了兩次。
確實亞歷山大曾經(jīng)把迦勒底人的天文觀測從巴比倫送回希臘。這些觀察可以追溯到中國人，這無疑是古代最有價值的文物。但巴比倫的這些星歷表與史實無關(guān)，而中國人則是將天道史與地道史聯(lián)系起來，相互印證。
早在上述日食發(fā)生日期的230年前，他們就已經(jīng)用真實數(shù)據(jù)記錄了一直到帝堯的編年史。帝堯親自改革天文學(xué)，據(jù)說在位80年左右，盡一切努力使民智開放，民生幸福。他的名字在中國依然受人尊敬，就像歐洲的提圖斯、圖拉真、安東尼的名字一樣。如果他是他那個時代的一位精明的數(shù)學(xué)家，僅憑這一點就可以說明他出生在一個已經(jīng)文明的國家。我們從未見過古代日耳曼或高盧部落首領(lǐng)改革天文學(xué)?？寺寰S斯根本沒有天文臺。
在姚之前，有六個皇帝，但統(tǒng)治時間不詳。在我看來，在沒有編年史的情況下，最好用牛頓的方法把各國國王的年數(shù)劃分成一個平均數(shù)，每個國王大約22年。按照這種算法——少一點更合理——六帝在位130年左右；這個算法比其他算法更合理，比如說一個羅馬國王統(tǒng)治了240年，還有其他根據(jù)各個時代的經(jīng)驗推翻的算法。
這些皇帝中的第一個被命名為傅西施。按照上面的算法，他在位的時間是公元前2500多年，也就是巴比倫有一系列的天文觀測；從此，中國人民服從一個君主。中國有15個王國，都在一個人的統(tǒng)治之下，證明很久以前，國家人口眾多，非常文明，被很多諸侯瓜分，因為一個大國只能由很多小國組成。這是政治謀略的成就，剛毅精神的結(jié)果，尤其是長時間的產(chǎn)物。沒有什么比這更能證明它的悠久歷史了。
中國最古老、最權(quán)威的典籍。& lt《五經(jīng)》:相傳在顓頊時代，即之后的第四個皇帝，曾觀測到土星、木星、火星、水星和金星相遇。現(xiàn)代天文學(xué)家爭論這次會面的時間，但他們不必爭論。即使中國的這次天體觀測是錯誤的，也是有價值的。中國典籍中特別說明，早在古代，中國人就已經(jīng)知道金星和水星繞太陽運行。除非喪失了基本感官的人看不出來，這樣的知識只有在千百年后才能獲得，哪怕只是一種懷疑。
這些古籍之所以值得尊重，是因為它們被公認(rèn)為優(yōu)于所有描述其他民族起源的書籍，因為它們沒有奇跡、預(yù)言，甚至沒有其他國家的締造者所采用的政治權(quán)謀。也許只有一個不足之處，那就是人們所指責(zé)的傅看到他的法律寫在有翼蛇的背上。但是，這種指責(zé)本身就表明，人們可以在傅之前寫了。總之，不應(yīng)該由我們這些遠(yuǎn)在西方角落的人來懷疑這樣一個在我們還是野蠻人的時候就已經(jīng)完全開化的民族的古典文學(xué)。
一個叫始皇帝的暴君確實下令燒毀了所有的書籍，但是這個荒謬野蠻的命令警告人們要小心保管書籍。他死后，這些書又出現(xiàn)了。如果這些書中有完全可信的編年史又有什么關(guān)系呢？我不需要知道查理曼大帝活著的確切時間；只要他帶著龐大的軍隊，占領(lǐng)了廣大的地區(qū)是真的，那么很明顯，他出生在一個經(jīng)歷了幾千年形成國家的人口眾多的民族。所以，既然帝堯生活在公元前2400多年，征服了整個朝鮮，那么他的民族無疑是歷史上最古老的。另外，中國人發(fā)明了周期律，比我們早2602年。計算古代時間的方法有60種，所以我們根本沒有任何歷法。我們應(yīng)該挑戰(zhàn)他們一致接受的編年史嗎？
我們再一次指出，人類并沒有我們想象的那么容易繁衍后代。10年后，三分之一的兒童會死亡。研究人口發(fā)展的人指出，一個民族需要一些有利的、難得的條件。100年后，人口可以增加1/20。一個部落的人口不增反減是很常見的。一些有學(xué)問的編年史家曾經(jīng)估算過，洪水過后，只有一個家族的子子孫孫不斷繁衍，250年后會比今天全世界的人口都多。如此奇怪的談話，甚至是猶太法典。還有<天方夜譚>:也愿意向風(fēng)低頭。我之前說過，不是大筆一揮就能成就很多孩子的。請看看我們的殖民地，看看亞洲這些很少有人去的大島:馬爾代夫、菲律賓和摩鹿加群島！那里人不多。這一切都是中國悠久歷史的又一證明。
在查理大帝的時代和很久以前，中國不僅幅員遼闊，而且人口眾多。據(jù)我們所知，最近一次在中國15個省進(jìn)行的人口普查顯示，能打仗的男人多達(dá)6000萬，還不算退伍軍人、60歲以上的人、20歲以下的青少年、官員、僧侶和大量的學(xué)者。更別說女人了。而女性的數(shù)量，根據(jù)更精確地統(tǒng)計世界人口的人的觀察，和各地的男性數(shù)量相等，但差別最多是1/15或1/16。照此計算，中國人口似乎不少于1.5億；而歐洲的人口是法國2000萬，德國2200萬，匈牙利400萬，意大利1000萬，愛爾蘭800萬，西班牙葡萄牙800萬，俄羅斯1000萬或者1200萬，波蘭500萬，土耳其500萬，瑞典400萬，挪威丹麥400萬。
所以，如果你看到中國的城市很大；看到明朝新首都北京在我們大法里周圍6里左右，居民300萬左右，舊首都南京以前人口更多；瓷都景德鎮(zhèn)有大約100萬居民，這并不奇怪。
中文報紙是世界上最可靠和最有用的報紙，因為它們包含了關(guān)于公眾需求和各級政府收入的詳細(xì)信息。比如，據(jù)說公元1725年，雍正帝冊封皇后時，根據(jù)古樹記載，皇后在全國范圍內(nèi)對70歲以上的貧苦婦女進(jìn)行踢打。據(jù)報紙計算，僅廣東省就有98220名70歲的婦女，80歲以上的有40893名，近百歲的有3453名。多少都不給！你看，這些不再有用的女人中，光是一個省就有4.2萬人被懸賞。那全國人口應(yīng)該是多少！在整個帝國，如果這些婦女每人得到價值10里弗的東西，這種救濟的總數(shù)會是多少！
根據(jù)中國有史以來游歷過的最有智慧的人的記述，中華帝國目前的實力是一支80萬人左右、物資充足的軍隊。有57萬匹馬養(yǎng)在馬廄或皇家養(yǎng)馬場，用于軍事戰(zhàn)役、皇帝出巡、郵差送書等。前段時間，康熙皇帝因為熱愛科學(xué)，和幾個傳教士走得很近。他們告訴自己，曾經(jīng)陪康熙皇帝去大突厥打獵，10萬騎兵和6萬步兵列隊行進(jìn)，場面壯觀。這是這個地區(qū)自古以來的習(xí)俗。
中國的城市，除了一條護城河、一座城樓、一堵厚墻和一些了望塔，是在大炮還沒有使用之前，各民族按照常識建造的，沒有其他防御設(shè)施。即使在中國人使用火炮之后，他們也沒有建造像我們這樣的堡壘。但是，中國人并沒有像其他國家那樣增加自己的堡壘，而是加強了自己的整個帝國。長城建于公元前137年，目的是將中國與韃靼人分隔開來并保衛(wèi)他們，它至今仍然存在。長城綿延500英尋，跨越高山和峽谷。幾乎所有的都有我們的深度，寬20英尺，高30多英尺。就其用途和規(guī)模而言，這是一座超越埃及金字塔的偉大建筑。
這樣的屏障并沒有阻止韃靼人利用中國內(nèi)部分裂征服她。然而，國家結(jié)構(gòu)沒有被削弱或改變。征服者的祖國成為被征服國家的一部分；滿洲韃靼人，中國的統(tǒng)治者，不得不屈服于他們奪取皇位的國家的法律，盡管他們有武裝力量。
《孔子三書》里有個地方，說明了戰(zhàn)車使用的歷史有多長。在孔子時代，諸侯國或諸侯要向君主或皇帝供奉1000輛四馬兩輪的戰(zhàn)車。早在這位中國哲學(xué)家之前就出名的荷馬，從來沒有談到過雙馬戰(zhàn)車或三馬戰(zhàn)車。首先，使用四馬戰(zhàn)車的無疑是中國人。然而，古希臘人和古代中國人在特洛伊戰(zhàn)爭中都沒有使用騎兵。然而，騎馬先于開車似乎是毫無疑問的。據(jù)記載，埃及法老有騎兵，但也使用戰(zhàn)車；但是，在埃及這樣土地泥濘，河道縱橫交錯的國家，可以相信馬從來都不多。
至于財政，按照最接近的估算，皇帝平時的收入是兩億兩白銀。必須指出的是，中國的白銀并不完全等于我們的盎司，即使白銀等于盎司，一盎司的白銀也不像耶穌會霍爾德的。在中國旅行的記錄的內(nèi)在價值相當(dāng)于法國的5里弗，因為中國的粒銀沒有法定的內(nèi)在價值。但2.2億盎司白銀相當(dāng)于2.46億盎司白銀，按1馬克白銀54里弗19個蘇計算，1768年約為16.9億個硬幣。我用這個時期的貨幣來計算，因為在我們國家，這種任意規(guī)定的價值變化太大，未來可能還會有變化；這是書本知識多于實際知識的作家不太重視的。他們計算外幣的時候，往往相差很大。
早在波斯鑄造達(dá)柳克金幣之前，中國人就已經(jīng)鑄造了金幣和銀幣?？滴趸实凼占?000枚這樣的硬幣，其中許多來自印度。這是亞洲工藝歷史悠久的又一證據(jù)。但長期以來，在中國，黃金不再是通用的支付手段，黃金在中國就像在荷蘭一樣是一種商品；白銀不再是貨幣，而是以重量或顏色來估價。人們只制造銅幣。在這個國家，只有銅幣具有法定價值。政府在困難時期用紙幣支付，就像許多歐洲國家在未來所做的那樣。但是，中國從來沒有一家官辦銀行可以通過信貸增加國家財政收入。
中國有幸擁有幾乎所有在歐洲移植的果樹和許多我們還沒有的果樹。小麥、水稻、葡萄、蔬菜和樹木遍布大地。但他們最近才開始釀酒，因為他們對用大米釀造的相當(dāng)濃烈的燒酒感到滿意。會吐絲的蠶產(chǎn)于中國。蠶隨著絲織技術(shù)傳入波斯是很晚的事。這種絲綢在查士丁尼的時代非常罕見，所以歐洲絲綢的價格與黃金持平。
中國人早在古代就制作了潔白柔軟的紙。他們用煮過的竹漿造紙。不清楚歐洲的干瓷和精美的漆器是從什么時候開始模仿并趕上其水平的。他們制造玻璃已經(jīng)有兩千年了，但是他們沒有我們的玻璃漂亮透明。同時，他們發(fā)明了印刷術(shù)。我們知道，這種印刷術(shù)就是在木板上刻字，就像15世紀(jì)美因茨的古騰堡首先采用的方形法一樣。在中國，在木板上刻漢字的工藝更加完善。我們用的活字和現(xiàn)澆都比他們優(yōu)越很多，但是他們還沒有采用，因為他們要用字母，他們也從來不想放棄自己的象形文字。他們就是這樣癡迷于他們所有的古老方法。
他們在古代使用大鐘，但是我們法國直到6世紀(jì)才有大鐘。他們從未成為優(yōu)秀的物理學(xué)家，但他們投身于化學(xué)，發(fā)明了火藥。但是他們只用火藥來制造節(jié)日用的煙火。在這方面，他們優(yōu)于其他民族。幾個世紀(jì)以前，是葡萄牙人教他們使用大炮，而是耶穌會教他們制造大炮。中國人并不致力于發(fā)明這些破壞性的工具，但也不應(yīng)該因為他們的德行而受到贊揚，因為他們沒少打仗。
他們對天文學(xué)研究很深，但只把天文學(xué)當(dāng)成眼睛的科學(xué)，靠耐心取得成果。他們孜孜不倦地觀察天空，關(guān)注一切天象，并將觀察結(jié)果傳給后代。和我們一樣，他們把地球繞太陽的旅程分成了365又1/4個部分。他們知道兩點(春分和秋分)和二至(夏至和冬至)的歲差，但比較模糊。也許最了不起的是，在古代，他們把一個月分成幾個星期，每個星期有七天。印第安人這樣做，迦勒底人也應(yīng)用這種方法。這種方法后來傳到了猶太小國，但在希臘沒有被采用。
人們還可以看到公元前1000年一個三等城市的著名天文學(xué)家使用的儀器。老南京有個三個人抱不動的青銅地球儀。它被放置在一個可打開的銅球上，人們可以進(jìn)入其中旋轉(zhuǎn)刻有子午線和緯度的地球儀。
北京有一個天文館，里面裝有許多觀星器和渾儀。實際上，那些儀器的精確度沒有我們的好，但它們是中國人優(yōu)于其他亞洲國家的舉世聞名的證據(jù)。
他們有指南針，但并不是真正用來指引船只的。他們只是在離岸航行。他們的土地可以提供一切，他們不用像我們一樣跑到天涯海角。指南針就像發(fā)射用的火藥，對他們來說只是純粹的玩物，他們并不為此感到遺憾。
奇怪的是，這個有發(fā)明能力的民族，從來沒有超出幾何基礎(chǔ)知識的范圍。的確，早在希臘的歐幾里得在亞歷山大城寫出《幾何原理》之前，中國人已經(jīng)有了幾個世紀(jì)的這方面的基礎(chǔ)知識?？滴醯墼嬖V御前最博學(xué)、最有影響力的傳教士之一帕爾南神父，3960多年前，裕帝曾用直角三角形原理來確定一個省的地理位置。帕爾南神父自己也引用了一本寫于公元前1100年的書，說明西方畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn)的著名理論是中國人早已熟悉的定理。
人們要問了，既然中國人在這么遙遠(yuǎn)的古代就已經(jīng)這么先進(jìn)了，為什么還一直停留在這個階段呢？為什么天文學(xué)在中國這么古老，成就卻這么有限？為什么他們不懂音樂中的半音？這些和我們很不一樣的人，似乎大自然賦予他們的器官，可以輕而易舉地找到他們需要的一切，卻無法取得任何進(jìn)步。相反，我們很晚才獲得知識，卻很快讓一切變得完美。由于他們的輕信，他們總是將自己錯誤的占星術(shù)與真正的天文學(xué)知識混淆起來，這并不奇怪。這種迷信是所有人都有的，用不了多久我們就會糾正這種謬誤。可見謬誤似乎是人類與生俱來的。
如果要問，既然中國這么長時間致力于各種技能和科學(xué)，為什么進(jìn)步不大？原因可能有二:一是中國人對祖先傳下來的東西有著不可思議的崇敬，認(rèn)為古代的東西都是完美的；另一個原因在于他們語言的本質(zhì)——語言是一切知識的第一要素。
本來應(yīng)該是一種極其簡單的用文字表達(dá)思想的手段，但是對于中國來說。對人來說是極其困難的。每個單詞都是由不同的單詞組成的。在中國，讀書人是最有文化的人，有些人到老也寫不好。
中國人認(rèn)識最深，培養(yǎng)最細(xì)致，努力完善的東西，就是道德和法律。尊重孩子和父親是一個國家的基礎(chǔ)。在中國，父權(quán)制從未被削弱。兒子需要所有親戚朋友和政府的同意才能起訴父親。一省一縣的公務(wù)員叫爸爸媽媽，皇帝是一國之君，一國之父。這種觀念深入人心，把這個幅員遼闊的國家組成了一個大家庭。因為整個國家是根本法，維護公共利益在中國比在其他地方更被視為首要責(zé)任。因此，皇帝和政府一直極其關(guān)心修橋鋪路，開鑿運河，方便農(nóng)耕和手工制作。
我們將在另一章討論中國政府。但你可能提前注意到了，旅行者，尤其是傳教士，認(rèn)為他們看到的到處都是專制。這些人從表面現(xiàn)象判斷一切:看到一些人匍匐，就認(rèn)為他們是奴隸，而接受人們匍匐的人，一定是1.5億人生命財產(chǎn)的絕對主人，他的意志就是法律。但事實并非如此，這才是我們要討論的。我們只需要在這里指出:在帝國的早期，人們被允許在宮殿的長桌上寫下他們認(rèn)為在國家事務(wù)中應(yīng)受譴責(zé)的事情。這一規(guī)定在公元前2世紀(jì)漢文帝就已經(jīng)實施；在和平時期，政府的意見總是具有法律的力量。這個重要的」<推翻了[余Desdove]:對世界上最古老的國家的籠統(tǒng)而模糊的指責(zé)2。
和其他地方一樣，中國也有各種不良行為，但這些行為肯定會受到法律更多的約束，因為他們的法律是一致的。博學(xué)的《安森上將回憶錄》作者鄙視和諷刺中國人，是因為廣州王千方百計欺騙英國人。然而，我們能根據(jù)邊境上暴徒的行為來評判一個偉大民族的政府嗎？如果一個同胞在我們海岸遇難，按照當(dāng)時歐洲各國的法律，沉船的貨物可以沒收，但是按照習(xí)俗，允許殺死船主，那么中國人會怎么說我們？
中國人沒完沒了的禮儀妨礙了社交，只有有知心朋友的人才能在室內(nèi)避開這些繁文縟節(jié)。但是，這些禮儀可以在全民族樹立克制和積極的品行，使民風(fēng)莊重典雅。這些優(yōu)秀的品質(zhì)也傳播到了老百姓身上。一些傳教士說，公共市場上的人群和混亂，如果在我們這里，會導(dǎo)致粗魯?shù)脑胍艉徒?jīng)常粗魯?shù)男袨?；但在中國，傳教士?jīng)?？吹睫r(nóng)民按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗互相鞠躬，為給對方造成麻煩而請求原諒。他們互相幫助，心平氣和地解決所有問題。
在其他國家，法律是用來懲罰犯罪的，而在中國，法律更大的作用是獎勵好人好事。如果有罕見的高尚行為，就會家喻戶曉，傳遍全省。官員必須向皇帝報告，皇帝會為值得表揚的人立牌掛匾。不久前，一個老實巴交的名叫詩鬼的農(nóng)民撿到了一個錢包，里面裝著一個旅行者丟失的金幣。他來到旅行者的省份，把它交給了地方官，沒有任何報酬。所有此類事項必須上報大理最高法院，否則將被駁回；大理朝廷必須向皇帝報告。于是給了農(nóng)夫五品官；因為朝廷對品德高尚的農(nóng)民和在農(nóng)業(yè)上有建樹的人都有官職。誠然，在我們國家，這個農(nóng)民只能靠較重的兵役稅來表彰，因為人們覺得他挺有錢的。這種道德，這種守法的精神，這種對玉皇大帝的崇拜，形成了中國的宗教——帝王將相的宗教。自古以來，皇帝就是首席大祭司，他崇拜天上的神和地上的神。他可能是這個國家首屈一指的哲學(xué)家和最權(quán)威的先知；皇帝的圣旨幾乎都是關(guān)于道德訓(xùn)令和圣訓(xùn)的。
——一部獨特的人類智慧史:《論風(fēng)俗》
1955年11月1日，葡萄牙首都里斯本發(fā)生強烈地震，隨后12月初余震不斷。之后地震引發(fā)熊熊大火，無數(shù)房屋倒塌燒毀，3萬多居民死傷。
第一次地震的那天是基督教的萬圣節(jié)。教會人士趁機大做文章，指責(zé)無神論者冒犯神靈，瘋狂圍攻進(jìn)步思想家。耶穌會教士在葡萄牙的活動尤為猖獗。他們不顧人民生命財產(chǎn)的損失，用上帝懲罰人類的謊言威脅群眾，還在里斯本舉行功德會，活活燒死無辜百姓祭拜神靈，以求得到神靈的保護，防止地震重演。一時間，歐洲各國輿論驚恐，人心惶惶，社會秩序混亂，甚至引起進(jìn)步思想家的困惑和焦慮。
伏爾泰得知這一情況后怒不可遏，他寫了一首哲理詩《歌唱里斯本災(zāi)難》，副標(biāo)題是“對一切都是完美的公理的檢討”。在這首著名的詩中，伏爾泰猛烈抨擊了教會人士的別有用心。他堅信里斯本的災(zāi)難從來沒有受到上帝的懲罰，因為那里的人罪孽深重，教會宣揚的那種上帝根本不存在。里斯本悲劇的原因應(yīng)該在大自然中，在自然法則中，而不是在上帝的意志中找到。他還駁斥了波普的世界完美論。他聲稱認(rèn)為生活中一切都很完美的人顯然是在說謊，里斯本的廢墟就是對這個謊言最好的駁斥。
在《里斯本災(zāi)難頌》發(fā)表的同時，伏爾泰還發(fā)表了另一首哲理詩《自然法則頌》。這首詩闡述了伏爾泰自己的自然法和自然神論的理論，指責(zé)基督教的迷信、狂熱、崇拜和教派紛爭嚴(yán)重違背自然宗教的原則，宣揚寬容的精神。之所以將《自然法頌》和《里斯本災(zāi)難頌》這兩首哲理詩放在一起發(fā)表，是因為它們有機地聯(lián)系在一起，相輔相成，是伏爾泰哲學(xué)思想、宗教觀念和人生理想的生動寫照。
伏爾泰的《里斯本災(zāi)難頌》和《自然法頌》的出版受到人們的熱烈歡迎，1756年至少出版了18版《自然法頌》。但他也遭到了反動派的攻擊，就連同為啟蒙思想家的盧梭也不同意伏爾泰的觀點。盧梭讀了這首詩后嚴(yán)厲批評了伏爾泰。他給伏爾泰寫了一封關(guān)于“歌唱里斯本災(zāi)難”的長信。他認(rèn)為伏爾泰把里斯本災(zāi)難描述為自然規(guī)律的必然結(jié)果，比摩尼教更殘酷。自然界的一切罪惡都離不開人，所以問題應(yīng)該是人為什么不快樂，為什么存在。罪來自人本身，因為他們運用自由意志；里斯本的災(zāi)難也是人為的錯誤，因為他們選擇生活在如此擁擠的城市是一個錯誤。盧梭宣稱，人們應(yīng)該區(qū)分一般的罪惡和個別的罪惡。一切都不是絕對的好，但總的來說，宇宙的體系是完美的。
伏爾泰熱情誠懇地給盧梭回信，說哲學(xué)討論只是為了娛樂，不要太認(rèn)真。此時此刻，他真正關(guān)心的只有自己和德尼夫人的健康，他不想把精力花在這些多余的辯論上。他甚至主動邀請盧梭去他在德利塞的家做客。但盧梭無視伏爾泰的友好舉動，繼續(xù)攻擊伏爾泰的一些觀點。他們的想法截然相反。760年6月，弗米爾發(fā)表了盧梭關(guān)于里斯本災(zāi)難的長信，引起了伏爾泰對盧梭的極大不滿，堅決決定不與盧梭接觸和交往。就這樣，同一個陣營的兩位著名啟蒙思想家開始分道揚鑣。1756年，伏爾泰終于完成了他一生中又一部重要的歷史著作，《論各民族的精神和風(fēng)俗以及從查理大帝到路易十三世的歷史》(簡稱《風(fēng)俗論》)，被稱為《路易十四的伴侶》。
《風(fēng)俗論》是在席勒隱居期間構(gòu)思和寫作的。伏爾泰最初的寫作動機是為夏特萊侯爵夫人艾米麗研究歷史準(zhǔn)備一本通俗有趣的教科書。艾米麗對自然科學(xué)和哲學(xué)感興趣，但她對歷史不感興趣。為了讓她相信歷史也可以像自然科學(xué)一樣有趣，伏爾泰親自為她寫了一部通史。1739年，他寫了一些初稿，發(fā)表在20世紀(jì)40年代的法國《信使報》上。愛米麗死后，伏爾泰沒有信心繼續(xù)寫作。尼奧爾在普魯士王朝執(zhí)政時，以《通史大綱》為題盜版了伏爾泰的手稿。這個版本錯誤百出，還增加了一些別人寫的反王權(quán)的段落。伏爾泰憤怒地稱之為“惡心版”。在這件事的刺激下，他開始覺得應(yīng)該在適當(dāng)?shù)臅r候繼續(xù)寫這部未完成的作品，給世人留下一部真實完整的歷史著作。逃離普魯士后，在科爾馬不愉快的日子里，他投入了大量精力寫作這本書，最終于1756年在日內(nèi)瓦完成并出版。此后，他一直在不斷地審查、修改和完善這本書，甚至在他去世的那一年，他還補充了這本書。1939年的《通史》初稿，只是這部宏偉巨著的序言；1763年，他補充了《路易十四時代》和其他與最近事件有關(guān)的章節(jié)，并將其作為修訂版出版。這些增補的部分后來作為一部獨立的書出版了，叫做《路易十五時代概要》。1765年，他完成了《歷史哲學(xué)》一書。1769年，歷史哲學(xué)取代通史成為“風(fēng)俗論”的引子。
伏爾泰說，“我寫歷史更多的是寫一個偉大的時代，而不是一個偉大的國王。......應(yīng)該是那個時代能為人類帶來最輝煌的人類智慧史。
(1)《路易十四時代》表現(xiàn)了這種努力，但并沒有完全離開其主角路易十四，也過分強調(diào)了路易十四的個人成就。在《論風(fēng)俗》的寫作中，伏爾泰的指導(dǎo)思想越來越清晰，他的啟蒙主義歷史觀正式形成。他指出:“我的主要想法是盡可能多地了解各民族的習(xí)俗，研究人類的精神。我把我的國王們的繼承順序作為指導(dǎo)線索，而不是書寫歷史的目的。
②歐洲的歷史，特別是中世紀(jì)歐洲的歷史，從某種意義上來說，就是統(tǒng)治人們精神生活的宗教思想的興衰史，是宗教權(quán)力與王權(quán)相互利用和斗爭的歷史。宗教問題已經(jīng)滲透到政治、軍事、金融、貿(mào)易、哲學(xué)、文藝、科學(xué)等各個領(lǐng)域，也是許多歷史事件的重要起因?！讹L(fēng)俗論》著眼于此，闡述了文化、習(xí)俗等各個方面，指出了人類從蒙昧走向文明的艱辛歷程，從而揭示了人類必然走向理性時代的光明前景。
①參見《伏爾泰:給赫維勛爵的信》，引自《路易十四時代》中譯本序言，商務(wù)印書館1979年版，第7頁。②參見伏爾泰:《科爾馬公證文書》，引自《論風(fēng)俗》中譯本序言。過去世界古代史主要涉及希臘、羅馬和猶太教，其他民族很少提及。伏爾泰拓展了歐洲人書寫歷史的時空，擺脫了前人狹隘的民族偏見。在《風(fēng)俗論》中，他不僅贊美了英國的君主立憲制和哲學(xué)精神，荷蘭和瑞士的藝術(shù)和公民自由，還贊美了普魯士開明君主弗里德里希和俄國沙皇彼得大帝。他還用了相當(dāng)大的篇幅介紹除猶太人以外的非西方民族，尤其是在介紹中國時表現(xiàn)出極大的熱情和贊美。他的思想深度和對世界文明史的認(rèn)識已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他的前輩或他那個時代的重要歷史學(xué)家。
雖然《風(fēng)俗論》是為夏特萊侯爵夫人學(xué)習(xí)歷史而寫的，但伏爾泰也感受到了一些東西。當(dāng)時很多法國史書，尤其是博須埃的世界史演講，都是按照教會和國王的利益來捏造歷史，把所有的歷史事件都?xì)w結(jié)為天意的結(jié)果。伏爾泰對這些歷史著作不屑一顧，認(rèn)為它們是“騙人的作品”。但他不屑于用筆戰(zhàn)來反駁這些作品，而是想用不朽的巨著《論風(fēng)俗》取而代之。果然，1756年，《風(fēng)俗論》第一版印了6000冊，這在當(dāng)時的歷史著作中是史無前例的。
《風(fēng)俗論》用大量事實揭露了教廷的黑暗和腐朽，反對宗教狂熱、宗教迫害和宗派斗爭，用犀利的文筆和磅礴的氣勢向人們展示了世界上所有重要民族的精神和風(fēng)俗的壯麗畫卷，跨越了幾個大洲幾千年。伏爾泰不僅把《風(fēng)俗論》寫成社會史，而且對歷史的經(jīng)濟因素作了詳細(xì)的分析。同時，他也開始在思想啟蒙運動中運用自己的歷史著作，倡導(dǎo)寬容精神，清除敗類。文學(xué)和啟蒙思想大師伏爾泰寫的《沉悶的歷史》是活的，有思想，有靈魂，有非凡的感染力和號召力?！讹L(fēng)俗論》作為伏爾泰根據(jù)自己的思想精心撰寫的一部劃時代的“人類智慧史”，成為他宣傳啟蒙思想的重要著作之一。
，不能不說非常重大。 伏爾泰說過一句富有哲理的話，不經(jīng)巨大的困難，不會有偉大的事業(yè)。
更重要的是，黑塞曾經(jīng)提到，有勇氣承擔(dān)命運才是英雄。希望你也能很好的理解這句話。所謂眼里的星星，關(guān)鍵是怎么寫眼里的星星。然而，即便如此，眼睛里星星的樣子還是代表了某種意義。為什么你眼中的星星會出現(xiàn)？經(jīng)過以上討論，就我而言，我眼中的明星對我來說意義重大。伏爾泰說過一句哲學(xué)的話，沒有巨大的困難，就不會有偉大的事業(yè)。有了這句話，我們不得不更仔細(xì)地審視這個問題:當(dāng)我們眼中的星星發(fā)生時，我們需要如何去做，我們眼中的星星會如何發(fā)生？個人認(rèn)為，我眼中的明星不僅僅是一個重要的事件，還可能改變我的一生。帶著這些問題，讓我們來審視一下我們眼中的明星。富蘭克林曾經(jīng)說過，你熱愛生活嗎？那就不要浪費時間，因為時間是生命的物質(zhì)。這似乎解答了我的疑惑。癥結(jié)何在確切地知道恒星是一種什么樣的存在，是解決所有問題的關(guān)鍵。
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