和哲理有關(guān)的諺語
與哲理有關(guān)的諺語1、話不要說死，路不要走絕。2、風(fēng)可以把蠟燭吹滅，也可以把篝火吹旺。3、人在人前闖，刀在石上蕩。4、人有失手，馬有漏蹄。5、吃飯防噎，走路防跌。6、一天舞幾舞，長命九十五。7、車有車道，馬有馬路。8、敢過大江，不怕小河。9、近山知鳥音，近水知魚性。10、好人爭理，壞人爭嘴。11、見人施一禮，少走十里路。12、舌頭是肉長的，事實是鐵打的。13、不磨不煉，不成好汗。14、人往高處走，水往低處流。15、吃了人家的嘴短，拿了人家的手軟。16、把握一個今天，勝似兩個明天。17、有理不可丟，無理不可爭。18、寧叫嘴受窮，不叫病纏身。19、人在世上練，刀在石上磨。20、粗茶淡飯能養(yǎng)人，破衣破褲能遮寒。21、冷粥冷飯好吃，冷言冷語難受。22、常說口里順，常做手不笨。23、草遮不住鷹眼，水遮不住魚眼。24、人少好吃飯，人多好做活。25、乖子看一眼，呆子看到晚。26、臉兒壯，吃得胖。27、人在屋檐下，不得不低頭。28、以勢服人口，以理服人心。29、燈不亮，要人撥；事不明，要人說。30、懶人用長線，拙人用彎針。
關(guān)于道理的諺語有哪些
1、吃人的嘴軟，論人的理短。2、無理心慌，有理膽壯。3、不經(jīng)一事，不長一智。4、常罵不驚，常打不怕。5、燈不撥不亮，理不辯不明。6、苗多欺草，草多欺苗。7、智養(yǎng)千口，力養(yǎng)一人。8、不怕少年苦，只怕老來窮。9、男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁。10、老馬識路數(shù)，老人通世故。
含有哲理的諺語
1、 日有所思，夜有所夢 說明意識是物質(zhì)的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學(xué)幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的是歪曲的反映，有的是虛幻的或者是夸大了的反映。2、 天地和氣，萬物自生 宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。3、掩耳盜鈴 違背了物質(zhì)決定意識的原理。試圖以主觀愿望代替客觀現(xiàn)實。又如，'畫餅充饑'、'望梅止渴'、'鄭人買履'、'削足適履'等，亦屬此義。4、巧婦難為無米之炊 說明了物質(zhì)在先、意識在后，沒有物質(zhì)就不會產(chǎn)生反映物質(zhì)的意識。充分體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識的原理。5、橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同 說明了意識正確與否，與一個人看問題的立場、觀點、方法有著直接的關(guān)系。又如，'公說公有理，婆說婆有理'等，也是這個道理。6、有志者，事竟成 說明意識對物質(zhì)具有反作用。正確的意識，會推動事物的發(fā)展進程；反之，會阻礙事物的發(fā)展。又如，'滿招損，謙受益'、'人定勝天'、'事在人為'、'心靈手等亦屬同理。7、仁者見仁，智者見智 說明同一事物，由于個人的知識結(jié)構(gòu)不同，看法也就不同。例如，一張《清明上河圖》，畫家是從美學(xué)角度看的，經(jīng)濟學(xué)家是從經(jīng)濟發(fā)展角度看，史學(xué)家則是從社會歷史角度看的。8、心外無物 是說物質(zhì)存在于人的意識之中，意識之外無物。這與'存在即被感知'、'物是觀念的集合'、'眼開則花明，眼閉則花寂'等，同屬唯心主義。9、形存則神存，形謝則神滅。說明人的肉體與精神是統(tǒng)一的，不可分離的。形存神存，形謝神滅，這是唯物主義觀點。又如，'天地合而萬物生，陰陽接而變化起'，是說宇宙間萬物不是神造的，而是自身矛盾運動的結(jié)果，亦屬唯物論。10、流水不腐，戶樞不蠹 說明物質(zhì)和運動是密不可分。運動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開運動；物質(zhì)是運動的載體，運動也離不開物質(zhì)。11、不惟上、不惟書、只惟實 這是陳云同志的一貫主導(dǎo)思想，要求我們在實際工作中堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，反對教條主義、本本主義、經(jīng)驗主義和迷信盲從的奴隸主義。也就是說要堅持唯物論，反對唯心論。12、人兩次不能踏入同一條河說明客觀事物是在不停地運動變化著。與此相反，有人提出'人甚至一次也不能踏入同一條河'，走向了極端，否定了相對靜止，是一種不可知論。13、刻舟求劍是用靜止的觀點看問題，違背了物質(zhì)是運動、變化的觀點。又如，'守株待兔'等亦屬此類。14、揠苗助長說明生物成長過程是遵循一定規(guī)律的，試圖用主觀意志代替客觀規(guī)律性，必然要受到懲罰。又如，'人有多大膽，地有多高產(chǎn)'，'人的理性為自然立法'等亦屬此類。15、天行有常，不為饒存，不為桀亡。意指自然界的變化是有一定規(guī)律的，它不因為饒是圣王而存在，也不因為桀是暴君而消亡。又如，'鴻雁出塞北，舉止萬余里。冬季食南稻，春日復(fù)北翔。'表明生物的運動都是遵循著自然選擇、適者生存的規(guī)律。'天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法'（沈括） 16、艱難困苦、玉汝于成說明尊重規(guī)律、按規(guī)律辦事，必須發(fā)揮人的主觀能動性，這樣才能在規(guī)律的指導(dǎo)下，克服困難，贏得勝利。17、劈柴不照紋，累死劈柴人說明規(guī)律是客觀的，發(fā)揮主觀能動性，要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，否則，就不能成功。18、量力而行是說在實際工作中，要從實際出發(fā)，實事求是，不做力不能及而勉強要做的事，使主觀違背客觀。19、相反相成 是指事物自身包含著既對立、又統(tǒng)一的兩個方面，即矛盾。又如，'相輔相成'與此同理。20、解放思想，實事求是 解放思想是指客觀事物不斷地變化、發(fā)展，要適應(yīng)變化了的情況，就必須破除舊觀念，破除迷信盲從；實事求是就是說要從客觀實際出發(fā)，從中引出規(guī)律性，按規(guī)律辦事。這兩者是統(tǒng)一的，沒有實事求是的精神，思想就不可能解放；反之，思想不能適應(yīng)變化了的情況，也就談不上實事求是了。21、攻其一點，不及其余違背了矛盾普遍性的原理，是用一種片面觀點看問題，搞一點論，否定兩分法。又如，'只見樹木，不見森林'等同屬此類。22、知己知彼，百戰(zhàn)不殆體現(xiàn)了矛盾普遍性原理。要求我們想問題，辦事情要堅持兩點論、兩分法。又如，'兼聽則明，偏聽則暗'，'人無完人，金無足赤'等同屬此類。23、塞翁失馬，安知非福體現(xiàn)了矛盾同一性原理。即矛盾雙方不僅相互依存，而且在一定條件下，相互轉(zhuǎn)化。又如，'虛心使人進步，驕傲使人落后'、'滿招損，謙受益'、'居安思危'等都包含著矛盾同一性原理。24、對牛彈琴比喻不分對象，用同一方式對待不同的事物，違背了矛盾特殊性的原理。又如，'張冠李戴'、'照辦照抄'、'一刀切'、'一風(fēng)吹'等同屬此類。25、對癥下藥符合矛盾特殊性的原理，要求我們在觀察和處理問題時要堅持具體問題具體分析。又如，'因地制宜'、'因材施教'、'量體裁衣'、'一把鑰匙開一把鎖'以及'世界上沒有完全相同的指紋，沒有完全相同的兩片樹葉'，'萬物無相異'等都包含了這一原理。26、荷花雖好，也要綠葉相扶比喻人們在日常工作中，要善于抓主要矛盾，但也不能忽視次要矛盾，因為次要矛盾處理的好壞，直接影響著主要矛盾的解決。又如，'一個好漢三個幫'、'一個籬笆三個樁'等亦屬同理。27、畫龍點睛是說在工作中要善于抓重點，抓關(guān)鍵。符合主要矛盾的原理。又如，'擒賊先擒王'，'牽牛要牽牛鼻子'，'好要用在刀刃上'等同屬此理。28、一個指頭與九個指頭***同志常常以此來比喻成績與錯誤哪個是主要的，哪個是次要的。要求我們要善于把握矛盾的主要方面。因為事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾主要方面所決定，所以在觀察和處理問題時要分清主流與支流，九個指頭與一個指頭。29、撿了芝麻，丟了西瓜違背了主、次矛盾關(guān)系的原理。不分主次，抓了次要的，丟了主要的。又如，'眉毛胡子一把抓'，亦屬此類。30、抓好典型，兼顧一般符合兩點論與重點論相統(tǒng)一的原理，要求我們實際工作中既要全面，又要善于抓重點和關(guān)鍵。又如，'統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排'、'學(xué)會彈鋼琴'等都是這一道理。31、本末倒置這是違背了矛盾主次方面關(guān)系的原理，不分主流與支流，主次顛倒。又如，'喧賓奪主'、'得不償失'、'兼收并蓄'、'良莠不分'等，亦屬此類。32、竭澤而漁違背了事物普遍聯(lián)系的觀點?？床坏绞挛镏g的相互影響、相互制約的關(guān)系。只顧眼前利益，忽視了事物前后相繼發(fā)展過程的長遠利益。又如，'殺雞取蛋'、'毀林種田'等，同屬此類。33、唇亡齒寒體現(xiàn)了事物普遍聯(lián)系的觀點。事物內(nèi)部和事物之間相互影響、相互制約，如同唇齒相依。又如，'城門失火，殃及池魚'、'大河有水小河滿，小河無水大河干'、'螳螂捕蟬、黃雀在等，同屬此理。34、一著不慎，滿盤皆輸這是說全局與局部不可分割，既要顧全大局，也不可忽視局部聯(lián)系對整體的影響作用。否則，往往因局部的失敗而釀成全局的失敗。又如，'一只老鼠害了一鍋粥'也是這個意思。35、不謀全局者，不足謀一域這是說全局與局部是相互依賴、不可分割的關(guān)系。局部離不開整體，否則，就會失去它存在的意義。所以想問題、辦事情，必須著眼整體、顧全大局。又如，'國興則家昌，國破則家亡'等，同屬此理。36、士別三日，刮目相待這是說事物是變化、發(fā)展的。不能用一成不變的眼光看待周圍的人和事。又如，'后生可畏'、'后來者居上'以及韓非的'世異則事異，事異則備變'等，都包含了發(fā)展的觀點。37、看相知命違背了聯(lián)系的客觀性，把兩種互不相干的事情強拉硬扯在一起，臆造出一種'聯(lián)系'。又如，'喜鵲報喜，烏鴉報喪'、'彗星，不祥之照'等，同屬此類。38、種瓜得瓜，種豆得豆說明事物遺傳中的一種必然聯(lián)系，即規(guī)律性。體現(xiàn)了內(nèi)因是事物變化的根據(jù)。又如，諺語'龍生龍，鳳生鳳，老鼠生的兒子會打洞'也是說明這個道理。39、故步自封 違背了發(fā)展的觀點看不到事物的變化、發(fā)展，而是用靜止的觀點對待事物。又如，'因循守舊'、'墨守成規(guī)'、'不敢越雷池一步'以及董仲舒的'道之大原出于天，天不變，道亦不變'等，都屬于靜止的觀點。40、師傅引入門，學(xué)藝在個人。說明外因是通過內(nèi)因起作用的。外因作用再大，也是通過內(nèi)因起作用的。否則，再高手藝的匠人也'朽木難雕'。41、近朱者赤，近墨者黑說明外部環(huán)境對事物的發(fā)展有著重要的影響，即外因是事物變化的條件。又如，'榜樣的力量是無窮的'，'名師出高徒'、'哥們義氣害死人'等都說明了外因的作用。42、勿以惡小而為之，勿以善小而不為說明在量變和質(zhì)變的關(guān)系中，要分清是非，辨別善惡，權(quán)衡利害。有益的事，應(yīng)持之 以恒，促使它的質(zhì)變；有害的事，應(yīng)防微杜漸，阻止它的轉(zhuǎn)化。43、水滴石穿體現(xiàn)了量變與質(zhì)變的關(guān)系原理，即量的積累達到一定程度，會引起質(zhì)的變化。又如，'不積跬步，無以至千里'，'不積小流，無以成江海'，'契而不舍，金石可鏤'等，同屬一理。44、星星之火，可以燎原說明新事物雖然開始比較弱小，但它符合客觀事物發(fā)展規(guī)律，具有強大生命力和廣闊的發(fā)展前途，所以最終必然戰(zhàn)勝舊事物。又如，'沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春'等，也是比喻新生事物是不可戰(zhàn)勝的。45、適可而止體現(xiàn)了適度的原則。由于兩便只有在一定的范圍和限度內(nèi)，事物才能保持原有的性質(zhì)，所以，當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時，就必須把量變控制在一定的限度內(nèi)，這就是掌握尺寸，堅持適度。又如，'過猶不及'、'物極必反'等都說的是要堅持適度原則。46、山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村體現(xiàn)了事物發(fā)展的前進性與曲折性相統(tǒng)一的原理。事物發(fā)展總的趨勢前進的，發(fā)展的道路是迂回曲折的，是前進中的曲折，在曲折中前進。這就要求我們在順利時，要想到可能出現(xiàn)的困難；在逆境中，要看到光明，樹立戰(zhàn)勝困難的信心。又如，'科學(xué)有險阻，苦戰(zhàn)能過關(guān)'也包含了這一原理。47、萬變不離其宗 是說現(xiàn)象與本質(zhì)是密切聯(lián)系、不可分割的?，F(xiàn)象無論怎樣變化，它都是本質(zhì)的表現(xiàn)。48、瞎子摸象比喻只認(rèn)識事物表面的、片面的現(xiàn)象，而未認(rèn)識事物的本質(zhì)?，F(xiàn)象與本質(zhì)，二者不同?，F(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是片面的、多變的，能夠為人的感覺器官直接感知的；而本質(zhì)是事物相對穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系，是事物的根本性質(zhì)，只能由人的理性思維去把握。49、聲東擊西事物的現(xiàn)象有真假之別，'聲東'是假象，'擊西'是真象，其本質(zhì)是迷惑敵人，保存自己。又如，'欲擒故縱'、'圍魏救趙'、'項莊舞劍'、'明修棧道，暗渡陳倉'等，同屬此理。50、知人知面要知心比喻感性認(rèn)識需要上升到理性認(rèn)識。因為感性認(rèn)識只是對事物表面的、片面的認(rèn)識，只有上升到理性認(rèn)識，才是對事物內(nèi)在的本質(zhì)的認(rèn)識。51、盲人騎瞎馬比喻離開正確理論指導(dǎo)的實踐，是一種盲目的實踐。因為正確的理論是對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映，因而它對實踐具有指導(dǎo)作用。又如，'沒有革命的理論，就不會有革命的運動'即是這個道理。52、買櫝還珠說的是古時候有一人，看到裝珍珠的盒子精美，于是出高價買了盒子，而把寶貴的珍珠卻還給了賣者。比喻只看現(xiàn)象，不看本質(zhì)。又如，'不識廬山真面目，只緣身在此山中'亦屬同理。53、熟能生巧是說只有積累了大量的感性材料，才有可能上升到理性認(rèn)識。要占有大量可靠的感性材料，就必須深入實際，反復(fù)實踐，切忌'走馬觀花'、'蜻蜓點水'。54、邯鄲學(xué)步比喻不動腦筋，一味模仿別人，結(jié)果弄巧成拙，鬧出笑話。這個故事告訴我們，認(rèn)識事物不僅要做到'心中有數(shù)'，而且還要善于開動腦筋，積極思維，否則就不可能形成正確的認(rèn)識。又如，'東施效顰'、'囫圇吞棗'等同屬此類。55、眉頭一皺，計上心來比喻感性材料只有經(jīng)過人腦的思維加工，方能上升到理性認(rèn)識。由于人們獲得的感性材料往往是精粗混雜、真?zhèn)尾⒋?、彼此相隔、表里未辨，所以，需要?jīng)過'去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里'的分析綜合過程，才能形成理性認(rèn)識。又如，'多想出智、'學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆'等，同屬此義。56、活到老，經(jīng)不了比喻客觀世界是不斷運動變化的，人的實踐和認(rèn)識也是隨之變化發(fā)展的，停止的觀點，無所作為的觀點都是不符合客觀實際的。57、舉一反三，聞一知十是說人們要想獲得新的知識，就必須掌握推理的思維方法。因為，只有學(xué)會推理（包括演繹推理和歸納推理），才能掌握事物的規(guī)律性，從而使人的知識不斷地擴展和深化。58、書到用時方恨少是說實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。人們到實踐中才會發(fā)現(xiàn)自己的知識的不足，從而激勵自身不斷地追求知識，擴展視野，深化認(rèn)識。正如恩格斯說的：'社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進又如，'吃一暫，長一智'、'失敗乃成功之母'、'學(xué)然后知不足'等，同屬此理。59、不入虎穴，焉得虎子比喻實踐是認(rèn)識的來源。人的認(rèn)識是通過生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗而獲得的，離開了實踐，認(rèn)識就成了無源之水，無本之木。又如，'真理無價寶，實踐里面找'、'百聞不如一見，百見不如一干'、'不打不相識'等，都是講的這個道理。60、學(xué)以至用是說實踐是認(rèn)識的目的。人們認(rèn)識的根本目的不在于解釋世界，而在于改變世界。所以，那種'坐而論道，紙上談兵'的做法是不可取的。61、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行 是說在虛心學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗，認(rèn)真讀書的同時，一定要積極投身于社會實踐。因為間接經(jīng)驗誠然寶貴，但只有在實踐中才能得到消化、運用、檢驗和發(fā)展。又如，'讀萬卷書，行萬里路'，也是強調(diào)處理好直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的關(guān)系。62、事實勝于雄辯是說實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有實踐才能把認(rèn)識同客觀事物聯(lián)系起來，并用實踐的客觀結(jié)果來檢驗認(rèn)識是否符合客觀實際。又如，'說了不算，做出來再看'、'路遙識馬力，日久見人心'等，同屬此理。63、為有源頭活水來比喻人民群眾的實踐活動是人類精神財富的來源，也是各種藝術(shù)活動的源泉，離開了人民群眾在實踐中所提供生動活潑的素材，任何創(chuàng)作都會成為死水一潭。64、眾人是圣人是說人民群眾是實踐的主體，是人類歷史的創(chuàng)造者。它不僅創(chuàng)造物質(zhì)財富，也創(chuàng)造了精神財富。那種認(rèn)為'英雄造世事'的說法是毫無根據(jù)的。又如，'三個臭皮匠，頂一個諸葛亮'，也是說這個道理。65、苦盡甘來是說一個人只有在實踐中，不怕苦，不怕累，敢與困難作斗爭，才會取得輝煌的成就。正如馬克思所說的'在科學(xué)上面是沒有平坦的大路可走的，只有那在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人，才有希望到達光輝的頂點'。又如，蒲松齡落地自勉聯(lián)：'有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳'同屬此理。66、失群孤雁終難行比喻個人的實踐必須同群眾的實踐相結(jié)合。一個人要想有所作為、有所成就，必須走與人民群眾相結(jié)合的道路，否則，將一事無成。67、'心之官則思'（孟子）、'心者，形之君也，而神明之主也'（荀子）、'人的記憶皆在腦' 三者的共同點在于說明人們的思考活動必須有一定的物質(zhì)器官的基礎(chǔ)。68、陰陽二氣充滿太慮，比外便無他物，亦無間隙。天之象，地之形，皆其范圍也。（王夫之） 宇宙是由元氣構(gòu)成的物質(zhì)實體，在物質(zhì)世界之外不存在另一個精神世界。規(guī)律是客觀事物本身所固有的，這就肯定了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。又如：'氣者，理之依也'，'氣'是變化日新的物質(zhì)實體，'理'（精神）不能脫離'氣'而存在。69、知之為知之，不知為不知，是知也自己知道什么就說什么，不了解什么就承認(rèn)不了解什么，這樣的態(tài)度才識明智的。這句名言告訴我們，要把自己當(dāng)作客觀事物來把握，從自己實際出發(fā)，正確認(rèn)識自己。70、有意栽花花不開，無心插柳柳成蔭說明一切客觀事物都是不依賴于人的意識而獨立存在的，事物及其運動規(guī)律都是客觀的。
