和而不同的意思
解釋】:和諧；相同：我不同意。
和睦相處，但不要隨便相處。
出自】:《論語(yǔ)子路》:“君子和而不同，小人和而不同。
解讀】:君子可以與周圍環(huán)境保持和諧的氛圍，但他對(duì)任何事情都有自己獨(dú)立的見(jiàn)解，而不是一味地聽從別人的意見(jiàn)；小人物沒(méi)有自己獨(dú)立的見(jiàn)解。雖然他們經(jīng)常和別人保持一致，但他們并不真正強(qiáng)調(diào)和諧。
語(yǔ)法】:復(fù)雜句型，用作謂語(yǔ)和狀語(yǔ)，含有褒義反義詞，相互協(xié)調(diào)【解釋】:流程：通俗；骯臟：骯臟。
意思是和壞人一起做壞事。
出自】:《孟子盡心下》:“和流行的風(fēng)俗一樣，符合骯臟的世界。
”【解讀】:庸俗的思想、言行會(huì)與不良的風(fēng)氣和骯臟的世界相一致。
語(yǔ)法】:聯(lián)合，作謂語(yǔ)和賓語(yǔ)，包括貶義擴(kuò)展數(shù)據(jù)。同義詞1。求同存異【解釋】:求：求。
保存：保留。
不同：不同。
求同存異。
例子】:在這個(gè)問(wèn)題上，我們還是求同存異吧。
語(yǔ)法】:聯(lián)合，作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)，帶褒義；2.非常不同【解釋】:路徑：路徑。
法院：庭院。
差異：巨大的差異和極端。
隱喻非常不同，非常不同。
出自】:《莊子逍遙游》:“我怕我的話，但我還是和江漢百姓一樣優(yōu)秀。
大庭廣眾之下，不厚道？【解讀】:聽到的謠言讓我極度恐懼和驚訝，就像那一望無(wú)際的河流，聽到的話語(yǔ)也大相徑庭。我怎么能這么不近人情？
語(yǔ)法】:是形式上的，作為謂語(yǔ)來(lái)描述有明顯區(qū)別的事物。
和而不同什么意思
君子和而不同：來(lái)自《論語(yǔ)子路》。
和而不同名詞解釋
原文來(lái)自《論語(yǔ)子路》，就是孔子說(shuō)的。
孔子說(shuō)：“君子和而不同，小人和而不同。
注釋和：是事物“多樣性的統(tǒng)一”。
對(duì)人來(lái)說(shuō)，“和”就是和觀點(diǎn)和意見(jiàn)的和諧，是觀點(diǎn)和意見(jiàn)的多樣性和統(tǒng)一性。
相同：同質(zhì)事物的絕對(duì)同一性，即同一事物的疊加。
孔子說(shuō)：“君子在人際交往中可以與他人保持和諧友好的關(guān)系，但在具體問(wèn)題上不必與對(duì)方意見(jiàn)一致。
小人物習(xí)慣于迎合別人的心理，在看待問(wèn)題時(shí)附和別人的言論，但內(nèi)心深處卻沒(méi)有一種和諧友好的態(tài)度。
言和《論語(yǔ)集解》這樣解釋這句話：“君子之心與所見(jiàn)不同，所以說(shuō)不一樣；小人物有相同的愛(ài)好，卻各自為利而戰(zhàn)，所以叫不和諧。
[1]欣賞在先秦時(shí)期，“和”是一個(gè)非常重要的概念，它指的是一種差異、多樣性和統(tǒng)一性，所以它不同于“同”。
比如在烹飪中，就要把酸、甜、苦、辣、咸融合在一起，達(dá)到五味俱全，滋味超越咸、酸的狀態(tài)，才能算是一等美味。以音樂(lè)為例，宮、商、犄角、征、羽結(jié)合在一起，達(dá)到宮外商五聲共振、聲如洪鐘的狀態(tài)，才能算是一流的梅洛。相反，如果咸的人一味放鹽，酸的人拼命倒醋，愛(ài)宮的人排斥商賈和犄角，喜歡商賈的人不需要羽毛和征，后果就容易想象和不堪設(shè)想。
因此，比孔子更早的顏嬰曾說(shuō)：“水若助水，誰(shuí)能食之？琴琴一心，誰(shuí)能聽？”(《左傳昭公二十年》)正是在這一思想的基礎(chǔ)上，孔子將“和”與“同”的區(qū)別引入到人際關(guān)系的思考中，于是在《論語(yǔ)子路》中想出了這句話。
孔子所謂的“和而不同”，是指君子在人際交往中可以與他人保持和諧友好的關(guān)系，但不必在具體問(wèn)題上與對(duì)方意見(jiàn)一致。所謂“和而不同”，就是反派習(xí)慣于迎合別人的心理，在看待問(wèn)題時(shí)附和別人的言論，但內(nèi)心卻沒(méi)有一種和諧友好的態(tài)度。
在日常生活中，人們對(duì)某個(gè)問(wèn)題持有不同的看法是很正常的。
真正的朋友應(yīng)該通過(guò)交換意見(jiàn)和交流想法來(lái)尋求共識(shí)。即使你暫時(shí)不能統(tǒng)一思想，也不會(huì)傷害你的善良。時(shí)間可以證明誰(shuí)的觀點(diǎn)更正確。因此，紳士之間真正的友誼并不尋求處處一致；相反，只有包容彼此獨(dú)立的意見(jiàn)，不隱瞞彼此不同的觀點(diǎn)，才能被認(rèn)為是真誠(chéng)的，真誠(chéng)的。
然而，那些以此為生的小人物卻不是這樣。他們要么隱藏自己的想法，要么根本沒(méi)有自己的想法。他們只知道別人說(shuō)什么，兩者都有。更重要的是與人劃清界限：所有“朋友”的意見(jiàn)，即使是錯(cuò)的，也要捍衛(wèi)；任何“敵人”的觀點(diǎn)，即使是正確的，也要反對(duì)。
這樣，人們畫出不同的圓圈，組成不同的幫派。
他“朋友”的真正意義已經(jīng)不在了。
或許，反派之間的這種“同而不和”是出于生存的需要。
在一些人眼里，孤立的個(gè)體很容易遭受痛苦和傷害。如果他們不加入幫派或擠進(jìn)圈子，他們將缺乏必要的安全感。眾所周知，這種安全感是以犧牲獨(dú)立人格和尊嚴(yán)為代價(jià)的。
一個(gè)人害怕表達(dá)自己的真實(shí)想法，沒(méi)有權(quán)利發(fā)表自己的意見(jiàn)，活著還有什么意義？更有甚者，這種“千篇一律卻不和諧”的反派行為不僅存在于日常生活中，而且自覺(jué)不自覺(jué)地滲透到學(xué)術(shù)領(lǐng)域。
因此，學(xué)術(shù)爭(zhēng)論成了門戶之見(jiàn)。
眾所周知，學(xué)術(shù)紛爭(zhēng)的初衷是通過(guò)不同觀點(diǎn)的交流碰撞，去偽存真，促進(jìn)學(xué)術(shù)的發(fā)展。而門戶網(wǎng)站的觀點(diǎn)則是毫無(wú)原則地堅(jiān)持和捍衛(wèi)自己的學(xué)派，將學(xué)術(shù)之爭(zhēng)變成利益之爭(zhēng)：顯然，后者已經(jīng)從人格異化擴(kuò)展為學(xué)術(shù)異化，異化的根源在于“利”字。
正如古人所指出的：“君子和君子是同道的朋友，小人和小人是同道的朋友。
(宋歐陽(yáng)修《朋黨論》)或曰：“君子談是非，小人謀利益。
”(沈清聚運(yùn)《西巖贅語(yǔ)》)。
