第1篇 開展破除思想障礙，破解發(fā)展難題心得體會
作為一線柜員，擁有良好的服務意識，優(yōu)質的合作精神，明確的社會共識，這些固然重要。但生活在二十一世紀的今天，適者生存，不適者淘汰，這種優(yōu)勝劣汰的社會里，我們要不斷提高個人的綜合素質，尤其是創(chuàng)新意識，以單位利益為目標，以內控為前提，達到自我完善。
在工作崗位上，我們不能只限于千遍一律的工作模式，而要主動與客戶做溝通，一個溫馨的微笑，一句熱情的問候，一個友善的舉動，一種真誠的態(tài)度能增進彼此的溝通和友誼。其中我們會碰到有些客戶因不懂怎樣理財，幾十萬都放在借記卡或信用卡中；其中我們會碰到有些客戶大把資金要存定期到別行……我們可建議其存定期或適當推出理財產品……其實很多客戶都是潛力客戶，我們要努力挖掘，使其發(fā)展成為我們的優(yōu)質客戶，并且維護好。
很多時候，是我們考慮事情太主觀化了，其實只是敢于“說“的問題罷了。我們要有敢于先行先試的勇氣，有敢于不怕碰壁的耐力，有敢于創(chuàng)新爭先的勁頭，有敢于擔當風險的魄力。如果我們想都不敢想，凡事都搬條條框框，墨守成規(guī)，都“左顧右盼”，用思想自己束縛自己，就根本不能干成什么大事，更談不上”當好改革開放的排頭兵“。因此，我們要所學的理論與實際相結合，真正把科學發(fā)展觀轉化為謀劃科學發(fā)展的正確思路，促進快速發(fā)展的政策措施，深刻分析優(yōu)勢與不足，深刻反思精神狀態(tài)上的差距，把思想從不適應、不科學、不利于科學發(fā)展的認識中解放出來，進一步開闊眼界，開闊思路，增強時代緊迫感與責任感，使之成為更新發(fā)展觀念，轉變發(fā)展思路，形成科學發(fā)展強大動力，加快業(yè)務發(fā)展提供思想基礎。
第2篇 解放思想大討論心得論文：論解放思想與破除禁區(qū)
解放思想是在文革期間到文革結束的一段時間里迷信盛行的背景下提出的，按照鄧小平同志的理解，解放思想就是破除迷信。中國當時最大的迷信就是“兩個凡是”?！拔母铩笔旰平俳Y束，但由“文革”（或更早一些的反右）形成的一整套意識形態(tài)即“無產階級專政下繼續(xù)革命”理論依舊統(tǒng)治著中國，“文革”并沒因形式上的結束而結束?！皟蓚€凡是”的完整表述就是“凡是毛主席作出的決策，我們都要堅決維護；凡是毛主席的指示，我們都要始終不渝的遵循”⑴在這樣的歷史轉折時刻，小平同志鮮明而果敢地指出“‘兩個凡是’不符合馬克思主義”⑵，他在談話中說，“兩個凡是”是不符合歷史唯物主義的提法，應當拋棄。正是得力于鄧小平同志等一批真正的馬列主義者，才推動了“實踐是檢驗真理的唯一標準”的大討論。
現(xiàn)在我們看得很清楚，迷信來自本本、迷信來自教條、迷信來自禁區(qū)?！懊孕攀⑿小辈粌H造成了體制機制的僵化，更重要的是造成了人們沒有獨立意思、沒有批判思維和沒有創(chuàng)新精神的“萬馬齊喑”，這就是“雷池”和禁區(qū)。正是因為禁區(qū)的存在，加之我們曾經的非常嚴厲的打棍子戴帽子⑶，隨大流就成了普遍的選擇，敢于挑戰(zhàn)本本、敢于沖破禁區(qū)的人就成了“大逆不道者”。因此，解放思想其實是與沖破禁區(qū)緊密聯(lián)系在一起的。最先觸及思想領域、體制領域“禁區(qū)”的人正是鄧小平。
十一屆三中全會閉幕會上，鄧小平作了《解放思想，實事求是，團結一致向前看》的報告⑷（凡未注引文的均出自這篇文獻）。在這個報告里，鄧小平尖銳地指出“十多年來，林彪、四人幫大搞禁區(qū)、禁令”，因此需要全黨全民通過解放思想沖破禁區(qū)、沖破思想的牢籠――這就是解放思想的背景之一，同時也是解放思想的前提之一。這是鄧小平在文革結束后第一次關于“禁區(qū)”和“打破禁區(qū)”的提法。緊接著第二年的1979年3月中央理論工作務虛會上，鄧小平一方面提出并強調堅持四頂基本原則的必要性和重要性的同時，另一方面，繼續(xù)他關于“禁區(qū)”和“打破禁區(qū)”的說法。他指出，在思想理論工作方面“禁區(qū)太多”⑸。那么為什么鄧小平要在這個問題上反復陳說呢？因為許多“本本”、“教條”以至迷信，其實是從設制禁區(qū)開始的。現(xiàn)舉一個經濟體制方面眾所周知的例子。在新中國成立后不久，理論界普遍認為社會主義經濟體制是由三根支柱來支撐的，一是公有制、二是計劃經濟、三是按勞分配，凡與這三根支柱相背的就是“反社會主義”。而由計劃經濟到社會主義市場經濟的提出到其建立，經歷了近三十年的歷程，其中有多少禁區(qū)，又有多少曲折和磨難！
中國自改革開以來的每一次進步，都是沖破禁區(qū)所贏得的。經濟領域里的改革正是在計劃經濟較薄弱的農村打開的，而在農村沖破原體制設制的禁區(qū)是在所有制（或所有制的實現(xiàn)方式）上取得的，即從安徽鳳陽小崗村的18戶農民立下的契約開始⑹。當時從中央到地方，從官員到民間，一股蓄勢待發(fā)的沖擊禁區(qū)、打破迷信思想解放浪潮已經到來，起點就是真理標準大討論，集大成者應是鄧小平的《解放思想，實事求是，團結一致向前看》。他在全會上著重講了四個方面：一、解放思想；二、民主；三、向前看；四、研究新情況解決新問題。我們今天看到的這個講話的第一部分就是講解放思想，而且鄧小平同志指出“解放思想是當前的一個重大政治問題”。為什么呢？由于本本、教條和禁區(qū)太多，導致整個執(zhí)政黨和整個民族思想僵化。那么“思想僵化”引出的問題是什么呢？鄧小平說了一段直到今天依然振聾發(fā)聵的話：“一個黨，一個國家，一個民族，好果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進了，它的生機就停止了，就要亡黨亡國?！?/p>
在黨的十五大報告中，同志給了這篇講話極高的評價。同志說，鄧小平同志的這篇講話是“中國面臨向何處去的重大關頭，沖破‘兩個凡是’的禁錮，開辟新時期新道路，開創(chuàng)建設有中國特色社會主義新理論的宣言書”。⑺今天重新回顧這段歷史和重新學習這篇重要文本，既讓我們更加了解改革初期的復雜局勢和艱難險阻，更堅定了我們在新的形勢下進一步解放思想和破除迷信的決心。溫家寶同志在十一屆人大會結束答記者問時，按照黨的十七大對解放思想的總體要求，重申了解放思想的重要性。溫家寶同志說：中國的“解放思想和改革開放……將永不停止”,而且要從三個方面繼續(xù)深入。一要“繼續(xù)破除迷信，反對本本主義”；二“要堅持實踐是檢驗真理的唯一標準”；三“要有獨立思考、批判思維和創(chuàng)造能力”。⑻在這“三要”中，我們看到這樣一種信息：改革開放進入縱深地帶仍然要反對本本主義、破除迷信，同時提倡并號召全黨和全民應培養(yǎng)起獨立思考精神。也就是說，盡管三十年的改革開放中華民族譜寫了“自強不息、頑強拼奮進和新的壯麗史詩”⑼，但是，本本、教條和迷信仍然是我們繼續(xù)前行的重大障礙。
那么哪些是或可能是今天的本本、教條、禁區(qū)和迷信呢？
我們重新回過頭來看鄧小平對此的論述。
一、關于黨內民主和民主。由于黨內民主在文革中被踐踏，“許多重大問題往往是一兩個人說了算”，而且還冠冕堂皇地冠以“黨的利益”、“黨的紀律”，因此鄧小平指出，首先“要在黨內造成一種風氣：尊重知識，尊重人才”⑽為什么要提尊重知識尊重人才呢，就是要還民主于黨和還民主于民。因此鄧小平直截了當?shù)卣f“對領導人有意見，也可以批評”⑾，只有這樣才能使“公民的權利”、“黨員的權利”得到保障，按照鄧小平的意見這樣的保障是“必須”和“堅決”的。所以鄧小平同志指出“民主是解放思想的重要條件”，在鄧小平看來，解放思想是需要一種場景一個平臺，這種場景和平臺，不是別的什么，而是民主本身。換句話講，只有實現(xiàn)了民主，解放思想也才有了保障。盡管民主與現(xiàn)代化一樣，也要一步一步地探索、前進，但是“沒有民主就沒有社會主義，也就沒有社會主義的現(xiàn)代化”⑸。為什么鄧小平如此重視這一問題呢？原因是“我們過去對民主宣傳得不夠，實行得不夠”⑸。其實，在中國幾十年的實踐中，在這個問題上我們有過沉痛的教訓，而且實行起來又艱難無比。十七大報告中則把人民民主上升到“社會主義的生命”的高度，并指出“發(fā)展社會主義民主政治是我們黨始終不渝的奮斗目標”⑼。重新學習鄧小平關于民主的重要論述，我們對民主的期待不能止步于“民主是一個好東西”，而是應在鄧小平開創(chuàng)的理論和實踐上，讓關于圍繞民主所設置的教條、禁區(qū)和迷信不再成我們大力推進民主的障礙。
二、關于體制。中國的改革開放是從解放思想開始的，不過，中國改革開放取得的實績卻是在經濟上首先得以突破的。從計劃經濟到有計劃的商品經濟再到社會主義市場經濟的確立，中國在經濟體制所進行的改革是有目共睹的。它在解放和發(fā)展社會生產力方面所取得的巨大成就不僅讓中國人切實受惠，而且惠及世界，讓世界對中國刮目相看。盡管我們在經濟生活方面還有許多待改善的地方，盡管世界一些勢力還對中國的市場經濟持觀望、懷疑、嫉妒態(tài)度，但沒有人否認中國經濟連續(xù)增長所創(chuàng)造的奇跡。對于政治體制改革鄧小平同志也有過許多深入思考，上個世紀七十年代后期、八十年代初中期，小平同志對此有過許多論述。1980年8月在中央政治局擴大會議上，鄧小平同志作過一個非常重要的報告――《黨和國家領導制度的改革》。在這個報告中，鄧小平全面地論述了黨和國家制度的改革，他指出：“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至走向反面”。⑿按照鄧小平的說法，經濟體制的改革出了問題是因“政治體制不適應經濟體制改革的要求”⒀引發(fā)的。因此，“這要從制度方面解決問題”⒁。
三、關于思想領域?？鬃泳驮f過，“民可使由之不可使知之”⒂，無論是西漢的獨尊儒術罷黜百家，還是清朝的文字獄，以至到了文革期間的知識越多越反動，實際上，都是對思想的控制與鉗制。我們知道，歐洲文藝復興的狂飆猛進，正是從人本和科學兩個層面展開的沖破思想牢籠的思想解放。在那個時代，所有禁區(qū)都在沖擊之中，所有迷信都可以打破。從中國近現(xiàn)史上看，倘若不破迷信不打破禁區(qū)，就沒有蕩滌陳舊禮教的五四運動，也就沒有新文化文化的興起，就沒有馬克思主義與中國革命具體實踐的偉大結合。在思想領域里，思想解放的先驅們，外國人如哥白尼、伽利略等，中國人如陳獨秀、李大釗、魯迅等，他們除了敢去盜天火外，也敢于“以身試禁”。鄧小平同志更為我們樹立起了一面敢破禁區(qū)敢反迷信的旗幟。在《解放思想，實事求是，團結一致向前看》一文中，鄧小平就用平實的話闡明了這一道理。鄧小平說，“在黨內和人民群眾中，肯動腦筋、肯想問題的人愈多，對于我們的事業(yè)就愈有利”。同時，鄧小平還號召并鼓勵全黨和全民“勇于思考、勇于探索，勇于創(chuàng)新”。為什么鄧小平會這樣大聲疾呼呢？在他看來，“我們已經承認自然科學比外國落后了，現(xiàn)在也應該承認社會科學的研究工作（就可比方面說）比外國落后了”。⑸鄧小同志說，造成這種狀況的不是其它別的什么原因，“責任首先在于中央和各級黨委對于思想工作的領導方法不對，禁區(qū)太多，關心和支持太少”⑸。當我們改革開放的巨輪已駛進二十一世紀，當中國的改革開放已進入第三十個年頭時，我們重溫鄧小平同志在三十年前的這些講話，除了再次感到震撼外，我們也感受到思想領域里沖破禁區(qū)、打破迷信仍然任重道遠。在黨的十七大上便號召全黨和全民要“堅持解放思想、實事求是、與時俱進、通于變革、勇于創(chuàng)新、永不僵化、永不停滯”⑼，溫家寶總理也重申“繼續(xù)破除迷信，反對本本主義”⑻。
政治體制改革涉及民主和法治，法治和民主的現(xiàn)代化涉及思想解放，思想解放涉及打破禁區(qū)和破除迷信。早在三十年前，鄧小平同志就曾直言不諱地指出，“我并不認為政治方面已經沒有問題需要研究”⑸了；而且鄧小平還指出，“思想理論工作者的任務當然不能僅限于討論它的一些基本原則”⑸。這就表明了，在我們堅持的一些原則之外，我們其實尚有很寬闊的空間需要我們去研究和探索?？茖W探索是沒有疆界的，思想探索也應是沒有疆界的。即使是一些原則，也有可能因時代的前進和國際局勢的變化而時過境遷，當我們繼續(xù)用這些所謂原則來指導我們日益變化著的時代和人心時，那么這些原則也就成為了新的本本、新的教條、新的禁區(qū)和新的迷信?！皩嵺`永無止境，創(chuàng)新永無止境”⑼――這是黨的十七大報告里給我們的一個昭示。既然，“解放思想、事實求是、與時俱進”是黨的思想路線，那么，我們還有什么禁區(qū)不能破、還有什么迷信不敢破呢？
新一輪的解放思想，將會在思想領域里沖破禁區(qū)、破除迷信中前行。
注釋：
⑴《學好文件抓住綱》（《人民日報》、《紅旗》、《解放軍報》社論1977年2月7日）。
⑵《“兩個凡是”不符合馬克思主義》（《鄧小平文選》二卷第35頁）。
⑶棍子帽子除了最常見“地、富、反、壞、右”外，還有諸如“里通外國者”、“特務嫌疑”、“走資派”“還鄉(xiāng)團”、“日本特務”、“反動學術權威”、“大工賊”、“大內奸”等70余種帽子（見《改革初期的復雜局勢與中央高層決策》，中國管理科學研究院編輯出版，2022/北京）。
⑷《鄧小平文選》第二卷130頁至143頁。
⑸《緊持四項基本原則》（《鄧小平文選》二卷144―170頁）
⑹該文書現(xiàn)存中國革命博物館收藏。收藏號為gb54563。
⑺《文選》第二卷9―10頁。
⑻《新華網》2022/3/18主網頁。
⑼《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗》（人民出版社，XX年10月）
⑽《尊重知識尊重人才》（《鄧小平文選》二卷38頁）
⑾《完整地準確地理解毛澤東思想》（《鄧小平文選》二卷43頁）
⑿黨和國家領導制度的改革》（《鄧小平文選》二卷297頁）
⒀關于政治體制改革問題》（《鄧小平文選》三卷176頁）
⒁答意大利記者奧琳埃娜·拉奇問》（《鄧小平文選》二卷307頁）
⒂“民可使由之不可使知之”（《論語·泰伯》）
四川省宜賓市委宣傳部劉大橋
第3篇 解放思想心得體會：推進新一輪思想解放要破除四個誤區(qū)
當前，我國經濟社會發(fā)展已經進入到一個關鍵時刻。時代發(fā)展呼喚思想解放，正因為如此，“解放思想”已經成為當前我們政治生活中的一個關鍵詞，全國各地、各部門、各領域都在深入討論解放思想的問題，產生了一大批對現(xiàn)實具有重大指導意義的成果。然而，在解放思想大討論中，也有一些觀念一直阻礙著人們的思維創(chuàng)新，十分有必要加以破除。
一、“政治表態(tài)觀”。當前，一些官員、學者的文章官話味十足、不痛不癢，有“跟風表態(tài)”之心，無求真務實之意，說的全是“不錯也沒有用的話”。如有的文章指出，“解放思想就是要努力做好本職工作，以優(yōu)異成績向組織交卷”、“解放思想最根本的是要振奮精神，以昂揚的斗志推動經濟社會發(fā)展”，此類話語并不少見。乍一看，他們是在毫不猶豫、旗幟鮮明地擁護和支持解放思想。認真分析一下，就會發(fā)現(xiàn)，這樣的表態(tài)文章歪曲了解放思想的本質，背離了解放思想的初衷，降低了解放思想的層次。難道做好本職工作、振奮精神還需要從解放思想的高度上去強調嗎？難道在平時工作中就不應該始終如一地干好本職嗎？難道今天解放思想的功能和作用僅限于此嗎？說得好聽點，這些文章是沒有思想性、針對性、指向性，使人找不到北；說得難聽點，它們是轉移視線、混淆視聽。鄧小平曾說過：“撥亂反正，語言要明確，含糊其辭不行，解決不了問題。”新一輪的解放思想絕不是一般的學習討論、提高思想認識，更不是不著邊際的泛泛而論，而是通過破除陳舊過時的、已經不符合新的實際的思想觀念和條條框框，使人們的思想認識得到某種飛躍。因此，解放思想要經過新舊思想觀念的碰撞和交鋒，必然是有破有立的過程。如果不觸動陳舊過時的、已經不符合新的實際的思想觀念，只是大講要解放思想，或只是一般議論，是無濟于事的。解放思想首先思想要明確、主題要明確，要抓住問題的癥結和焦點。
二、“封閉僵化觀”。世界文明的發(fā)展具有規(guī)律性。我們解放思想的一個重要目的就是把握這種規(guī)律性，從而推動經濟社會的發(fā)展，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。因此，在新的歷史時期繼續(xù)解放思想，必須借鑒國內外經濟社會建設的一些理論和經驗，尤其是有關反映市場經濟共同規(guī)律的理論和經驗。推動經濟社會發(fā)展，是世界各國面臨的共同課題，經驗教訓數(shù)不勝數(shù)，特別是一些發(fā)達國家，經過幾百年的發(fā)展，積累了許多經驗，產生了一系列理論成果。無視這些經驗和理論成果，違背已被實踐證明是正確的基本規(guī)律，另搞一套，是不可取的，也是行不通的?？梢哉f，我們改革開放已經進行了30年，對于封閉守舊的害處以及改革開放的益處的認識已經高度統(tǒng)一了。然而，封閉僵化發(fā)展到今天，出現(xiàn)了許多“變種”，它們并不象過去那樣直白，而是變得很隱蔽。新時期，之所以再一次把解放思想提到一個新的高度，就是因為有一些思想觀念阻礙著改革的進一步深入，這些思想觀念很多都是在“中國模式”、“中國特色”的保護之下，似乎破除了這些思想觀念就是違背了根本原則，就從“借鑒吸收”轉變成為“照搬照抄”，就從一個我們一直提倡的詞語變成了我們一直反對的詞語。而事實上，這些思想觀念有的本身就是封閉僵化的代名詞，有的則是以“中國特色”之名行封閉守舊之實，它們根本無益于思想解放，卻時刻禁錮人們的思維，阻礙社會的發(fā)展?？梢姡胺忾]思維”的表現(xiàn)形式發(fā)生了新轉變，已經從表現(xiàn)明顯的封閉觀念變成了隱蔽性、迷惑性很強的封閉觀念，需要我們高度警惕。因此，當前解放思想絕不能對世界文明發(fā)展的有益經驗和成果，停留在“既要借鑒吸收，又不能照搬照抄”這樣泛泛而談的原則上，關鍵在于要對“什么是借鑒吸收，什么是照搬照抄”有一個明確的定位，而不能隨心所欲、主觀臆想，自己想要的東西就是“借鑒吸收”，而不想要的東西就冠以“照搬照抄”的大帽子。
三、“迷信改革觀”。所謂迷信，在這里泛指盲目的信仰崇拜，在任何時候都是束縛人們思想的桎梏。迷信盛行，出門總要翻皇歷，思想必然僵化。不破除一切迷信，思想就不可能真正邁開解放的腳步。過去，我們對迷信的表現(xiàn)形式比較清楚，它們往往表現(xiàn)為兩種形式，一是“迷信馬克思主義的個別論斷”；二是“迷信西方發(fā)達國家的模式”。今天，推動解放思想不斷深入，同樣需要破除這兩種迷信。然而，除此之外，“迷信”發(fā)展到今天同樣也進行了升級換代。其中一個重要表現(xiàn)就是“迷信改革”。這里，我們絕對不是否定改革的作用，因為改革創(chuàng)新是解放思想的實踐之路，沒有改革就難以實現(xiàn)解放思想的初衷。我們需要反對的是把解放思想簡單等同于某一項具體改革，似乎一說某項改革就等于實現(xiàn)了思想解放。在現(xiàn)實中的情況是，解放思想在各個地方、各個領域體現(xiàn)得五花八門、千差萬別、沒有方向、缺乏重點。我們不應反對把解放思想與各地方、各部門的具體實際結合起來，并出臺相應的具體改革措施，但是如果把本應正常解決問題的過程簡單等同于解放思想的過程，那就容易產生混亂，無形之中，抬高了某項改革舉措的地位，降低了解放思想的檔次。今天的解放思想既不能看作是泛泛而談意義上的思想解放，也不能等同于某個地區(qū)、某個部門、某個領域的個別改革措施，而是有著鮮明針對性和指向性的，如果認識不到這一點，那么，我們新一輪的解放思想便可能無法產生實際效果。
四、“本位至上觀”。新一輪解放思想與以往的解放思想相比，難度和阻力都相對較大。因為現(xiàn)在的社會結構和利益格局與三十年前已不可同日而語，那時候的社會結構和利益格局平均、單一、相對簡單，內部磨擦很少。每采取一項改革措施，幾乎可以使社會各階層都受益?，F(xiàn)在要解決一些突出的社會矛盾，就很很可能觸動一些階層的既得利益。任何個人、集團都會有自己的利益并不斷為之奮斗，無論是先進階層還是落后階層無不如此。不同之處在于，先進階層總是把自身利益納入社會整體利益之中，不斷調整自身的利益內容和關系，使之符合歷史和時代潮流，而落后的階層總是千方百計地通過阻礙社會發(fā)展來實現(xiàn)自身的利益。然而，歷史進步的車輪永遠不會停下來，前者會在社會發(fā)展中實現(xiàn)自身利益，而后者則在喪失自身利益的同時也失去了自我。在新一輪解放思想的討論中，一些人并不糊涂，而是“揣著聰明裝糊涂”，他們已經得到或正在獲得不當利益，他們對此絕口不提，而是主動把矛頭指向與己無關的領域，甚至不把自己納入到解放思想及改革的行列之中，這是一種“心虛”的表現(xiàn)，是本位主義在解放思想討論中的又一個重要體現(xiàn)。他們的言論事實上是推進解放思想進程的“絆腳石”。
