修身演講稿 模板1
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書記關(guān)于"三嚴(yán)三實(shí)"的重要論述，質(zhì)樸凝練、內(nèi)涵深刻，立意高遠(yuǎn)，具有重大現(xiàn)實(shí)針對性和深遠(yuǎn)歷史意義，指明了新的歷史條件下黨員干部的為政之道、成事之要、做人準(zhǔn)則，是對黨員干部的新要求，是加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)的再啟程、再出發(fā)，彰顯了我們黨一鼓作氣抓作風(fēng)、馳而不息改作風(fēng)的堅(jiān)定決心和恒心。如何踐行"三嚴(yán)三實(shí)"，黨總支已安排了三個內(nèi)容：一是召開專題討論會以提高認(rèn)識，進(jìn)行理解；二是分內(nèi)容即每個委員分一個內(nèi)容用"筆談+交流"的形式談如何做，落實(shí)到行動上，同時把每個的發(fā)言掛到校園網(wǎng)上；三是由黨總支書記給干部上《踐行"三嚴(yán)三實(shí)"，做焦裕祿式的好干部》的黨課使全體黨員干部理解并踐行。下面就本人所分內(nèi)容如何落實(shí)"嚴(yán)以修身"談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
"嚴(yán)以修身"在"三嚴(yán)三實(shí)"中居首位，古人講"修身、齊家、治國、平天下"，修身也是排在第一位。可見，"嚴(yán)以修身"既是全面深化改革中對領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求，又是對中華優(yōu)良傳統(tǒng)的弘揚(yáng)和繼承，是價值觀層面作風(fēng)建設(shè)的新境界。如何落實(shí)"嚴(yán)以修身"，我覺得主要是做到四修：
一修人格。人格即人品，人格是人的道德品質(zhì)、氣質(zhì)修養(yǎng)、能力才干、作風(fēng)素質(zhì)等的綜合反映，也是一個人思想境界高低的重要標(biāo)志。人格是人生成敗的第一根源。孔子說："其身正，不令而行；其身不正，雖令不從"。打鐵還要自身硬。所謂"硬"，就是要有崇高的道德追求，自身要清正廉潔，講規(guī)矩，講原則。人要有一股浩然正氣，有了浩然正氣就不會隨波逐流，行為端正就敢于亮劍，遇事自然就有底氣擔(dān)當(dāng)。
二修性格。身為領(lǐng)導(dǎo)干部要做到：泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬。那種取得成績就沾沾自喜洋洋得意，發(fā)現(xiàn)問題就暴跳如雷，碰到麻煩就逃之夭夭，是難受群眾歡迎的。
三修涵養(yǎng)。古人有言：世事無相，相由心生。應(yīng)遠(yuǎn)離淺薄、低俗、下流，平常應(yīng)嚴(yán)于律己，寬以待人，多傾聽批評。對事不對人，不戴有色眼鏡看人，不盲目跟風(fēng)，不以成敗論英雄。每天花點(diǎn)時間看看國學(xué)、哲學(xué)、人文、自然，多了解一些時事大事，看有意義的新聞和精彩的微電影，多看有深度的雜志，鑒賞些戲劇和音樂，了解人間百態(tài)。
現(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸，行動是橋梁。崇高美好的人格需要嚴(yán)"修"，常"修"。"正身直行，眾邪自息。"，固本培元，請自嚴(yán)以修身開始。
修身演講稿 模板2
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修身立志做人演講稿
老師、同學(xué)們：
大家早上好，先給大家講個故事：某公司招聘一名職工，應(yīng)聘者很多，最后一個其貌不揚(yáng)的人被公司選中了。其他應(yīng)聘者不服，就去問公司老板。老板說聘用他的原因是只有他帶來了許多"介紹信"。
這"介紹信"可非同一般，請同學(xué)們仔細(xì)聽來：他在門口蹭掉腳下的泥土，進(jìn)辦公室后隨手關(guān)上門，說明他做事認(rèn)真、仔細(xì)；他看到一位殘疾老人，立即起身讓座，表明他心地善良、體貼別人；應(yīng)聘時他先脫掉帽子，回答問題干脆果斷，說明他既懂禮貌又有魄力。這些不是很好的介紹信嗎？把工作交給這樣的人不是很放心嗎？
同學(xué)們，一滴水蘊(yùn)藏著大海的本質(zhì)，一束光反映了太陽的光輝，一件小事也能折射出一個人的修養(yǎng)。文明習(xí)慣也是一個人的文化修養(yǎng)和行為情操的重要表現(xiàn)。但貴就貴在文明習(xí)慣的養(yǎng)成，難就難在長期堅(jiān)持。一個學(xué)生只有具有良好的文明行為習(xí)慣，才能構(gòu)建出優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境，創(chuàng)造出優(yōu)良的學(xué)習(xí)成績?，F(xiàn)在，我們正處于人生中最關(guān)鍵的探索時期，在這個時期的所作所為，將潛移默化的影響到我們自身的心理素質(zhì)，而文明的"行為就在幫助我們提高自身的心理素質(zhì)，同時也完善了自身的道德品質(zhì)。如此時沒有抓好自身的道德素質(zhì)建設(shè)，那我們縱然擁有了豐富的科學(xué)文化知識，于人于己于社會又有何用呢，讓我們成為一個身心和諧發(fā)展的人。擁有了文明，那我們就擁有了世界上最為寶貴的精神財(cái)富。我們學(xué)府文化的精髓之一"中國強(qiáng)盛，我有責(zé)任"體現(xiàn)出了一種大胸襟、大氣魄、大境界，要想培養(yǎng)這種崇高的責(zé)任感，我們必須從點(diǎn)滴小事做起，首先應(yīng)該樹立"學(xué)府強(qiáng)盛，我有責(zé)任"的主人翁意識。如果我們連我們的學(xué)校都無法振興，又何談?wù)衽d國家？
在這里，每一位同學(xué)都可以反思一下：你是如何對待手中的一張廢紙、學(xué)校里每一面潔白的墻壁、每一條干凈的走廊；你是如何看待每一次出操或活動的隊(duì)伍紀(jì)律；你又是如何面對每一節(jié)課、每一次作業(yè)的呢？
播下一個行為，養(yǎng)成一個習(xí)慣；養(yǎng)成一個習(xí)慣，構(gòu)建一種品格；文明已被人們放在心里的一個重要位置，時時刻刻在與文明交談，千萬不要把文明行為習(xí)慣看作小事。每個人的舉手投足之間都傳遞著豐富的文明信息，讓我們從現(xiàn)在做起，從自己做起，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣，做文明學(xué)生，管住我們的口，不隨地吐痰；管住我們的手，不亂扔垃圾；管住我們的腳，不踐踏花草。讓我們充分利用一切機(jī)會，把文明習(xí)慣的養(yǎng)成抓細(xì)抓深，并長期堅(jiān)持。我相信，經(jīng)過全體師生的共同努力，一定會營造成一個寧靜、有序、有著良好學(xué)習(xí)環(huán)境的平安校園、綠色校園、書香校園、和諧校園，使我們的校容校貌和人文氣質(zhì)散發(fā)異彩。
修身演講稿 模板3
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組工干部帶頭踐行“三嚴(yán)三實(shí)”須“正”字當(dāng)先
組工干部作為管干部的干部，要當(dāng)好干部選任的“守門員”、人才戰(zhàn)略的“實(shí)施員”、服務(wù)基層的“引領(lǐng)員”，必須“正”字當(dāng)先，帶頭踐行“三嚴(yán)三實(shí)”要求。
信仰要“正”。“三嚴(yán)三實(shí)”貫穿著馬克思主義政黨建設(shè)的基本原則和內(nèi)在要求，體現(xiàn)著共產(chǎn)黨人的價值追求和政治品格，明確了領(lǐng)導(dǎo)干部的修身之本、為政之道、成事之要。作為組工干部要帶頭踐行“三嚴(yán)三實(shí)”要求，就是要求我們必須樹立正確的堅(jiān)定的馬列主義信仰，做到心中有黨不忘恩、心中有民不忘本、心中有責(zé)不懈怠、心中有戒不妄為，時刻堅(jiān)持黨的原則第一、黨的事業(yè)第一、人民利益第一，始終在黨言黨、愛黨憂黨、興黨護(hù)黨，對黨絕對忠誠、永遠(yuǎn)跟黨走。
心態(tài)要“正”。“三嚴(yán)三實(shí)”強(qiáng)調(diào)謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)，就是要求我們時刻做到心中有責(zé)，要履職盡責(zé)、勇于擔(dān)當(dāng)、迎難而上，堅(jiān)決摒棄只想保“位子”、不去挑“擔(dān)子”，只要不出事、寧愿不做事，工作不求有動、但求無過的思想。作為組工干部要帶頭踐行“三嚴(yán)三實(shí)”要求，就是要樹立正確的人生觀、政績觀和價值觀，自覺把“三嚴(yán)三實(shí)”作為凈化思想的武器、對照檢查的準(zhǔn)繩、整風(fēng)整改的標(biāo)準(zhǔn)，時刻對照自己、檢點(diǎn)自己、修正自己，做到內(nèi)化于心、外踐于行;要時刻保持一顆平常心，淡名、淡利、淡權(quán)，甘為“人梯”，善當(dāng)“伯樂”，樂做“嫁衣”。
言行要“正”?！盾髯印分兄v到，“口能言之，身能行之，國寶也;口不能言，身能行之，國器也;口能言之，身不能行，國用也;口言善，身行惡，國妖也”。組工干部要帶頭踐行“三嚴(yán)三實(shí)”要求，必須做到做人要陽光透明、真誠老實(shí)，做事要立志創(chuàng)業(yè)、務(wù)實(shí)善謀，對黨和人民忠心耿耿，對工作盡職盡責(zé)，對群眾滿懷真情，對成績謙虛謹(jǐn)慎，對矛盾不繞不避，對困難迎頭而上，做思想務(wù)實(shí)、生活樸實(shí)、作風(fēng)扎實(shí)的人;時刻注意自己的一言一行、一舉一動，做到立言與立行的高度統(tǒng)一。
____深刻指出，各級領(lǐng)導(dǎo)干部都要樹立和發(fā)揚(yáng)好的作風(fēng)，“既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)。”同時，他還多次告誡領(lǐng)導(dǎo)干部“正人必先正己，正己才能正人”。“正”乃為人之本、從政之基。踐行“三嚴(yán)三實(shí)”，必須把握“正”之精髓要義，做正人以養(yǎng)德、走正道以律己、干正事以興軍、樹正氣以培元、聚正能以創(chuàng)業(yè)。
帶頭做正人。“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”。領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭做正人，就是要做正派、正直、正義的人，做正人君子。對黨要忠誠。“天下至德，莫大于忠。”對黨忠誠的要義在于絕對忠誠，忠心耿耿、始終如一，“必須是唯一的、徹底的、無條件的、不摻任何雜質(zhì)的、沒有任何水分的忠誠”。要高擎理想信念的旗幟，忠于黨的信仰、黨的組織、黨的事業(yè)，自覺在思想上政治上行動上同___保持高度一致。為人要品正。“正”乃人品修養(yǎng)之基礎(chǔ)，一“正”育百德、一“正”驅(qū)百邪。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)深刻領(lǐng)悟修德正品須作風(fēng)正派，言行一致、表里如一，老實(shí)、樸實(shí)、踏實(shí)，做人不對付、做事不應(yīng)付;以誠待人，大氣大度，“欲正其心者，先誠其意”;低調(diào)行事，外柔內(nèi)剛，少說多做，不事張揚(yáng)。處事要公平。“平出于公，公出于道”。弘揚(yáng)焦裕祿“心中裝著全體人民、唯獨(dú)沒有他自己”的公仆情懷，秉公不以私利為謀，剛正不以私欲為累。想問題、辦事情，堅(jiān)持從部隊(duì)建設(shè)大局和官兵根本利益出發(fā)，真正做到立公心、重公論、贏公信、樹公德。
堅(jiān)定走正道。古語云：“正道壞，則邪徑成，”意在告誡世人，不走正道即會被邪道所侵。唯走正道才能走得穩(wěn)、走得遠(yuǎn)，才是“陽光大道”、“安全通道”。領(lǐng)導(dǎo)干部作為基層官兵的“引路人”，要帶頭不信并自覺破除“潛規(guī)則”，堅(jiān)定不移引正路、走正道。要走勤學(xué)之道。學(xué)習(xí)使人明事理、提覺悟、長精神、強(qiáng)本領(lǐng)、養(yǎng)心氣，勤奮學(xué)習(xí)是走正道的前提和基礎(chǔ)。領(lǐng)導(dǎo)干部是教育人的人，要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種追求、一種習(xí)慣、一種健康的生活方式，深鉆黨的創(chuàng)新理論，常溫黨史國史軍史，廣涉社會人文知識。只有學(xué)習(xí)抓得緊，理論學(xué)精悟深吃透了，文化底蘊(yùn)深厚了，思想格調(diào)才會高，抓工作思路才會寬。要走實(shí)干之道。____指出，真干實(shí)干，穩(wěn)扎穩(wěn)打，最后總會出成效。要愛崗知責(zé)、在崗思責(zé)、守崗盡責(zé)，始終對工作充滿激情、對部隊(duì)充滿感情，鼓實(shí)勁、干實(shí)事，持之以恒打基礎(chǔ)，甩開膀子干事業(yè)，做到踏石留印、抓鐵有痕。要走奮進(jìn)之道。能干事、干成事才是真本事。對待工作要有等不得的事業(yè)心、慢不得的責(zé)任心、拖不得的進(jìn)取心，不守?cái)偠热?，不干等苦熬，凡事高起點(diǎn)謀劃、高標(biāo)準(zhǔn)推進(jìn)、高質(zhì)量落實(shí)，每項(xiàng)工作都盡己所能、務(wù)求最佳。
潛心干正事。領(lǐng)導(dǎo)干部是強(qiáng)軍興軍的中堅(jiān)力量，要樹立正確的政績觀、事業(yè)觀、利益觀，既努力多干事，又積極干正事，干好聚焦打仗的大事。軍隊(duì)根本職能是打仗，戰(zhàn)斗力標(biāo)準(zhǔn)是軍隊(duì)建設(shè)唯一的根本的標(biāo)準(zhǔn)。干正事首要的是全部心思和精力都要向打仗聚焦，各項(xiàng)工作、所有力量都要向打仗用勁，真想打仗的事情，真謀打仗的問題，真做打仗的準(zhǔn)備。如果領(lǐng)導(dǎo)干部不思打仗、不謀勝算，官兵就不可能把心思和精力放在準(zhǔn)備打仗上。要干好幫建基層的實(shí)事。基層是部隊(duì)全部工作和戰(zhàn)斗力的基礎(chǔ)。幫建基層最大的實(shí)事是建強(qiáng)基層黨支部，黨支部堅(jiān)強(qiáng)了，戰(zhàn)斗堡壘作用充分發(fā)揮了，基層建設(shè)就有了堅(jiān)強(qiáng)的組織保證;最緊要的實(shí)事是提升一線帶兵人能力，多措并舉“授人以漁”，提高干部骨干落實(shí)經(jīng)常性工作的實(shí)際能力;最現(xiàn)實(shí)的實(shí)事是按夠用、耐用、實(shí)用原則完善基礎(chǔ)設(shè)施，實(shí)現(xiàn)軟件硬件協(xié)調(diào)發(fā)展，為戰(zhàn)斗力生成鞏固提供重要保證。要干好服務(wù)官兵的好事。滿懷為兵服務(wù)情懷，堅(jiān)持“基層第一、士兵至上”，真心實(shí)意聽兵聲、察兵情、知兵怨、解兵憂。著力抓好學(xué)習(xí)成才、心理法律服務(wù)、醫(yī)療文化下基層、干部探親休假、轉(zhuǎn)業(yè)安置、家屬就業(yè)、子女入托入學(xué)等工作，切實(shí)把為官兵服務(wù)的好事辦好。
躬身樹正氣。扶正祛邪、凈化風(fēng)氣，是領(lǐng)導(dǎo)干部的重要職責(zé)，必須自覺擔(dān)當(dāng)起來。要身正為范帶正氣。喊破嗓子不如做出樣子。領(lǐng)導(dǎo)干部要恪守做得好比說得好更重要的信條，教育部隊(duì)踐行的，自己帶頭踐行;要求官兵做到的，自己首先做到。始終把清正廉潔作為立身之本、作為終身職業(yè)操守，對手中權(quán)力常懷敬畏之心，經(jīng)得起誘惑、耐得住寂寞、守得住底線，純潔人際交往，培養(yǎng)健康情趣，慎獨(dú)、慎微、慎初，干凈做事、清白為官，以自身良好形象帶出部隊(duì)堂堂正氣。要選賢用能聚正氣。用人導(dǎo)向是最根本的風(fēng)向。____提出的軍隊(duì)好干部“五條標(biāo)準(zhǔn)”，從宏觀和戰(zhàn)略層面闡釋了干部應(yīng)具備的基本素養(yǎng)，對于辨識、評價、使用干部具有根本指導(dǎo)意義。要結(jié)合不同崗位，將“五條標(biāo)準(zhǔn)”細(xì)化、具體化，使之更具針對性、操作性，讓廣大干部學(xué)有參照、做有標(biāo)準(zhǔn)、干有目標(biāo)。黨委選人用人，既要堅(jiān)持原則，客觀公正，知人善任，多為那些德才兼?zhèn)洹⒃鷮?shí)干事的干部當(dāng)“人梯”;又要扎緊制度的籠子，嚴(yán)格按原則、規(guī)定、程序選用干部，不讓老實(shí)人吃虧，不讓投機(jī)取巧者得利。要整改作風(fēng)揚(yáng)正氣。世間事，做于細(xì)，成于嚴(yán)，貴于常。作風(fēng)建設(shè)是攻堅(jiān)戰(zhàn)，也是持久戰(zhàn)，要扭住從嚴(yán)從緊的要求，鍥而不舍、馳而不息地把剎“四風(fēng)”抓下去，形成改作風(fēng)樹正風(fēng)的新常態(tài)。深刻反思__、谷俊山案件的教訓(xùn)，從____強(qiáng)調(diào)的十個方面問題入手，堅(jiān)持眼睛向內(nèi)、刀口向己，徹底清除各種沉疴流弊，把從嚴(yán)治黨落實(shí)到位。
著力聚正能。正能量是催人奮進(jìn)、積極向上的能量。領(lǐng)導(dǎo)干部要黑白分明，是非清楚，揚(yáng)善除惡，努力聚集正能量、消除負(fù)能量，為干事創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造良好環(huán)境。要講真理傳播正能量。面對西方敵對勢力鼓吹“軍隊(duì)非黨化、非政治化”和“軍隊(duì)國家化”等錯誤政治觀點(diǎn)，面對網(wǎng)上網(wǎng)下各種負(fù)面信息給官兵思想帶來的沖擊，要理直氣壯地講好大道理，唱響時代主旋律，引導(dǎo)官兵不為噪音所擾，不為流言所惑，不為暗流所動，弘揚(yáng)真理、反對謬論，做到守土有責(zé)、守土盡責(zé)，決不在奪取“制腦權(quán)”的戰(zhàn)斗中打敗仗，使雜音、噪音乘虛而入。要樹典型積聚正能量。一個先進(jìn)典型，就是一個標(biāo)桿、一面旗幟，能產(chǎn)生強(qiáng)大的輻射、帶動和激勵效應(yīng)。要積極宣揚(yáng)雷鋒、焦裕祿等傳統(tǒng)典型，同時注重挖掘、培塑現(xiàn)實(shí)典型，用身邊人講身邊事，使官兵產(chǎn)生思想共鳴。要以__、谷俊山案件以及發(fā)生在身邊的違規(guī)違紀(jì)案件為反面教材，注重抓好警示教育，引導(dǎo)官兵通過正反比較，在思想上劃出紅線、行為上明確界限，形成人人向上向善向好的氛圍。要嚴(yán)獎懲激發(fā)正能量。獎懲是一根無形的“指揮棒”，無時無刻不影響著官兵的思想和行為。獎懲嚴(yán)格、賞罰分明，反映了黨委領(lǐng)導(dǎo)提倡什么、反對什么，折射的是一種正義和正氣，能極大地鼓舞斗志、激勵士氣。真的、善的、美的要表揚(yáng)鼓勵，假的、惡的、丑的要批評訓(xùn)誡，特別是在戰(zhàn)斗力建設(shè)、內(nèi)部風(fēng)氣培塑等全局性基礎(chǔ)性工作的獎懲上，必須做到公開公平公正，通過嚴(yán)格的獎懲把蘊(yùn)含在官兵中的正能量源源不斷地激發(fā)出來。
嚴(yán)以修身 忠誠履職
嚴(yán)以修身，要以堅(jiān)定理想信念為前提基礎(chǔ)，以提升情操品行為首要標(biāo)準(zhǔn);忠誠履職，要常懷敬畏之心，要增強(qiáng)擔(dān)當(dāng)意識。惟其如此，才能不負(fù)人民厚望
在全面深化改革和推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化進(jìn)入攻堅(jiān)期與深水區(qū)的背景下當(dāng)選省會副市長，我深感責(zé)任重大、任務(wù)艱巨，唯有自覺踐行嚴(yán)以修身，努力做到忠誠履職，才能不負(fù)人民厚望。
嚴(yán)以修身，要以堅(jiān)定理想信念為前提基礎(chǔ)。馬克思主義、中國特色社會主義理論是我們做好一切工作的看家本領(lǐng)，只有真信、真學(xué)、真懂、真用，才能切實(shí)解決好世界觀、人生觀和價值觀這個“總開關(guān)”。才能真正做到表里如一、始終如一和知行合一。才能不管面臨什么艱難險阻，不論遇到什么大風(fēng)大浪，都能始終堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神追求，始終堅(jiān)定馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想和中國特色社會主義信念。
嚴(yán)以修身，要以提升情操品行為首要標(biāo)準(zhǔn)。“士有百行，以德為首。”領(lǐng)導(dǎo)干部的道德操守和品行修養(yǎng)絕不是個人小事，而是關(guān)系黨和國家事業(yè)成敗的大事。“天下之德，莫過于忠”，修身立德，重點(diǎn)是要時刻做到對黨忠誠、對人民忠誠、對黨和人民的事業(yè)忠誠。關(guān)鍵是要經(jīng)常自省自警，常思為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，真正成為一個道德高尚的好人，做一個為民務(wù)實(shí)清廉的好官。
忠誠履職，要常懷敬畏之心。古人云：“凡善怕者，必身有所正，言有所規(guī)，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格。”心懷敬畏，才能牢記權(quán)力源于人民群眾，做事就不會為所欲為，做官就不會讓權(quán)力任性。做一個心有敬畏的人，才能安貧樂道、立身行道，把好欲望關(guān)，增強(qiáng)免疫力，堅(jiān)守做人做事的底線，以規(guī)矩立言立行，按制度規(guī)定辦事，用權(quán)于法有據(jù)，始終在正道上穩(wěn)步前行。
忠誠履職，要增強(qiáng)擔(dān)當(dāng)意識。______強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨的干部就是人民的公仆，就要多一份責(zé)任，多一份辛勞，多一份擔(dān)當(dāng)，要有“心里裝著老百姓，唯獨(dú)沒有自己”的公仆情懷，心系群眾、為民造福。“為官避事平生恥”，我們正處在一個大有作為的偉大時代，只有始終牢記使命，嚴(yán)以修身永不停步，忠誠履職永不懈怠，在推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局、實(shí)現(xiàn)中國夢的生動實(shí)踐中奮發(fā)有為，以實(shí)際行動創(chuàng)造無愧于時代的實(shí)績，才能不辜負(fù)黨和人民的重托。
修身演講稿 模板4
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明德修身 篤學(xué)成才
"厚德，博學(xué)，求真，至善"這八個字乃我們南陽理工學(xué)院經(jīng)久不衰的校訓(xùn)，它是一把圣人君子劍，折射出異彩神光，篤駛這我們走向明德之路，君子之路。
修身明德，讓多少仁人志士奮斗終身，諸葛孔明在《誡子書》中提到，"君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)"。南陽，繁華富饒卻不失典雅的地方，此乃諸葛孔明的故居。在這里，到處可見的是諸葛先生的明德之印，吸一吸空氣，一股明德之氣蕩氣回腸，記得兒時崇拜他，著迷他，民間將他神化，丞相一揮手，掐指一算，能知上下五百年。 "明德"語出《大學(xué)第一章》"大學(xué)之道，在明德，在親民，在止乎至善"。此句古訓(xùn)良言，意在告誡當(dāng)代大學(xué)生要讀書修身，知榮知恥，篤學(xué)至善，創(chuàng)建優(yōu)良學(xué)風(fēng)。我們生于90后，修身、齊家、治國、平天下，這耳熟能詳?shù)墓庞?xùn)，對我們這一代來說不免有點(diǎn)夸夸其談。生日呢戒指自勉到："芳蘭生于幽林，不以無人而不芳，君子修身之道，不為窮困而改節(jié)"。圣人難做，但自有那些滿腹詩書，學(xué)富五車的人來當(dāng)。而身為
當(dāng)代大學(xué)生的我們，沒有經(jīng)歷過"千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑"的氣概磨練，是做不出驚功偉業(yè)，也干部出驚世駭俗的。修身立志，只能源于生活，趨于生活。做一個有道德的君子，至善至美的精英。要本著"人助、自助、他助"的宗旨，創(chuàng)造"滿堂花醉三千榮，一劍光寒四十州"境界，馳騁于校園這一方修身凈土，在諸葛修身的熏陶下，告別陋習(xí)，從我做起，明德修身，篤學(xué)成才，達(dá)到，修身至善。
"吾日三省吾身"寥寥數(shù)字，但對我們大學(xué)生卻是難上加難。談到此，言語間不免有些鄙夷。是的，我們熬過了酷暑嚴(yán)寒，告別了死板教條的高考，來到大學(xué)，本該是以修身養(yǎng)性之所，卻被逼上梁山，逼著上課，跑操但同學(xué)們換個角度想，如果學(xué)校沒有這種激勵機(jī)制，若我們的生存環(huán)境太安逸了，就像扔進(jìn)冷水里的青蛙被一點(diǎn)一點(diǎn)的煮死，卻不知道跳出。人固有一死，試問：你是希望被空虛無聊安樂死了，還是博學(xué)多才的老死呢？答案可想而知。請大家記得，學(xué)校的招牌—圖書館，永遠(yuǎn)是莘莘學(xué)子"博學(xué)"之所。
"求真"乃講究誠信的體現(xiàn)，無論是助學(xué)貸款不還所帶來的大學(xué)生誠信危機(jī)，還是論文抄襲成風(fēng)的不良風(fēng)氣，一切都指向了處在象牙塔尖的我們，因此很多人不僅沒有成為社會道德的捍衛(wèi)者和弘揚(yáng)者。反而湮沒于道德缺失者之中，沒有道德，沒有誠信，沒有榮辱觀，這終會將我們推入墮落庸腐的深淵。學(xué)以
《大學(xué)》上說："古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意"。各位南工的同學(xué)，治國平天下，天從修身起，讓我們正心，誠意、團(tuán)巨額、友愛、自助、助人，使明德的文化和南工的理想，能夠永遠(yuǎn)傳承，讓明德南工永遠(yuǎn)保持她的強(qiáng)大的向心力和生命力。南工的明天，一定會更加美好！
修身演講稿 模板5
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諸位朋友，大家好！
今天我們有緣相聚在這里，與眾位大德精英共同學(xué)習(xí)先賢圣哲的教誨，可謂是榮幸之至。末學(xué)也并非是什么大師、專家，而是一個普普通通的學(xué)者，對圣賢的教誨經(jīng)典學(xué)問，我了解的還非常淺膚，一知半解罷了。在眾位大德面前，不敢造次，胡亂講解。就上臺這么幾句話，博得大家這么熱烈的掌聲和熱情的禮遇，深感慚愧。謝謝大家了。
我們都知道，在我們的歷史上，早在兩千多年前東周末期的那個時代，大周中央政權(quán)失去了作用，各諸侯國之間，利益爭奪，戰(zhàn)火四起，相互吞噬，天下混亂的時代。同時，這個時代也是"圣人"輩出的時代，直至到戰(zhàn)國時代，這五百多年時間，世界上相繼出了老子、釋迦摩尼、默罕默德、孔子、耶穌等高尚的圣人。而今天的時代，則是財(cái)富豐富的時代，也是追名逐利"小人"輩出的時代。為擁有更多財(cái)富而生存的全球性思想文化，讓人們頗感危機(jī)四伏，生存壓力巨大。老子說，"大道廢，有仁義""六親不和，有孝慈"。也正是今天我們生活的環(huán)境被污濁了，承受著極大的生存壓力，所以，大家都紛紛期盼著能夠有一個清新的環(huán)境來生存，或者能夠創(chuàng)造一個理想、輕松、舒適的精神生存環(huán)境。
多少年來，我們時常把佛儒道中的佛祖、孔子、老君奉為"圣人"。也正是佛儒道文化經(jīng)過幾千年的積淀，造就了中華文明的"國學(xué)文化"。這種文化的承傳，也成就了多少中華英雄豪杰和偉人。其實(shí)，從古到今，人們對于宇宙、自然、社會，就存在著層次不同的認(rèn)識境界。所以，自古就有"圣人、賢哲、君子、正人、小人、俗眾、愚蠢"（從上向下排列）七層不同品味層次人的區(qū)別存在。圣人賢哲對事物的認(rèn)識境界非常高，認(rèn)識事物比較透徹深刻，看待事物的發(fā)展當(dāng)然就比較遼闊。我們俗眾相對站得比較低，對事物的認(rèn)識也就相對比就淺薄，看待事物的發(fā)展就比較近。如果用時間來衡量的話，圣賢對事物的發(fā)展，能夠看到幾十年、幾百年，甚至更遠(yuǎn)幾千年。而我們俗眾對事物的發(fā)展也就能看幾年、幾個月、或幾天，甚至是眼前一時。圣人對事物本質(zhì)的認(rèn)識，如果用距離深度來衡量的話，他們可能要看到三千米、一萬米，甚至是像能夠看到地球的核心。而我們就不能，往往為眼前的一些蠅頭小利，在欺騙、爭奪，甚至要剝奪他人的生存權(quán)利。也正是世間有這么幾個不同認(rèn)識境界層次人的存在，也就形成了百家爭鳴的不同主張、不同思想文化的生活方式和不同社會地位的群體階層。因此，《莊子》講："小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝茵不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也！"。
佛祖是站在宇宙看太空，是從八萬四千個角度，也叫"八萬四千種法門"，以圓融的態(tài)度認(rèn)識事物，講的是宇宙中的"天道"；老君是站在太空看自然萬物，是從八方的角度，也叫"萬法自然"，以平衡的態(tài)度認(rèn)識事物，講的是自然界的"地道"；孔圣人是站在自然社會看人類，是從正反兩方面，也叫"倫理道德"，以辯證的態(tài)度認(rèn)識事物，講的是人類相處的"人道"。無論是佛祖、老君，還是孔圣人，可以說他們認(rèn)識事物的境界也真是"跳出三界外，不在五行中"，所以才配稱"圣人"。而我們的祖先中還有很多賢哲，他們是站在事物之中看事物，片面地認(rèn)識事物，有針對性地對待事物的好與壞、是與非，直到今天的那些科學(xué)家和精英人士。
佛陀認(rèn)為事物就沒有絕對的生與滅，包括人類，只有在宇宙太空里不斷地轉(zhuǎn)化或變化，從此種物體轉(zhuǎn)變成另外一種物體，不論是有形的還是無形。就像是金屬類的器物那樣，沒被開采之前的金屬與土石混在一塊兒儲藏在大地上是礦石，開采以后經(jīng)過冶煉變成了金屬塊兒，制作成供人類使用的器物又變成了有形的使用物體，這種有形的物體使用壽命用盡了，再回收制做成其它有形的物體，那么這種金屬就這樣循環(huán)的存在著，只不過是在它存在的過程中不斷轉(zhuǎn)變有形的"面目"罷了。所以說，金屬本身就沒有是與非、對與錯。只是它在轉(zhuǎn)變成不同有形物體時的使用過程中，有益又有害，才出現(xiàn)了是與非、對與錯。世間也就沒有生與滅的任何物體，只有這種物體的使用價值靈魂可以長生久視。因此，佛說："舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復(fù)如是""是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。"這就是佛對事物的認(rèn)識觀點(diǎn)。至于那些相對有生有滅的物體，由于它們存在的因素條件不同，它們相對存在的時間長短也會不同。比如那些有生命的動物、植物和菌類。
那么，我們?nèi)祟愐矊儆谟猩挠行挝矬w，存在于世間中的存在時間，最多也就是百兒八十年的光景。生存的主要因素條件也就是吃飽、穿暖和身體健康，生存的意義在于精神感覺的快樂，生存的價值在于為多少人作出了付出和奉獻(xiàn)。
佛祖的教誨過于深奧，得需要我們慢慢用心去"參悟"；老君的教誨相對比較清晰，我們就需要用意去"探明"；孔孟的教誨相對比較直接，我們需要用行去"修養(yǎng)"。鑒于佛經(jīng)的深奧莫測，只能參悟不能研究，我們就不必去鉆研。既然我們?nèi)祟惿嬖谶@自然世間，就該探明我們賴以生存，又息息相關(guān)的自然哲理和人倫哲理。就老君的教誨和孔孟的教誨，我們可以做進(jìn)一步的了解和研究。所以，今天我們就研究一下"七上八下"，也就是老子的"處事七善"和孔子的"修身八德"。
在我們學(xué)習(xí)老子、孔子兩位圣人教誨的同時，我們應(yīng)先了解他們生存的那個時代和社會環(huán)境，才會明白為什么他們會有這樣的人生處世觀點(diǎn)，才會知道為什么后人會把他們尊為"圣人"。
我們都知道，遠(yuǎn)距我們現(xiàn)在大約二千五百年前的歷史上，出現(xiàn)一個非常紊亂的時代，也可以說是我們歷史文化轉(zhuǎn)變的偉大時代。只不過，這只是站在我們現(xiàn)在的立場和角度，事不干己，也無切膚之痛地加個評論而已。如果我們也生長在那個時代，在那種痛苦悲憤的現(xiàn)實(shí)環(huán)境里，大概就不會說這是個偉大的時代了。這個時代，也就是有名的春秋戰(zhàn)國時期。春秋、戰(zhàn)國，這兩個名詞所包涵的時代，都有幾百年之久，老子（公元前571年—公元前471年）、孔子（公元前551年—公元前479年）都是生存在春秋時期的人，老子在世活了100歲，孔子在世活了72歲。歷史上春秋時期和戰(zhàn)國時期，這兩個銜接起來有五百多年的時代，卻是我們民族最痛苦的階段。當(dāng)時東周失去了中央集權(quán)的實(shí)際意義，各諸侯國（其實(shí)就如今天的各省直轄市）為了自己的發(fā)展利益，彼此爭奪土地和財(cái)富，以武力手段，打來殺殺去，亂作一團(tuán)（這種現(xiàn)象在我們中華民族的歷史上也不少見）。從公元前770年東周王朝中央集權(quán)的崩潰，到公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國，這種混亂狀況相繼持續(xù)了五百多年。春秋那個時代侵略吞并的戰(zhàn)爭，綿延繼續(xù)了兩百多年，由西周初期所建立的"封建"的文化基礎(chǔ)，開始逐漸地被破壞，社會的紊亂、經(jīng)濟(jì)的凋蔽，所給予人們的痛苦，實(shí)在太多?，F(xiàn)在我們簡單引用董仲舒的話，便可知道那個時代亂源的要點(diǎn)：
夫德不足以親近，而文不足以來遠(yuǎn)，而斷之以戰(zhàn)伐為之者，此固春秋之所甚疾已，皆非義也。
董仲舒認(rèn)為，在那個時代，各國諸侯之間的霸業(yè)，都不培養(yǎng)道德的政治基礎(chǔ)，因此政治道德衰落，國與國之間，人與人之間，誰也不相信誰，彼此不敢輕易親近，所謂"德不足以親近"。對于文化的建立，更是漠不關(guān)心，只顧現(xiàn)實(shí)，而無高遠(yuǎn)的見地。國與國之間，沒有像周朝初期那樣遠(yuǎn)道來歸的國際道德關(guān)系，所以說："文不足以來遠(yuǎn)"。因此只有用戰(zhàn)爭來侵略別人。但是他們每次在侵略的戰(zhàn)爭上，卻加上冠冕堂皇的理由，不說自己要侵略別人，而是找些借口來發(fā)動戰(zhàn)爭，這就是"斷之以戰(zhàn)伐為之者"。這便是孔子著《春秋》的動機(jī)和目的，也是孔子著《春秋》最痛心疾首的中心重點(diǎn)，"此固春秋之所甚疾已，皆非義也。"他說，春秋時代幾百年的戰(zhàn)爭，都是沒有道理的。所以也有人說，春秋無義戰(zhàn)。但《春秋》這部書并不是非戰(zhàn)論，它特別強(qiáng)調(diào)中國文化的戰(zhàn)爭哲學(xué)是為正義而戰(zhàn)，所謂"惡詐擊而善偏戰(zhàn)，恥伐喪而榮復(fù)仇。"例如在春秋二百多年之間，大小戰(zhàn)爭不計(jì)其數(shù)，只有兩次是為復(fù)國復(fù)仇的戰(zhàn)爭，那是無可厚非，不能說是不對的。所以他說："今（指春秋時代）天下之大，三百年之久，戰(zhàn)伐侵攻不可勝有二焉"。關(guān)于歷史文化的破壞，政治道德的沒落，則更嚴(yán)重。在春秋二百四十二年間，"弒君三十六，亡國五十二。"人倫文化的道德基礎(chǔ)，幾乎都被那些有霸權(quán)的上層領(lǐng)導(dǎo)分子破壞完了。為什么那個時代會造成這樣的紊亂？
以孔子的論斷，都是根源于文化思想的衰落，人們眼光的短視，重視現(xiàn)實(shí)而忽略了文化發(fā)展中的因果。所以孔子在《易經(jīng)·坤卦》的文言中便說："臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。"后來的董仲舒，發(fā)揮了孔子的思想，便說："細(xì)惡不絕之所致也。"所謂細(xì)惡，便是指社會人士缺乏遠(yuǎn)大的眼光，對于平常的小小壞事，馬虎一點(diǎn)由他去，久而久之，便造成一個時代的大紊亂了。
至于老子是于公元前571年出生在當(dāng)時陳國相邑（今河南鹿邑東）。在公元前577年，當(dāng)時，宋國的左師魚石因謀反敗露，被逐出境，攜帶居家兩百多口人客居楚國三年。公元前573年夏六月，楚國起兵伐宋，攻克宋國的彭城（今江蘇徐州），封魚石、魚府守城，并留下三百乘戰(zhàn)車協(xié)助鎮(zhèn)守。老子的父親老佐奉宋平公之命，率兵去收復(fù)彭城，久攻不開。公元前571年，在又一次圍攻彭城戰(zhàn)役中，老佐不幸中暗箭身亡，宋軍頓時群龍無首，潰不成軍，四散逃竄。此時，老佐眷屬正處宋營軍帳中，有侍女、十?dāng)?shù)家將、數(shù)十侍衛(wèi)。忽聞老佐陣亡，又見潰軍如潮涌來，眾家將急忙駕車，保老夫人奔逃。不幸在慌亂奔逃中迷失了方向，遠(yuǎn)離了宋軍，卻來到了陳國相邑。
這一日，正行之時，老夫人突覺腹中疼痛。此時夫人已有七月身孕，侍女驚慌無措，家將忙停車于路旁，奔至村中尋一老婦前來。不過幾刻時光，只聽篷車之內(nèi)傳出"哇哇"嬰兒哭聲，一個早產(chǎn)男嬰就這樣出世，這便是老佐之子──老子。老子降生時，體弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。因其雙耳長大，故起名為"聃"；因其出生于庚寅虎年（公元前571)，親鄰們又呼之曰小貍兒，即"小老虎"之意。因江淮間人們把"貓"喚作"貍兒"，音同"李耳"。久而久之，老聃小名"貍兒"便成為大名"李耳"一代一代傳下來了。
老子自幼極其聰潁睿智，至幼年啟蒙時，老夫人望子成龍，請了一位精通殷商禮樂的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今禮儀。幾年后，商容又舉薦老子去了大周的太學(xué)深造，蒙太學(xué)博士傳授，而后又入守藏室為吏，守藏室是周朝典籍收藏的地方，是集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。老子在這里，如蛟龍游入大海，海闊憑龍躍；如雄鷹展翅藍(lán)天，天高任鳥飛。天文、地理、人倫，無所不學(xué)；《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽；文物、典章、史書無所不習(xí)。又過三年，又遷任守藏室史，此時，已名聞遐邇，聲播海內(nèi)。
到了周敬王四年（公元前5l6年），周王室發(fā)生內(nèi)亂，王子朝率兵攻下劉公的城池，周敬王受到了極大的威脅。當(dāng)時晉國強(qiáng)盛，出兵救援周敬王。王子朝勢孤力單，與舊僚攜周王室典籍逃亡楚國。老子這時也蒙受失職之責(zé)，受牽連而辭掉了職務(wù)。于是，離開皇宮而歸隱，就騎著一頭青牛，準(zhǔn)備出函谷關(guān)，西游秦國。
老子在周太學(xué)期間，孔子就曾從魯國前往周都洛陽向老子請教過學(xué)問，此時的老子與孔子，年紀(jì)雖然相差二十來歲，但"仁者見仁，智者見智"，也可以說，算是忘年之交了?！兜赖陆?jīng)》里"上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。"的觀點(diǎn)，就是在孔子與老子探討學(xué)問時講的。意思是說，人最好的生存德性就像水一樣。水善于滋潤萬物奉獻(xiàn)付出而不與萬物相爭任何利益，它總是停留在眾人都不喜歡的最低洼的地方，所以它的德性最接近"天道"。真正善于生存的人，居處應(yīng)該善于選擇比較好的環(huán)境；心胸應(yīng)該善于經(jīng)常保持沉靜平衡的狀態(tài)；待人應(yīng)該善于用真誠、友愛和無私的態(tài)度；承諾表達(dá)應(yīng)該善于格守信用，言行一致；政務(wù)處理應(yīng)該善于把復(fù)雜的問題簡單化，才能把事情處理好；做事應(yīng)該善于發(fā)揮自己的長處，盡其才華；行動應(yīng)該善于因時而動、把握機(jī)遇、不失時機(jī)，才會有成就。真正善于生存的人，正因?yàn)槠渌魉鶠榫哂信c世無爭、只愿奉獻(xiàn)、不求索取的態(tài)度，所以才沒有過失，也就沒有怨咎和煩惱。
當(dāng)時，孔子的弟子南宮敬叔，陪同孔子到周都洛陽拜訪老子，臨別時，老子送孔子走到黃河邊，老子手指浩浩黃河，對孔丘說："汝何不學(xué)水之大德歟？"
孔丘曰："水有何德？"
老子說："上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)堅(jiān)。因其無有，故能入于無間，由此可知不言之教、無為之益也。"
孔丘聞言，恍然大悟道："先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨(dú)處下；眾人處易，水獨(dú)處險；眾人處潔，水獨(dú)處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。"
老子點(diǎn)頭說："汝可教也！汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測，善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅(jiān)強(qiáng)莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科后進(jìn)，善待時也。故圣者隨時而行，賢者應(yīng)事而變；智者無為而治，達(dá)者順天而生。汝此去后，應(yīng)去驕氣于言表，除志欲于容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風(fēng)已動，張張揚(yáng)揚(yáng)，如虎行于大街，誰敢用你？"
孔丘道："先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。"說完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不舍地離開，向魯國駛?cè)ァ?/p>
那么，為什么老子要這樣提醒孔子呢？這也是對我們后人的提醒和教誨。
我們都知道，人類來到世間一次，都希望能夠得到最后"壽終正寢"。所謂"壽終"，是作為人類從生到滅這百兒八十年自然生長過程的終結(jié)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中講："一州之氣，生化壽夭不同。"由于人類生存的地理位置、氣候因素、環(huán)境條件等不同，其自然"壽終"的時間長短也不盡相同，"高下之理，地勢使然也。崇高則陰氣治之，污下則陽氣治之，陽勝者先天，陰勝者后天，此地理之常，生化之道也。""高者其氣壽，下者其氣夭，地之大小異也。小者小異，大者大異。"沿海熱帶的地方，人們可能壽命會短一些。高原寒冷的地方，人們的壽命可能會長一些。不過，我們?nèi)祟愊忍斐錾牡胤娇赡苁菬o法選擇，但我們后天成長的環(huán)境，是可以自主的選擇。在這里，可能會有人認(rèn)為，"我們的先天出生地也可以自主選擇"，那么我就問：你自己能夠決定選擇出生在熱帶地區(qū)、溫帶地區(qū)、寒冷地區(qū)、沿海地區(qū)、平原地區(qū)、高原地區(qū)嗎？我們也不能自己決定選擇出生在什么樣的家庭，你能決定自己出生在富豪家庭、權(quán)貴家庭、貧民家庭、城市、農(nóng)村？還是山區(qū)？這些我們都不能自己決定選擇。無論我們先天出生在什么地理位置、自然環(huán)境和什么家庭，只要人們在生存成長過程中，能夠健康快樂地生活到生命自然的終結(jié)，在人間的陽壽到盡頭了，那就是"壽終"。那么"正寢"呢？是說在人類生命自然終結(jié)之時，能夠在一個安定的地方快樂地離開人世，也就是"從哪里來，再到哪里去"，不能把自己這個有形的人類物體終結(jié)在無可奈何的地方。我們的出生地和出生時間，是不以自己的意志為轉(zhuǎn)移，無可奈何，無可選擇。那么，我們的生命自然終結(jié)的地方，應(yīng)該可以自己掌握，不能拋尸荒野，這就叫"正寢"。
而事實(shí)上，我們?nèi)祟愑泻芏嗳司蜎]有得到"壽終正寢"，而是"英年早逝"，為什么呢？這里面有著很大程度上人類生存過程中，人為造成的因素。如集團(tuán)利益爭奪的戰(zhàn)爭、生存成長生活的疾病、追求貪欲刺激的陷阱、自然災(zāi)害突然的降臨等等，都是人為地在縮短人類的自然生存壽命。老子也正是在那個時代，目睹耳聞了人們生活的悲慘狀況，所以才選擇"逃避是非、抑制欲望、與世無爭"自然生存的生活理念。老子說："天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗"。同時，老子還認(rèn)為："人之生也，氣之聚也；人之死也，氣之散也。""物之生，由無化而為有也；物之死，由有又化而為無也。有，氣聚而可見；無，氣散而不可見。有亦是氣。無亦是氣，有無皆是氣，故生死一氣也。""人之死也，猶如解形體之束縛，脫性情之裹挾，由暫宿之世界歸于原本之境地。"
修身演講稿 模板6
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劉禹錫《陋室銘》中有一句：“山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈，斯是陋室，惟吾德馨。”劉禹錫居住的簡陋的地方，用自己的高尚的品德來裝飾，在自然中陶冶情操，21世紀(jì)的我們。理應(yīng)“修身立德，志存高遠(yuǎn)”
近幾年來，校園內(nèi)高中生處對象，吸煙，口吐臟話謾罵老師是普遍現(xiàn)象。“不務(wù)正業(yè)”這頂帽子被戴在某些同學(xué)的頭上?；蛟S是交的朋友給自己帶來了影響;或許是心中那顆帶有邪念的種子發(fā)了芽;或許是出于青春叛逆期的我們?yōu)榱讼騽e人炫耀那點(diǎn)“能耐”。但是，我們是學(xué)生，來學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)生!周敦頤的《愛蓮說》中有“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”我們應(yīng)該通過學(xué)習(xí)知識來提高自身道德素質(zhì)，是自己的靈魂的得到凈化。
流沙河的《理想》中有一段，印象頗深“理想是石，敲出星星之火;理想是火，點(diǎn)明希望的燈;理想是燈，照亮前進(jìn)的路;理想是路，帶我們走向黎明。”是呵，有了理想，就有了前進(jìn)的方向，有了理想，就有了前進(jìn)的動力。小時候的我們，對未來憧憬著：“我以后要當(dāng)老師!”“我以后要當(dāng)醫(yī)生!”科學(xué)家，警察，董事長......小時候雄心壯志，長大后，那些話在耳畔隨風(fēng)吹過，漸行漸遠(yuǎn)。眼前迷茫，不知所措，處在原點(diǎn)，原地踏步。人沒有了方向，那么以后還要成就什么大事業(yè)呢?難道要在社會上蹭飯吃嗎?話說回來，我們只要有遠(yuǎn)大的理想，朝著那個方向奔跑，才會將憧憬中的未來變成現(xiàn)實(shí)。
我個人認(rèn)為，“修身立德”是“志存高遠(yuǎn)”的一個前提。有多少人在找工作時面試因?yàn)樾摒B(yǎng)良好而被錄用，又有多少人在找工作面試時因某一低素質(zhì)的舉動與好工作失之交臂，這就是差距。而造成差距的是我們自己。公司不需要有才華但影響公司形象的員工，社會不需要，國家不需要。我們把目光放的長遠(yuǎn)點(diǎn)，在將來的社會上為自己留下一席之地，那么我們就要從現(xiàn)在做起，從一點(diǎn)一滴小事做起。提高個人的素質(zhì)是一個累加的過程，珍惜今天的時間，把握住明天的機(jī)會，別讓遺憾的陰影留在昨天里!
