山的演講稿 模板1
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__年2月13日 16:14 杜鋼建
關(guān)于孫中山人權(quán)思想的內(nèi)容及其在歷史上所起的作用，學(xué)術(shù)界同仁已經(jīng)在不同程度上作過探討和論述。本文旨在討論孫中山人權(quán)思想的實(shí)質(zhì)和傾向，并聯(lián)系現(xiàn)代中國思想界狀況及未來中國社會(huì)發(fā)展需要，努力揭示孫中山人權(quán)思想的現(xiàn)實(shí)意義。
在中國近百年人權(quán)思想史上，孫中山人權(quán)思想無疑是一座重要的里程碑，上面深深烙下了民權(quán)主義的印跡，反映出近現(xiàn)代中國人權(quán)思想的曲折歷程和艱難險(xiǎn)阻，孫中山的人權(quán)思想是民權(quán)主義的，而不是人權(quán)主義的。這一點(diǎn)決定了孫中山人權(quán)思想在本質(zhì)上是集體本位主義的。集體本位主義在二十世紀(jì)的中國思想界始終占主導(dǎo)地位。與之相應(yīng)，孫中山的民權(quán)主義的人權(quán)思想自形成以來便一直以不同方式在不同時(shí)期發(fā)生著不同程度的影響。以人權(quán)主義為標(biāo)志為旗幟的人權(quán)思想在本質(zhì)上是個(gè)人本位主義的。個(gè)人本位主義在二十世紀(jì)的中國思想界始終處于下風(fēng)，與之相應(yīng)，在解放思想改革開放的新時(shí)期研究孫中山的人權(quán)思想，不能不在總結(jié)近百年人權(quán)思想的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，重新認(rèn)識(shí)孫中山思想的實(shí)踐價(jià)值和理論意義。當(dāng)代中國固然需要研究和宣傳民權(quán)主義，但更需要認(rèn)識(shí)倡導(dǎo)人權(quán)主義。
一
近代中國人權(quán)思想的發(fā)展從一開始就沿著兩條路線進(jìn)行：一條是個(gè)人本主義的思想路線。前者在理論淵源上更多地接受了近代西方個(gè)人主義人權(quán)理論傳統(tǒng)；后者在理論淵源上更多地接受了中國古代民本主義思想傳統(tǒng)的影響。孫中山的人權(quán)思想在不同時(shí)期和不同問題上徘徊于兩條路線之間。然而，從總體上和結(jié)構(gòu)上看，孫中山的人權(quán)思想具有明顯的集體本位主義傾向。孫中山的民權(quán)主義的人權(quán)思想與嚴(yán)復(fù)、陳獨(dú)秀、胡適等人代表的主義、自由主義的思想路線在性質(zhì)上有很大的區(qū)別。
就民權(quán)和人權(quán)的觀念而言，孫中山最早接受的是民權(quán)觀念的影響。在其民權(quán)主義理論形成過程中，起先人權(quán)是被包含在民權(quán)之中的。他在針對(duì)封建君主____主義制度進(jìn)行批判時(shí)所討論的大量問題既是民權(quán)問題，也是人權(quán)問題，由于民權(quán)和人權(quán)是兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念，且在含義上有交叉和相同的方面，所以孫中山乃至近現(xiàn)代許多思想家在探討民權(quán)問題的同時(shí)，自覺或不自覺地在不同程度上論及人權(quán)問題。孫中山對(duì)人權(quán)問題的探討既有自覺的一面，也有不自覺的一面，孫中山對(duì)西方民主、自由、人權(quán)、平等、博愛觀念作過大量的介紹和宣傳，此種介紹和宣傳最終是為____封建帝制建立共和政體的民權(quán)主義綱領(lǐng)服務(wù)的。
早在1894年《上李鴻章書》中，孫中山就充分闡述了"國以民為本"的民本思想和改革主張。在當(dāng)時(shí)朝庭上下仿行西法興利除弊的改革形勢(shì)和氛圍的影響下，孫中山一方面積極上書為民請(qǐng)命。另一方面努力組織興中會(huì)，意在創(chuàng)立"合眾政府"。中國古代民本思想傳統(tǒng)與近代西方共和制度經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，逐步形成孫中山的民權(quán)主義。19__年在《民報(bào)》發(fā)刊詞中孫中山將近代西方相繼出現(xiàn)的三民主義思想歸結(jié)為"皆基本為民"。在三民主義中，民權(quán)主義一直被他視為"政治革命的根本"。而民權(quán)主義的核心內(nèi)容歸結(jié)起來就是____君主____政體，建立民主立憲政體。民權(quán)主義所關(guān)心的是政體問題，是統(tǒng)治權(quán)力歸誰掌握的問題。民權(quán)主義與人權(quán)思想的關(guān)系表現(xiàn)為孫中山關(guān)注的是集體意義上的民權(quán)，而非個(gè)體意義上的人權(quán)。民權(quán)主義與人權(quán)思想不可分割的聯(lián)系在于"國民"觀念。國民在法律關(guān)系上應(yīng)當(dāng)是平等自由的。平等自由的國民不堪忍受君主____政體，從而有建立民主共和政體的需要。使國民人人平等成為孫中山早期民權(quán)主義的奮斗目標(biāo)，國民觀念當(dāng)然涉及個(gè)人的人權(quán)問題，但在總體上它所要實(shí)現(xiàn)的直接目標(biāo)是集體意義上的民權(quán)，孫中山講國民主要是從"國民全體"意義上而言的。國民全體被作為與君主個(gè)人相對(duì)立的權(quán)利主體看待。民權(quán)主義中的民權(quán)主要指國民全體之權(quán)，當(dāng)然，其中包含個(gè)體意義上的國民。由于"國民"概念擺脫不了個(gè)體含義，單個(gè)個(gè)人也可稱之為國民，所以隨著孫中山的集體本位主義傾向日益膨脹，后來他更多地喜歡使用"人民"的概念來解釋民權(quán)主義。"人民"一詞純屬集體性質(zhì)的表述。任何單個(gè)個(gè)人是不能稱之為人民的。民權(quán)也就被理解為人民之權(quán)。"共和國皇帝就是人民"，人民在理論上被捧到至高的位置。
盡管孫中山的民權(quán)主義具有集體本位主義傾向，但他對(duì)"國民"、"民權(quán)"觀念的熱情宣揚(yáng)對(duì)于傳播和普及民主思想，對(duì)于抵制封建____主義和推進(jìn)革命斗爭(zhēng)，起到了巨大的歷史作用，這是眾所周知的且已載入史冊(cè)的事實(shí)，況且在當(dāng)時(shí)的時(shí)代條件決定革命首先需要關(guān)注的是統(tǒng)治權(quán)力掌握在誰的手中的問題。幾千年封建君主____制度已經(jīng)將人民完全推到了君主的對(duì)立面"。同____君主相對(duì)的是正是普遍化了的被統(tǒng)治階級(jí)—人民大眾。同時(shí)，帝國主義殖民主義的侵略和掠奪使民族矛盾激化到無可復(fù)加的地步，在國內(nèi)外重重對(duì)抗關(guān)系中，人民或國民全體的地位問題成為一切革命斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。奪取政權(quán)實(shí)現(xiàn)民權(quán)自然而然地成為革命斗士們的歷史任務(wù)和崇高理想，在民不聊生戰(zhàn)亂頻仍國難當(dāng)頭的亂世，個(gè)人的人權(quán)同民眾整體的災(zāi)難相比，便會(huì)顯得不那么引人注目?？陀^形勢(shì)已經(jīng)發(fā)展到不奪取政權(quán)實(shí)現(xiàn)民權(quán)便無從保障個(gè)人人權(quán)的地步，在孫中山及其他革命者的心目中，民權(quán)自然會(huì)比人權(quán)重要得多。君主____制度被____，民主立憲制度實(shí)現(xiàn)后，人權(quán)問題自然會(huì)隨之迎刃而解，這是當(dāng)時(shí)在革命志士中普遍流行的看法。
民權(quán)的實(shí)現(xiàn)意味著人權(quán)的實(shí)現(xiàn)，這在道理上已經(jīng)被當(dāng)作不言自明的真理。正是基于這一認(rèn)識(shí)，孫中山在將民權(quán)上升到主義高度時(shí)，便以為人權(quán)也會(huì)隨之上升。以民權(quán)帶人權(quán)、以民權(quán)保人權(quán)，這的確是孫中山提出民權(quán)主義時(shí)的初衷，在早期孫中山提出民權(quán)主義理論時(shí)，他無論如何也不會(huì)想到他的民權(quán)主義會(huì)導(dǎo)致排斥人權(quán)的傾向出現(xiàn)，盡管在后期他實(shí)際上已經(jīng)自覺地走上以民權(quán)壓人權(quán)以民權(quán)擠人權(quán)的道路，但在早期他的確是想以民權(quán)帶人權(quán)以民權(quán)保人權(quán)。在孫中山的思想中民權(quán)與人權(quán)的關(guān)系終于從一致走向?qū)α?，這種令人遺憾不解的局面的出現(xiàn)有其深刻的理論原因。在孫中山的民權(quán)主義思想發(fā)展中，民權(quán)與黨權(quán)關(guān)系的變化是導(dǎo)致民權(quán)與人權(quán)關(guān)系變化的根本原因。
要奪取政權(quán)，必須締造一個(gè)革命黨，這是一切企圖走暴力革命武裝奪取政權(quán)道路的人們年遵循的常識(shí)。具有暴力主義傾向的孫中山從革命初期就一直努力組建革命黨，并逐漸在理論上和實(shí)踐中努力提高黨的地位，在黨與民的關(guān)系中，起初黨在理論上從屬于民依附于民，黨權(quán)在民權(quán)之下，這在孫中山早期思想中是確切無疑的。但是，隨著革命斗爭(zhēng)形勢(shì)的激化，兵權(quán)日益顯得重要。"革命之志在獲民權(quán)，而革命之際必重兵權(quán)"。（孫中山：《與汪精衛(wèi)的談話》，《孫中山全集》第一卷，289頁。）重兵權(quán)是革命本身的需要。誰來掌握兵權(quán)呢?當(dāng)然是領(lǐng)導(dǎo)軍政府的革命黨。黨權(quán)的重要性是從兵權(quán)的重要性中引伸出來的。在革命之際，兵權(quán)重于民權(quán)，黨權(quán)又重于兵權(quán)，這在孫中山的革命程序論中也是明白無誤的道理，他將革命程序分為軍政、訓(xùn)政、和憲政三個(gè)時(shí)期或軍法之治、約法之治和憲法之治三個(gè)階段，在這三個(gè)時(shí)期或軍法之治、約法之治和憲法之治三個(gè)階段中的事情，此前的軍政和訓(xùn)政都得由"革命黨"來主持。在漫長的革命程序中，民權(quán)一再被推遲，人權(quán)也就更提不上議事日程。黨權(quán)成為革命的關(guān)鍵，民權(quán)的重要必在革命和建設(shè)中都不得不讓位于黨權(quán)。隨著革命程序論不斷深入黨心軍心民心，黨權(quán)高于民權(quán)重于民權(quán)的觀念也就被普遍接受了，從兵權(quán)重于民權(quán)到黨權(quán)重于民權(quán)，這在邏輯上和實(shí)踐中都是必然的結(jié)果。
黨權(quán)重于民權(quán)高于民權(quán)的觀念的形成，與孫中山思想深處的英雄史觀和獨(dú)裁傾向分不開。民權(quán)實(shí)際上被理解為統(tǒng)治權(quán)力，而人民則被理解為奴性十足的后知后覺的群盲。在這些群盲被改造以前，民權(quán)當(dāng)然只能歸屬于革命黨。人民必須由黨來教訓(xùn)；黨在教訓(xùn)人民的過
程中可以使用強(qiáng)迫手段和專政工具。在孫中山的心目中，黨比人民偉大得多、崇高得多，在民權(quán)主義的旗號(hào)下，人民早已被架空，民權(quán)被黨權(quán)取代，民權(quán)被黨權(quán)鯨吞，人民的地位在偉大英明的黨的面前無形中被降低到無知無識(shí)的"皇兒"地位，孫中山說："中國奴制已行了數(shù)千年之久，所以民國雖然有了九年，一般人民還不曉得自己去站那主人的地位。我們現(xiàn)在沒有別法，只好用強(qiáng)迫手段，迫著他來作主人，教他練習(xí)練習(xí)"。又說："共和國皇帝就是人民，以五千年被壓作奴隸的人民，一旦招他著皇帝，定然是不會(huì)作的，所以我們革命黨人應(yīng)當(dāng)來教訓(xùn)他，如伊尹訓(xùn)太甲一樣"。對(duì)于沒有出息的人民，黨有絕對(duì)的權(quán)力去教訓(xùn)他、強(qiáng)迫他。名義上人民是共和國的皇帝，但這個(gè)被戴上皇帝榮冠而不懂得怎樣當(dāng)皇帝的可憐兒還要接受母親黨的皮鞭教訓(xùn)，是黨將皇權(quán)奪過來的，也是黨想將皇權(quán)恩賜給人民。盡管此種恩賜只是停留在口頭上和理論上，事實(shí)上那還是遙遠(yuǎn)地未來不可知的事情，但人民必須為此感戴黨，服從黨，任憑黨用專政手段來教訓(xùn)和開導(dǎo)。在"革命"的黨的腳下，人民等待的不是如何享有民權(quán)，而是無期無盡的無數(shù)個(gè)人權(quán)利的喪失和犧牲。在黨權(quán)壓迫下，人民不僅未能得到民權(quán)，而且連人權(quán)都作為受教訓(xùn)受培養(yǎng)的代價(jià)付出了，這種現(xiàn)象在實(shí)踐中的普遍出現(xiàn)肯定不是孫中由所愿意看到的，但他在理論上造就的黨權(quán)意識(shí)在實(shí)踐中必然會(huì)導(dǎo)致而且實(shí)際上導(dǎo)致了這種結(jié)果的出現(xiàn)，______掌權(quán)后的專政主義做法并未使孫中同清醒過來。
黨權(quán)意識(shí)的膨脹終于改變了民權(quán)主義的初衷。孫中山由早年倡導(dǎo)人權(quán)自由一晚年反對(duì)講人權(quán)自由的思想轉(zhuǎn)變過程與黨權(quán)意識(shí)的膨脹過程是一致的。他曾明確表示："______之民權(quán)主義，與所謂‘天賦人權(quán)’者殊科，而唯求所以適合于現(xiàn)在中國革命之需要"。什么是中國革命的需要呢?這就是黨權(quán)至上，為了黨國必須犧牲個(gè)人自由和權(quán)利。黨權(quán)在革命中代表兵權(quán)，在建設(shè)中又代表國權(quán)，黨和國家已經(jīng)混然一體。在革命時(shí)期黨權(quán)可以從兵權(quán)處找到至高無上的憑據(jù)；在和平時(shí)期黨權(quán)又可以在國權(quán)的外衣下取得合法性。為了黨國的利益，個(gè)人的自由權(quán)利算得了什么!"個(gè)人不可以太過自由，國家要得完全自由"。國家要得完全自由，領(lǐng)導(dǎo)國家的黨就更需要無限的自由。在黨國面前，個(gè)人自由、天賦人權(quán)這些曾經(jīng)被作為理想追求的美好事物便統(tǒng)統(tǒng)成為充滿危險(xiǎn)和罪惡的東西。黨國的團(tuán)體利益集體利益要求將個(gè)自由天賦人權(quán)打入冷宮。"個(gè)人有自由，則團(tuán)體無自由"；"自由這個(gè)名詞，……如果用到個(gè)人，就成一片散沙，萬不可再用到個(gè)人上去"。一個(gè)政黨在受壓迫的時(shí)候往往向往平等自由人權(quán)而它一旦成為執(zhí)政黨以后，便要反過來壓迫自由，不講平等，廢除人權(quán)，被壓迫者翻身以后轉(zhuǎn)過來繼續(xù)壓迫別人，這就是中國現(xiàn)代史的無情事實(shí)。此時(shí)，民權(quán)主義實(shí)際上發(fā)展成為黨權(quán)主義，而且是一種在國權(quán)主義形式下的黨權(quán)主義。
在孫中山后期的民權(quán)主義思想中，不僅人權(quán)被排除了，而且民權(quán)也被閹割了，黨專政和黨獨(dú)裁一旦走出理論和書本，便在實(shí)踐中橫行無阻為所欲為。執(zhí)政黨的專政主義做法終于引起在野的共產(chǎn)黨人士和其他自由派人士的普遍不滿和抗?fàn)帯O中山學(xué)說中的反個(gè)人主義反自由主義傾向由蔣介石在實(shí)踐中發(fā)揚(yáng)光大了。蔣介石在《中國之命運(yùn)》中表現(xiàn)出來的對(duì)自由主義個(gè)人主義的仇視心態(tài)正是對(duì)孫中山學(xué)說傾向的繼承。當(dāng)______將孫中山思想學(xué)說奉為圣經(jīng)不容批評(píng)時(shí)，孫中山的思想學(xué)說便只能僵化固執(zhí)下去，再也沒有革新和復(fù)興的機(jī)會(huì)，難怪胡適對(duì)"上帝可以否認(rèn)，而孫中山不許批評(píng)"的現(xiàn)象充滿了憤怒情緒和危機(jī)預(yù)感，孫中山身后發(fā)生的事情固然與他全人無直接關(guān)系，但他的學(xué)說中的集體本位主義傾向和反個(gè)人主義反自由主義傾向在執(zhí)政黨和國家的指導(dǎo)思想上起何種作用，這不能不看作歷史留下的問號(hào)。
孫中山的民權(quán)主義理論從早期贊成個(gè)人自由天賦人權(quán)，到后期反對(duì)個(gè)人自由天賦人權(quán)，對(duì)于這種轉(zhuǎn)變究竟應(yīng)當(dāng)如何看待和評(píng)價(jià)呢?這種轉(zhuǎn)變究竟意味著從進(jìn)步轉(zhuǎn)向后退和落后，還是意味著從幼稚轉(zhuǎn)向成熟?這個(gè)問題值得認(rèn)真討論，不容回避，喬叢啟先生正《從幼稚到成熟—孫中山法律思想發(fā)展的三個(gè)階段》(載于《中國法學(xué)》1991年5期)一文中有許多精辟深刻的見解，但他將孫中山在自由人權(quán)問題上的思想轉(zhuǎn)變也視為"從幼稚到成熟"的表現(xiàn)，對(duì)此筆者無論如何又不敢茍同。這里的關(guān)鍵問題在于如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)在權(quán)利問題上的集體本主義和個(gè)人本位主義。這個(gè)問題不搞清楚，也無從正確理解孫中山民權(quán)主義學(xué)說的現(xiàn)實(shí)意義。
二
近現(xiàn)代中國思想界在權(quán)利問題上一直存在著集體本位主義和個(gè)人本位主義的斗爭(zhēng)。孫中山的民權(quán)主義思想嚴(yán)格地說來屬于集體本位主義的范疇，而且還是集體本位主義的重要代表。因此，對(duì)于孫中山的人權(quán)思想的現(xiàn)實(shí)意義可從兩方面來認(rèn)識(shí)。一方面，對(duì)于其中有助于增強(qiáng)民主觀念民權(quán)意識(shí)以及有助于保障自由人權(quán)的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)展；另一方面，對(duì)于其中否定個(gè)人自由和人權(quán)的集體本位主義觀點(diǎn)必須堅(jiān)決予以摒棄。
____主義在中國有著幾千年的歷史和傳統(tǒng)。至今人們的民主觀念和民權(quán)意識(shí)依舊淡薄。在解放思想改革開放的今天更有必要大講民權(quán)，大講人權(quán)，幾十年來，極左思想的____主義在人們的頭腦中是根深蒂固的。長時(shí)期中人權(quán)研究是禁區(qū)，不讓講人權(quán)的結(jié)果導(dǎo)致民權(quán)觀念比孫中山時(shí)期還要倒退，且人權(quán)虛無主義思想極為嚴(yán)重。（請(qǐng)參見拙文《談克服人權(quán)虛無主義》，載于《法律學(xué)習(xí)與研究》1992年1期。）從現(xiàn)在開始，不僅需要講民權(quán)，而且仍然有必要將民權(quán)上升到主義高度來講，在這方面，孫中山的民權(quán)主義依舊值得提倡和宣傳，孫中山對(duì)民權(quán)的大聲疾呼，對(duì)封建____思想的激烈抨擊，對(duì)照今天中國的現(xiàn)實(shí)來看，依然有其積極的意義。他關(guān)于五憲法的理論是其民權(quán)主義的重要組成部分。其中五權(quán)分立相互制的思想對(duì)于增進(jìn)民權(quán)保障人權(quán)有著巨大的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。以民權(quán)主義為旗幟的五權(quán)憲法理論對(duì)于今后中國政治體制改革有著極為重要的參考價(jià)值。筆者贊成對(duì)孫中山的民權(quán)主義作深入的研究和廣泛的宣傳，特別是基于海峽兩岸的認(rèn)同?？梢哉f，過去一百年，中國需要提倡民權(quán)主義；今后一百年，中國依然需要宣傳民權(quán)主義。
繼承和發(fā)展孫中山的民權(quán)主義，需要克服其中與個(gè)人自由權(quán)利不相協(xié)調(diào)的反個(gè)人主義反自由主義傾向。民權(quán)主義與人權(quán)主義在本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)是相互聯(lián)系互為補(bǔ)充的。根據(jù)孫中山對(duì)民權(quán)的理解，民權(quán)與人權(quán)本不矛盾。無論是他講的選舉、罷免、復(fù)決這些直接民權(quán)，還是他主張的人民主權(quán)和間接民權(quán)，在性質(zhì)上都不是排斥個(gè)人人權(quán)。民權(quán)注重的是國民全體的權(quán)利；人權(quán)注重的是個(gè)人的基本權(quán)利。二者側(cè)重的方面不同。這兩方面的權(quán)利都是不可缺少的。然而，出于革命斗爭(zhēng)形勢(shì)的需要，孫中山后期的民權(quán)主度逐漸將民權(quán)與人權(quán)對(duì)立起來，將人民或國民全體的權(quán)利與個(gè)人自由權(quán)利對(duì)立起來，這就背離了民權(quán)主義的初衷，陷入了集體本位主義的理論黑洞。
孫中山?jīng)]有意識(shí)到人權(quán)是民權(quán)的基礎(chǔ)，更沒有認(rèn)識(shí)到人權(quán)主義是民權(quán)主義的前提。在他的民權(quán)主義理論中，或者將人權(quán)依附于民權(quán)，或者以民權(quán)排斥人權(quán)，始終沒有解決好民權(quán)與人權(quán)的關(guān)系。民權(quán)主要是指人民對(duì)國家的管理權(quán)利，并表示人民對(duì)公共權(quán)力活動(dòng)的參與程度，人權(quán)則主要指?jìng)€(gè)人作為人必需享有的基本權(quán)利，表明個(gè)人相對(duì)于公共權(quán)利活動(dòng)的獨(dú)立程度得到保障時(shí)，才能進(jìn)一步談到由眾多個(gè)人組成的人民對(duì)公共權(quán)力的參與和介入。在個(gè)人的基本人權(quán)都沒有保障的情況下，空談人民主權(quán)和其他民權(quán)是毫無意義的。只有在人權(quán)主義發(fā)達(dá)的社會(huì)，民權(quán)主義才有可能實(shí)現(xiàn)。對(duì)于近現(xiàn)代中國來說，首先需要實(shí)現(xiàn)的是人權(quán)，其次才是民權(quán)，如果在理論上需要對(duì)人權(quán)與民權(quán)作嚴(yán)格區(qū)分的話，人權(quán)的實(shí)現(xiàn)程度與民權(quán)的實(shí)現(xiàn)程度雖然有聯(lián)系，但二者在性質(zhì)上是有區(qū)別的，對(duì)于近現(xiàn)代中國社會(huì)發(fā)展來說，實(shí)現(xiàn)人權(quán)比實(shí)現(xiàn)民權(quán)更為迫切。人權(quán)的核心是自由；民權(quán)的核心是民主，爭(zhēng)自由與爭(zhēng)民主這兩個(gè)目標(biāo)雖然是一臻的，但在實(shí)踐中應(yīng)有先后順序的差別，現(xiàn)代社會(huì)文明發(fā)展規(guī)律表現(xiàn)為自由度提高在前，民主度提高在后，然而孫中山和近現(xiàn)代的許多思想家對(duì)此不加區(qū)分。他們對(duì)于民主民權(quán)的問題比對(duì)于自由人權(quán)的問題抱有更為濃厚的興趣。甚至重民主輕自由、重民權(quán)輕人權(quán)的傾向相當(dāng)嚴(yán)重。在這方面，孫中山的民權(quán)主義理論與毛澤東的新民主主義理論有著共同之處，二者一脈相承。在將近一百年的時(shí)間里，思想界的興奮點(diǎn)在于暴力革命和奪取政權(quán)，打的都是民主旗號(hào)?；蛘咭谷嗣癞?dāng)"國家主人翁"。然而連自由民都沒有當(dāng)上的人民如何能經(jīng)受得住皇帝或國家主人之類榮冠的重壓，先當(dāng)自由民恐怕才是正道。由此看來，民主主義民權(quán)主義須以自由主義人權(quán)主義為前提，這應(yīng)當(dāng)是不言而喻的道理。
孫中山思想中的集體主義傾向由其特定的歷史條件所決定，今人對(duì)他不必苛求。然而，當(dāng)前研究人權(quán)理論問題，對(duì)于極左思想造成的集體本位主義傾向必須進(jìn)行揭露和抵制。在極左思想的影響下，不知從何時(shí)開始社會(huì)主義與集體主義之間被劃上了等號(hào)，而個(gè)人主義則被視為社會(huì)主義的障礙。極左理論家們經(jīng)過長期營造，終于為集體主義和個(gè)人主義貼上了姓"社"姓"資"的標(biāo)簽。集體主義被認(rèn)為是社會(huì)主義的，而個(gè)人主義則被認(rèn)為是資產(chǎn)階級(jí)的，其實(shí)個(gè)人主義和集體主義同資本主義和社會(huì)主義并無必然的聯(lián)系。集體主義源于封建主義，在資本主義社會(huì)倡導(dǎo)集體主義的思想家也大有人在。馬克思、恩格斯批判過的國家主義、工團(tuán)主義等都是集體主義的表現(xiàn)。近代以來，反對(duì)個(gè)人主義、反對(duì)個(gè)人權(quán)利和天賦人權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)思想家層出不窮，特別是帝國主義時(shí)期，壟斷資產(chǎn)階級(jí)思想具有明顯的集體主義傾向。[10]法西斯主義是現(xiàn)代集體主義的重要代表，封建主義和法西斯主義有共通之處。中國的"文化在革命"就是踐踏個(gè)人權(quán)利蔑視個(gè)人人權(quán)的封建集體主義的特殊表現(xiàn)。鄧小平將它稱為"封建法西斯主義"，這一點(diǎn)也不過份。極左思想就是對(duì)封建法西斯主義的東西感興趣。李大釗早在共產(chǎn)黨成立那年就針對(duì)將社會(huì)主義與個(gè)人主義對(duì)立起來的錯(cuò)誤觀點(diǎn)指出，社會(huì)主義和個(gè)人主義是一致的。他研究二者的關(guān)系的得出結(jié)論說："故個(gè)人與社會(huì)并不沖突，而個(gè)人主義與社會(huì)主義亦決非矛盾"。[11]然而，后來極左思潮不斷膨脹，終于將社會(huì)主義與個(gè)人主義對(duì)立起來，公然販賣集體主義，給社會(huì)主義事業(yè)帶來巨大的災(zāi)難。
孫中山學(xué)說中的集體主義傾向同幾十年來極左思想的集體主義傾向雖然沒有必然的聯(lián)系。但它們之間有一點(diǎn)卻是共同的。它們都受到關(guān)于革命斗爭(zhēng)或階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)估計(jì)的影響，它們都從斗爭(zhēng)形勢(shì)需要出發(fā)，將黨國利益同個(gè)人利益對(duì)立起來，強(qiáng)迫犧牲個(gè)人自由權(quán)利。如果說孫中山當(dāng)年對(duì)革命斗爭(zhēng)形勢(shì)及其需要的估計(jì)和判斷還有合情合理可以理解之處的話，那么極左思想對(duì)所謂階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)及需要的估計(jì)和判斷則是蓄意惡毒和天理不容的。極左思想打著社會(huì)主義幌子壓迫個(gè)人自由權(quán)利，反對(duì)個(gè)人主義。他們的所謂社會(huì)主義，按照李大釗的說法，絕不是"合理的社會(huì)主義"。極左思想所推崇的集體主義實(shí)際上是"封建法西斯主義"。同孫中山的集體主義思想相比，極左思想的集體主義沒有絲毫的誠意。孫中山的集體主義對(duì)集體抱有真誠的情義，大公無私；而極左思想的集體主義實(shí)質(zhì)上是在集體的幌子下謀取私利，心懷卑劣。
鑒于極左思想的封建集體主義和人權(quán)虛無主義泛濫成災(zāi)，今天研究人權(quán)理論尤其需要倡導(dǎo)個(gè)人本位主義和人權(quán)主義。（請(qǐng)參見拙文《關(guān)于人權(quán)主義若干問題的思考》，載于《蘭州學(xué)刊》1992年5期。）對(duì)于近現(xiàn)代史上的人權(quán)思想，包括孫中山的民權(quán)主義的人權(quán)觀，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地進(jìn)行判斷和評(píng)價(jià)。對(duì)于其中有利于發(fā)揚(yáng)自由保障人權(quán)的思想，應(yīng)當(dāng)敢于繼承和發(fā)揚(yáng)；對(duì)于其中不利于自由人權(quán)保障的思想，要敢于揭露和摒棄。只有這樣，人權(quán)思想才能不斷沿著正確的方向演進(jìn)。
孫中山：《在東京〈民報(bào)〉創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)的講話》，《孫中山全集》第一卷，第323-331頁。
《總理遺教》。
請(qǐng)參見拙文《論嚴(yán)復(fù)的"三民"人權(quán)法思想》，載于《中國法學(xué)》1991年5期。
《總理遣教》。
孫中山：《中國______第一次全國代表大會(huì)宣言》，《孫中山全集》第9卷第120頁。
孫中山：《民權(quán)主義第二講》，《孫中山全集》第9卷敏282而頁。
孫中山：《民權(quán)主義第二講》，《孫中山全集》第9卷敏282而頁。
請(qǐng)參見拙文《社會(huì)主義與人權(quán)主義》，載于《法律學(xué)習(xí)與研究》，1992年2期。
參見拙文《從專政到憲政》，載于《浙江學(xué)刊》1992年3期。
[10]參見拙文《人權(quán)絕對(duì)論與人權(quán)相對(duì)論——當(dāng)代美國關(guān)于人權(quán)的法哲學(xué)論辯》，載于《法學(xué)研究》1992年3期。
[11]李大釗《自由與秩序》(1921年)。
孫中山的人權(quán)思想
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當(dāng)21世紀(jì)又一個(gè)新的十年剛剛開啟的時(shí)候，一個(gè)振奮人心的消息從中南海傳來：《國務(wù)院關(guān)于推進(jìn)海南國際旅游島建設(shè)發(fā)展的若干意見》發(fā)布，這標(biāo)志著海南國際旅游島建設(shè)正式上升為國家戰(zhàn)略。不平凡的構(gòu)想，注定要走不平凡的道路。在國際旅游島建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)刻，國家向海南伸出了溫暖的雙手，實(shí)現(xiàn)了海南人民多年來的夢(mèng)想。
繼建省辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)之后，中央對(duì)海南給予了力度最大、范圍最廣的一次支持。海南的發(fā)展迎來了"第二個(gè)春天"、"第二次重大機(jī)遇"!海南，這一中國沿海"金項(xiàng)鏈"的璀璨項(xiàng)墜，沐浴著陽光雨露，愈發(fā)熠熠生輝，光彩奪目。
五指山——海南島的象征，一顆中部寶島綠明珠，一塊海南黎苗同胞遠(yuǎn)祖的聚集地，以飄然欲仙的風(fēng)姿，神奇動(dòng)人的傳說令人向往。古往今來有多少文人墨客留下了無數(shù)贊美的詩篇;可又有多少年來，多少中外游人只能遠(yuǎn)眺五指，望山興嘆。
如今建設(shè)國際旅游島，托起了百萬五指山人民的夢(mèng)想，也燃燒著百萬五指山人民加快發(fā)展的豪情。一個(gè)人沒有夢(mèng)想，就如同海上桅帆失去了催進(jìn)的風(fēng)，晦暗前路失去了照明的燈。一個(gè)地區(qū)的發(fā)展，同樣如此。因夢(mèng)想，五指山人民有了奔躍和追逐的動(dòng)力;因夢(mèng)想，五指山人民多了思考與審視的冷靜;因夢(mèng)想，五指山人民更清醒地知道，今天就是明天的歷史，不容懈怠，不容猶疑。把五指山市建設(shè)成為一座"華夏養(yǎng)生"之都，是我們百萬五指山人民的夢(mèng)想，我們要讓這一塊凈土成為世界公認(rèn)的養(yǎng)生之地，要讓每一個(gè)世人都愛上這座富有傳奇色彩的美麗城市。
五指山市位于海南島中南部，這里屬熱帶季風(fēng)氣候，這里有山區(qū)和島嶼的氣候特征，冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑，有著"天然別墅、"翡翠城"、"南國夏宮"、"清涼世界"之美譽(yù)，是避暑御寒的療養(yǎng)之勝地，這里凝聚著濃厚的華夏養(yǎng)生情。
這里，擁有濃厚的黎族文化，源遠(yuǎn)流長
這里，夏夜寶島最大的天然蝴蝶園內(nèi)，蝴蝶千姿態(tài)百態(tài)翩翩起舞
這里，秋末南方獨(dú)特的片片楓葉紅了
這里，一年四季散發(fā)著五指山蘭花的芬芳
這里，可以讓智者安，讓德者居，讓豪者放懷天下
這里，可以讓你開懷地投入更充實(shí)多姿態(tài)的閑情逸趣。
踏入五指山這塊凈土，這里遠(yuǎn)離鬧市，這里沒有大城市的喧囂，有的是那種特有的美妙，生命的力量。在建設(shè)國際旅游島的今天，五指山市的建設(shè)已邁開大步，請(qǐng)到五指山來體味、享受一下五指山的原始美，這里會(huì)讓心靈在寂靜中得到歇息，這里會(huì)讓你產(chǎn)生濃厚的鄉(xiāng)土情。美麗的海南島上的五指山，她那插云摩天的非凡氣度和自然而厚重的綠色將會(huì)征服每一個(gè)酷愛大自然的人。
懷抱"華夏養(yǎng)生旅游勝地的"的夢(mèng)想，年輕的五指山鳴笛啟航，揚(yáng)帆遠(yuǎn)行!
四月美麗的五指山，陽光正燦爛。
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如千古的人們所贊頌的一般，父親的愛如大山那般沉重。深沉卻不易發(fā)現(xiàn)。也許是的吧，不然我昨日為啥，數(shù)著爸爸的皺紋玩，卻數(shù)著數(shù)著哭了呢。
兩年前，爸爸下崗了。似乎原本快樂的家庭氣氛也隨之漸漸沉郁起來。爸爸也沒顧得他的面子，在我學(xué)校對(duì)街?jǐn)[起了地?cái)?。往時(shí)"高級(jí)"的"雙喜"也變成了"紅塔山"。脾氣也越來越怪，動(dòng)不動(dòng)就給你來頓大罵或者請(qǐng)你吃"竹筍炒肉"。
可我卻發(fā)現(xiàn)了一個(gè)他的秘密：他偷看我的日記!我剛開始很氣憤，后來便對(duì)此事越來越淡漠了，對(duì)他也越來越疏遠(yuǎn)了。前些天下大雨，我才知道，他的職業(yè)有所改變，習(xí)性也有所改變，可對(duì)我的愛卻始終沒有變……__年父親節(jié)演講稿
那天，一道劃破天際的閃電"呼"的照亮了我的腳，它準(zhǔn)確無誤的告訴我，一場(chǎng)傾盆大雨即將來到。果不其然，一顆顆豆粒大小的雨滴由疏變密，陣勢(shì)由小變大。媽媽就叫我去為沒帶傘的爸爸送傘。我極其不情愿地從傘筒里抽出兩把傘步入雨簾……
我看到了，一個(gè)僂佝著背的中年人，我的直覺告訴我，他，是我的爸爸。他直挺挺的腰哪去了?我忽然感到一陣鼻酸。他在干什么呢?我湊近去，他手里攥著一把硬幣，向書店里的售貨小姐要了一本漢英字典。漢英字典?我記得我在我的日記上說過，我想要一本漢英字典，原來……
我兩手挽著手，在雨簾中僅留下一大一小的背影。
爸爸，我知道你下崗了心情一直不好，但我知道，不論如何，你愛我，像從前一樣。你如山的愛，女兒懂了!
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關(guān)于男追女隔層山的演講
到馬來西亞去演講，將近尾聲時(shí)，開放現(xiàn)場(chǎng)讀者提問，有位中年男人，堅(jiān)持一定要問一個(gè)很重要的問題，他問道："人們都說，男追女隔座山，女追男隔層紗，你同不同意這種說法？"
這種說法原來是所有華人都熟知的"定律"呢。在這樣的定律中，男人的情愛之途仿佛是無限艱辛的，必須不斷努力，卻仍有那么多困難，得發(fā)揮愚公移山的精神與付出苦力。至于女人就太輕松簡(jiǎn)單了，只要以逸待勞地等候自己喜歡的人，再一舉成擒，就大功告成了。隔座山與隔層紗，這樣的對(duì)比竟是以性別來決定的嗎？
我一直對(duì)這種說法保持高度懷疑，因?yàn)槲乙娺^在情場(chǎng)上無往不利的男人，也見過屢戰(zhàn)屢敗的女性，并且發(fā)現(xiàn)成功與失敗，和他們的長相、地位、年齡都沒有絕對(duì)的關(guān)系。那么，到底隔座山與隔層紗的關(guān)鍵在哪里呢？我的朋友靜兒曾經(jīng)說過："如果真愛一個(gè)人，是永不絕望的。"哪怕面對(duì)的是世界第一高峰，也要讓自己成為登山好手，挑戰(zhàn)極限。那隱藏在云霧中的未知，也隱藏著無限誘惑。相反的，若不愛一個(gè)人，就算他連薄紗都取下，完全袒露了自我，也激不起人一絲探索的.欲望。我見過一個(gè)執(zhí)著的男人，一生只鐘情于一個(gè)追求不到的女人，即使一把年紀(jì)了，提到這個(gè)心中的女神，他還是那樣靦腆的神情，癡迷神往。他絲毫不覺得女神已老，不再有如花的美貌。
演講會(huì)場(chǎng)中，我沒有回答這個(gè)問題，但我心中自有答案。如果那人也愛你，這追求就是隔層紗的輕易；如果那人并不愛你，這追求便是隔座山的艱難。但若心中的愛夠強(qiáng)大，又豈能抗拒攀登一座險(xiǎn)峻美絕的高峰呢？
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父愛如山的父親節(jié)演講稿
六月的第三個(gè)星期天就要到來了，大家知道那一天是什么節(jié)日呢?沒錯(cuò)!那一天就是父親節(jié)啊!還記得我以前曾讀過余光中先生的《我的四個(gè)假想敵》，讀的時(shí)候，我只覺得這篇文章風(fēng)趣、幽默，讀完以后，回味時(shí)才想到文中的父親之所以會(huì)將女兒們的男朋友當(dāng)成假想敵，是因?yàn)槿缟桨愕母笎郯?。那時(shí)我就想到了我自己的父親，自己的父親會(huì)否也有余光中先生的那種女兒將被搶走的感覺呢?他會(huì)否也存在著假想敵呢?我想，所有的父親都會(huì)類似的顧慮的，有女兒的，當(dāng)然是怕自己寶貝了十幾二十年的女兒，一夕之間被不知從哪兒蹦出來的小伙子搶走，而有兒子的，就會(huì)害怕會(huì)有"狐貍精"出現(xiàn)，把自己的寶貝兒子的魂給勾走。想到這，我只感到有一股暖暖的氣流從心里散發(fā)出來。
小時(shí)候很怕爸爸的，因?yàn)橹灰易鲥e(cuò)了事，爸爸打我可是不遺余力的，他打我一下能抵上媽媽打我十下。加上我又是女孩子，所以我一直都跟媽媽比較親近，跟爸爸的交流一直都不多。那時(shí)候小，總覺得爸爸打我是因?yàn)椴粣畚?，可長大以后就知道了，這只是一個(gè)希望兒女成才的父親會(huì)有的正常舉動(dòng)。我知道，我父親不善于將他對(duì)我的愛表現(xiàn)出來，他只會(huì)一直重復(fù)著同樣的話語，一再地提醒我小心這個(gè)，小心那個(gè)。即使不擅長，但我的父親還是盡他的所能表達(dá)出他的關(guān)心。我相信每個(gè)人的父親都會(huì)這樣的，盡自己所能關(guān)心自己的子女。
記得看過一個(gè)廣告，里面有這樣的一段話：小時(shí)候，父親的`背是我們仰望的大山;長大后，父親的背是我們休息的港灣。是啊，父親一直是我們的依靠。無論我們遇到什么事，只要打開家門，看到父親微笑的臉，似乎就什么都能解決了。
雖然現(xiàn)在一般人對(duì)于父親節(jié)的慶?；顒?dòng)，不像對(duì)母親節(jié)一般的重視與熱鬧，但是父母對(duì)于我們的愛是一樣的。當(dāng)母親含辛茹苦地照顧我們時(shí)，父親也在默默地關(guān)心著我們，用他自己的方式來保護(hù)著我們;或許當(dāng)我們努力思考著該為父親買什么樣的禮物過父親節(jié)之時(shí)，不妨反省一下，我們有否注意到父親給我們的愛，注意到他也為我們無私地付出一生呢?雖說父愛如山，但在高再大的山，如果不斷地挖掘而不采取一些保護(hù)措施，那么這座山也會(huì)有采盡的一天?，F(xiàn)在該是我們?yōu)檫@座山做出一些貢獻(xiàn)的時(shí)候了，我們要給這座大山種上一些四年常綠的松柏，讓大山常年蔥蘢、繁盛。從這一刻起，我們要向父親表達(dá)出自己的愛意，在爸爸上班時(shí)說上一句叮嚀，在爸爸下班回家時(shí)幫他捶捶肩，平常多聆聽爸爸說的話，即使感到不耐煩。這些簡(jiǎn)單的事情，卻能令我們的父親，印象中堅(jiān)忍不拔。無堅(jiān)不摧的父親變得熱淚盈眶。
每個(gè)人的父親都是獨(dú)一無二的，我的爸爸也是我心中的唯一。爸爸，如果生命可以輪回，來生我還做您的女兒!父親節(jié)將到，我只想在您耳邊說一句：爸爸，我愛您!這是一個(gè)女兒的心聲，祝愿天下的父親母親身體健康!
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爸，我讀懂了你如山的愛-父親節(jié)演講稿
如千古的人們所贊頌的一般，父親的愛如大山那般沉重。深沉卻不易發(fā)現(xiàn)。也許是的吧，不然我昨日為啥，數(shù)著爸爸的皺紋玩，卻數(shù)著數(shù)著哭了呢。
兩年前，爸爸下崗了。似乎原本快樂的家庭氣氛也隨之漸漸沉郁起來。爸爸也沒顧得他的面子，在我學(xué)校對(duì)街?jǐn)[起了地?cái)偂Ｍ鶗r(shí)"高級(jí)"的"雙喜"也變成了"紅塔山"。脾氣也越來越怪，動(dòng)不動(dòng)就給你來頓大罵或者請(qǐng)你吃"竹筍炒肉"。
可我卻發(fā)現(xiàn)了一個(gè)他的秘密：他偷看我的日記!我剛開始很氣憤，后來便對(duì)此事越來越淡漠了，對(duì)他也越來越疏遠(yuǎn)了。前些天下大雨，我才知道，他的"職業(yè)有所改變，習(xí)性也有所改變，可對(duì)我的愛卻始終沒有變……
那天，一道劃破天際的閃電"呼"的照亮了我的腳，它準(zhǔn)確無誤的告訴我，一場(chǎng)傾盆大雨即將來到。果不其然，一顆顆豆粒大小的雨滴由疏變密，陣勢(shì)由小變大。媽媽就叫我去為沒帶傘的爸爸送傘。我極其不情愿地從傘筒里抽出兩把傘步入雨簾……
我看到了，一個(gè)僂佝著背的中年人，我的直覺告訴我，他，是我的爸爸。他直挺挺的腰哪去了?我忽然感到一陣鼻酸。他在干什么呢?我湊近去，他手里攥著一把硬幣，向書店里的售貨小姐要了一本漢英字典。漢英字典?我記得我在我的日記上說過，我想要一本漢英字典，原來……
我兩手挽著手，在雨簾中僅留下一大一小的背影。
爸爸，我知道你下崗了心情一直不好，但我知道，不論如何，你愛我，像從前一樣。你如山的愛，女兒懂了!
山的演講稿 模板7
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父愛如山的演講稿
有人說，父愛如海，深厚博大;有人說，父愛如火，熾熱燃燒;而我卻說，父愛如山當(dāng)我遇到困難時(shí)，他給我力量;當(dāng)我眼前一片迷茫時(shí)，他給我方向;當(dāng)我感到失落時(shí)，他給我信心;當(dāng)我成功時(shí)，他給我祝賀和警惕。父愛，是支撐我的生命的偉岸的山。
父愛是一縷陽光，讓你的心靈即使在寒冷的冬天也能感到溫暖如春;父愛是一泓清泉，讓你的情感即使蒙上歲月的風(fēng)塵依然純潔明凈。父愛像一本厚重的書，耐人尋味;父愛像一杯甘醇的酒，回味無窮。
山是沉默的。因?yàn)槭巧剑愿笎勰瑹o聞。它也許不是你跌倒時(shí)有力的大手，也許不是你哭泣時(shí)親切的關(guān)懷，也許不會(huì)和你一起分享成功與失敗，但它一定會(huì)化為筆盒里削好的鉛筆，化為回家后豐盛的晚飯，化為你不經(jīng)意間一句鼓勵(lì)的話語。它不一定引人注目，但一定時(shí)時(shí)刻刻與你相傍相依。
小時(shí)侯，父親是一種嚴(yán)厲的象征，父親像一把斧頭把我的惡習(xí)統(tǒng)統(tǒng)改改掉，父親常說：你就是一棵樹，樹會(huì)亂長枝干，現(xiàn)在就要把你的毛病統(tǒng)統(tǒng)去除，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。父親關(guān)注我的學(xué)業(yè)但更關(guān)心我的品德，父親堅(jiān)信良好的品德是所有一切的前提。就是這個(gè)信念，伴著我走到了現(xiàn)在。
小學(xué)六年級(jí)的時(shí)候，經(jīng)過幾次選拔，我獲得了外國語學(xué)校的考試資格，我內(nèi)心感到無比的光榮。為此，我付出了很多努力。但是，我最終還是未能考上，這個(gè)結(jié)果讓我感到無比的傷痛，這也是我人生當(dāng)中第一次遇到的挫折?；氐郊?，爸爸安慰我說：別灰心，我的子喬是最棒的!其實(shí)，人生的道路就是這樣，會(huì)遇到很多坎河，這更需要你用勇敢的心去面對(duì)，社會(huì)上，競(jìng)爭(zhēng)就是如此的殘酷，不過，成功青睞有準(zhǔn)備的人，相信自己一定能行!聽了爸爸的鼓勵(lì)，我以往的信心又燃燒起來，我明白了人生總有成敗，當(dāng)你不去在乎成敗，而想到自己曾經(jīng)經(jīng)歷過的考驗(yàn)付出過的努力，那么你將更加出色。
我的父親與別人的有點(diǎn)不一樣，他是一名優(yōu)秀的警察，在外人眼中他總是那么酷酷的，很少言語甚至讓人看著會(huì)心驚膽戰(zhàn)，但他卻是我最可愛的爸爸。我的父親在家從來都是一副小賴皮的樣子，我可以叫他任何花名賴皮狗、蠢材、死蠢、阿才..。
父愛沒有延長的柔水，沒有體貼的溫馨的話語，不是隨時(shí)可以帶在身邊的一絲祝福，也不是日日夜夜陪你度過的溫度，古今中外有多少人贊美父愛，每當(dāng)讀到這樣的詩文，我就感到無比的親切，那愉快的一剎那，感動(dòng)的心情，一字一句，都打動(dòng)著我的心靈，讓我想到我親愛的父親。
