愛國主義精神演講稿 模板1
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尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位老師、親愛的同學(xué)們：
大家好!今天我給大家演講的題目是：從身邊小事做起，書寫愛國主義情懷。
一提到愛國主義，往往會聯(lián)想到"轟轟烈烈"、"驚天動地"。古今中外，有多少英雄豪杰，有多少仁人志士，有多少科學(xué)偉人，有多少文學(xué)巨匠為它而拼搏，為它而奮斗不息!南宋抗金名將岳飛，他牢記母訓(xùn)"精忠報國"，帶領(lǐng)岳家軍，以"壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血"的豪情壯志，馳騁疆場，擊退敵人的一次次進攻。南宋末年，文天祥奮起衛(wèi)國，終因寡不敵眾而被俘。他寫下了"人生自古誰無死，留取丹心照汗青"的豪邁詩句，表達了他的強烈愛國之情和誓死不屈的決心。再讓我們看一看周圍，無數(shù)清潔工人用自己的汗水清洗著環(huán)境衛(wèi)生;無數(shù)的白衣天使用自己的愛心呵護著每一位病人;無數(shù)甘為人梯的教師用生命哺育著祖國的未來……
我曾在文章上看到過這樣一個故事：在一條人來人往的大街上，有一團紙屑就沃在了那垃圾桶旁邊，過往的人群們紛紛從它身上跨過，……就這樣，它在那里呆了好久好久，直到有一個鄉(xiāng)下的少年來到了這條街，看到了著團紙，第一眼就把它撿了起來……那只是一個簡單而又樸實的一個動作，卻飽含了深刻無比的愛國之情，難道我們這些所謂的現(xiàn)代人就不如一個鄉(xiāng)下少年嗎?
這么多人為我們樹立了愛國主義的榜樣?，F(xiàn)在，我國正處于建設(shè)社會主義小康社會的關(guān)鍵時期，我們應(yīng)該怎樣發(fā)揚愛國主義精神呢?我們作為在校學(xué)生又應(yīng)該怎樣踐行愛國主義精神呢?我認(rèn)為，從身邊的小事做起，從生活、學(xué)習(xí)中的點點滴滴做起。做大事是愛國，做小事同樣也是愛國，因為我們現(xiàn)在只能做小事，事情雖小，但只要有意義那就是愛國的一種體現(xiàn)。故人云："不積小流無以成江河"，只有一件件小事做好，將來才能做好大事。"一屋不掃何以掃天下?"
少年興則國興，少年強則國強。我們要適應(yīng)時代發(fā)展的要求，正確認(rèn)識祖國的歷史和現(xiàn)實，增強愛國的情感和振興祖國的責(zé)任感，樹立民族自尊心與自信心;弘揚偉大的中華民族精神，高舉愛國主義旗幟，銳意進取，自強不息，艱苦奮斗，頑強拼搏，真正把愛國之志變成報國之行。今天為振興中華而勤奮學(xué)習(xí)，明天為創(chuàng)造祖國輝煌未來貢獻自己的力量!
謝謝大家!
關(guān)于愛國主義精神演講稿500字
愛國主義精神演講稿 模板2
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愛國主義，這是一個多么光輝的字眼。古今中外，有多少英雄豪杰，有多少仁人志士，有多少科學(xué)偉人，有多少文學(xué)巨匠為它而拼搏，為它而奮斗不息!
大家都熟悉南宋抗金名將岳飛，他牢記母訓(xùn)"精忠報國"，帶領(lǐng)岳家軍，以"壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血"的豪情壯志，馳騁疆場，威震敵膽，擊退敵人的一次次進攻。南宋末年，宋朝江山土崩瓦解之際，文天祥奮起衛(wèi)國，終因寡不敵眾而被俘。他寫下了"人生自古誰無死，留取丹心照汗青"的豪邁詩句，表達了他的愛國之情和誓死不屈的決心。
古羅馬有一位叫馬塞爾的英雄，當(dāng)祖國遭受敵人的侵略時，他帶領(lǐng)人民奮勇殺敵，在戰(zhàn)斗中不幸被俘。敵人威脅他如不投降，就把他燒死。面對窮兇極惡的敵人，馬塞爾臨危不懼。他慷慨陳辭："為了祖國免遭強盜的蹂躪，我即使葬身火海也在所不辭。"馬塞爾的生命被火神吞噬了,可是他的愛國主義精神永遠(yuǎn)激勵著羅馬人民努力奮斗。
正如俄國偉大評論家車爾雪尼夫斯基所說："愛國主義的力量是多么偉大呀，在它的面前，人的愛生之念，畏苦之情，就連人本身又算得了什么呢!"
讓我們看看，從解放戰(zhàn)爭中的董存瑞到抗美援朝中的黃繼光、邱少云，從對越自衛(wèi)還擊戰(zhàn)中獻身的英雄到新長征途中的雷鋒、王杰，他們哪一個身上不閃爍著愛國主義的爍爍光芒?就說著名數(shù)學(xué)家陳景潤吧，他立志為祖國、為人民摘取那顆數(shù)學(xué)桂冠。在"文革"期間，棍子向他打來，帽子向他扣來，這位向"哥達巴赫猜想"進軍的人，躲在一間僅十平方米的陰暗潮濕的房子里，以堅韌不拔的毅力、不屑的奮斗，默默地夜以繼日工作著。"躲進小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋。"幾年的汗水，換來豐收的碩果。一位外國科學(xué)家看了陳景潤的工作成果，驚奇地喊道："他移動了群山!"是的，他為祖國和人民搬動了受欺挨打、積弱百年的群山，為祖國贏得了崇高的榮譽。
這么多人為我們樹立了愛國主義的榜樣?，F(xiàn)在，我國正處于建設(shè)社會主義小康社會的關(guān)鍵時期，我們又該怎樣發(fā)揚愛國主義精神呢?俗話說："兒不嫌母愁"，祖國就象我們最親愛的母親，我們不應(yīng)該嫌棄她貧窮落后，更不應(yīng)該被前進征途上的困難迷住了眼睛堵住了心竅，從而看不到祖國的偉大，聽不進祖國的召喚，嗅不到祖國的芬芳，看不到祖國的未來。
魯迅先生說得好："唯有民魂是最可貴的，唯有它發(fā)揚光大起來，中國才有希望。"是的，讓我們?nèi)f眾一心，為了祖國的繁榮富強而奮斗不息!讓愛國主義精神永放光芒!
愛國主義精神演講稿 模板3
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各位老師，各位同學(xué)：
大家好!今天我演講的題目是《愛我中華》!
當(dāng)我呀呀學(xué)語的時候，爸爸媽媽告訴我，我是一個中國人，是炎黃的子孫，龍的傳人。懂事的時候，爺爺告訴我，擁有960萬平方公里，像一頭雄雞傲立于世界東方的大國就是中國。從此"中國"這兩個金光閃閃的大字，在我的心中烙上了永恒的印記。
上學(xué)后，望著鮮艷的五星紅旗在空中冉冉升起，我的心中就裝滿了親切，裝滿了神圣，也裝滿了對祖國媽媽那份深深的愛。隨著年齡的增長我才慢慢知道發(fā)生在祖國母親身上所有的故事，才知道她的傷痕累累和自強不息。
她曾成了帝國主義傾銷鴉片的場所;成了軍閥混戰(zhàn)的戰(zhàn)場;成了帝國主義瓜分世界的賭場。她曾遍體鱗傷，千瘡百孔。每一寸土地都被烙上深深的血痕，每一張容顏都布滿了驚恐的陰霾。此情此景，山河在嗚咽，松濤在哀泣，烏云籠罩下的中國在艱難的行進。為挽救沉淪的中華民族，無數(shù)先烈們折戟沉沙、浴血奮戰(zhàn)----林則徐虎門銷煙的熊熊烈火;王二小血灑山頭的悲歌;劉胡蘭寧死不屈的回音;紅軍戰(zhàn)士爬雪山、過草地，氣吞山河的壯舉，狼牙山五壯士氣壯山河的豪氣，讓我們中華兒女吶喊、奮起。數(shù)十年的期盼，數(shù)十年的煎熬，數(shù)萬萬同胞的奮斗，終于換來了天安門城樓那一聲"中國人民從此站起來啦!"
從此，炎黃子孫都有了一個新的家，她的名字就叫"中國"，從此，中國逐漸走向強大。改革開放的中國，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下更煥發(fā)出蓬勃的生機，看吧，田野里五谷豐登，那是農(nóng)民獻出的赤誠;城市工業(yè)發(fā)展，那是工人付出的心血;校園中人才輩出，那是老師嘔心瀝血的成果;羅布泊上空的蘑菇云，長江上的三峽大壩，遨游太空的載人航天飛船是我們時代奏響的最強音。
同學(xué)們!回顧過去，我們雄心激揚;盛世年華，我們信心百倍;展望未來，我們豪情滿懷。同學(xué)們努力吧，用我們自己的雙手把祖國的明天裝扮得更加燦爛，更加輝煌!讓我們展開嘹亮的歌喉齊聲歌唱《愛我中華》!
謝謝大家!
愛國主義精神演講稿 模板4
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愛國主義精神演講稿（一）
各位尊敬的老師同學(xué)們：
你們好！
我今天演講的主題是：弘揚愛國主義。愛國主義就是對祖國的忠誠和熱愛。祖國的山川雄奇,祖國的河水秀逸,祖國的胸懷無比廣闊.我們現(xiàn)在的幸福生活是革命烈士的鮮血換來的，看到胸前飄飄揚揚的紅領(lǐng)巾，我感到非常的自豪。
我們要熱愛祖國的山河，關(guān)心祖國的命運，這是愛國主義的表現(xiàn)。在中華民族五千年的發(fā)展歷程中，中華民族形成了以愛國主義____偉大的民族精神。當(dāng)侵略者踐踏我們美麗山河的時候,每一個有良知的中國人臉上流著淚,心中淌著血。為了心中神圣不可侵犯的祖國,他們在黑暗中摸索,在屈辱中抗?fàn)?捐軀赴國難，視死如歸，正是由于對祖國的深切熱愛，勤勞智慧的中華兒女共同開拓了遼闊的疆域，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化。肩負(fù)著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的我們，要熱愛祖國的大好河山，要熱愛祖國的歷史和文化，為創(chuàng)造更加輝煌的民族文化而盡心盡力。推進我國改革開放的偉大事業(yè)，加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進程，我們作為學(xué)生的，要不斷弘揚愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，為人類文明與進步做出更大的貢獻。少年興則國興，少年強則國強。我們要適應(yīng)時代發(fā)展的要求，正確認(rèn)識祖國的歷史和現(xiàn)實，增強愛國的情感和振興祖國的責(zé)任感，樹立民族自尊心與自信心；弘揚偉大的中華民族精神，高舉愛國主義旗幟，我們要努力學(xué)習(xí)，掌握科學(xué)文化知識，為建設(shè)我們偉大的祖國做出貢獻。我的演講完畢，謝謝大家。
愛國主義精神演講稿 模板5
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秉承五四愛國主義精神演講稿
劉邦戰(zhàn)勝項羽，王道戰(zhàn)勝霸道，機謀權(quán)變戰(zhàn)勝血勇義氣，英雄式的人物就開始退出歷史舞臺，英雄的血液就開始淡化!然而，一個沒有英雄的民族是一個悲哀的民族，失去英雄血液的名族是一個失敗的民族。所幸，120__年前，一群身著青衫的年輕人傲立街頭，用自己的行動再次喚起了那沉睡千年的英雄血液!
“同學(xué)們,大家起來,擔(dān)負(fù)起天下的興亡!”因為1920__年那場震撼世界的運動，無數(shù)的學(xué)子青年在國家最危急的時刻站了起來 。引領(lǐng)“我們要做主人去拼死在疆場,我們不愿做奴隸而青云直上! ”是他們用自己的鐵肩擔(dān)起國家的未來，是他們用熱血喚起民族的覺悟，是他們挑起了民族的希望!
“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球!”120__年前的那把火讓我們明白了少年將是整個國家的未來，少年才是未來的主人。120__年前的那把火，點燃了無數(shù)中華兒女的熱血，讓千百萬熱血青年為國家而前仆后繼，讓中國大地誕生了無數(shù)的保爾柯察金。也是120__年前的那把火，讓國人認(rèn)識到了華夏大地以外的世界，讓國人知道了馬克思，恩格斯，認(rèn)識到了列寧!
120__年后的今天，當(dāng)我站在講臺上，再次回憶那如火的年代，我的心依舊沸騰。
秉承五四愛國主義精神演講稿范文
如許的一個青年“標(biāo)準(zhǔn)”，不禁讓人料到了“中國十大出色青年”當(dāng)時都一經(jīng)超過了28歲，有的一經(jīng)接近40歲。由此可見，十大出色青年的評比并不是以14至28周歲為前提的。還有別的如青年教練、青年干部等，非凡都把40歲以下的都當(dāng)作青年。但是此刻“青年節(jié)”放假，規(guī)訂春秋為14至28周歲，這分明和少許部分因某時某地某種特別必要而訂義的“青年”相沖突，與社會大眾的慣常理解不符合。
有了如許的規(guī)訂，也就意味著很多十大出色青年、出色青年教練，固然有青年的稱號，卻沒有青年節(jié)放假的權(quán)柄，這豈不是天大的笑話?
為什么有這么大的笑話，一個首要的起因便是此次訂義青年的春秋段，是按照團章來的。什么樣的春秋是青年，不該只以團員春秋為標(biāo)準(zhǔn)，畢竟青年并不能和團員等同起來，該當(dāng)多聽聽社會的定見。更不能對一個定義，不同部分給出不同的規(guī)訂，如此只會減少各自的沖突，讓大眾莫衷一是，更好笑的是，還會呈現(xiàn)諸如“出色青年”不是青年，沒有放假權(quán)柄的景象。
莫非過了28周歲，咱就不能再當(dāng)青年人了嗎?
以28歲為限劈開中青年的邊界，明顯，在當(dāng)今中國顯得有些保守!而如許的分別邊界，更會加重少許年老人的生理壓力，誰都但愿可能少年有成，于是也就但愿可能不妨“耽誤”一點年老的工夫，而你把青年的末限訂在了28歲，無疑會令越來越多的年老人加劇急功近利的心態(tài)：眼看就不再“年老”了。過了28歲，其實仍舊不妨很年老，仍舊不妨很純潔。
跟著社會的朝長進步，越來越多的人對春秋有了新的看法，總感覺本人二十出面還算少年郎，三十?dāng)[布才步入青年段，四十五十剛中年，七十八十還不算老!以后，都感覺這是種好心態(tài)，但凡一個人，唯有本人感覺年老，那才是真正的年老。并且，跟著現(xiàn)此刻人們受教誨的程度越來越高，越來越多的城市居民遍及在二十二三歲時才剛踏出校門走向工作崗?fù)ぃ鴮Ω端麄兌?，所謂的人生，真正的人生，由此才方才動手!我們很難對一個二十二三歲的“半大孩子”說：“嗨，小子，再過四五年，你可便是中年人!”他們此中的大大都人會感覺這種說法匪夷所思，只因為他們還沒有做好步入中年的生理籌辦。
可不管放假在家還是持續(xù)工作，也不管是“適齡”青年還是大齡青年，都該當(dāng)以本人的方法來懷念“五四”的精力，五四精力代表著誠篤的,朝長進步的,積極的,約束的,對等的,創(chuàng)造的,美的,善的,安好的,相愛合作的,辦事而高興的,全社會幸福的同一體。因為我們所不該健忘的恰好是“五四”為之熱切謀求的，而非青年本人。
秉承五四愛國主義精神演講稿5分鐘
轉(zhuǎn)眼又到了春光明媚的五月，又到了百花爭艷的季節(jié)。在新世紀(jì)的陽光和五月的鮮花播灑進每一個人的心靈的時候，我們又迎來了五四青年節(jié)。每一個熱愛生活的人，每一個追求事業(yè)的人，每一個珍視生命、向往著美好前程的人，在這個時刻，都會強烈地感受到無限的活力與勃勃的生機。帶給人們這活力與生機的，不是一張普通的日歷。在這張日歷上，人們看到的是青年人特有的朝氣，是飄逸的青春的光彩，是迸發(fā)的熾烈的激情，是120__年前燒起的一團火，它光亮、它耀眼、它激勵著人們在風(fēng)風(fēng)雨雨中走過了一個世紀(jì)。
偉大的五四精神不但催醒了沉睡的雄獅，更推動了中華民族前進的步伐。人們不會忘記，那些在陰霾密布的舊中國為科學(xué)與__奔走呼號的仁人志士，人們更不會忘記，千百年來，那些為民族的解放和進步奮斗終生的英雄。此時此刻，如果有人問我，你心目中的當(dāng)代英雄是什么樣的人，我會大聲地告訴他，那就是我親愛的戰(zhàn)友們、道里區(qū)檢察院的青年檢察官們!
我們沒有優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、檢察戰(zhàn)士吳信林等許許多多英模人物那樣的驕人業(yè)績，我們沒有?？招l(wèi)士王偉那樣的英雄壯舉，但是，當(dāng)我們用嫻熟的辦案技巧，把惡貫滿盈的犯罪分子送上法庭的時候;當(dāng)我們豐富的偵查謀略，把曾經(jīng)顯赫一時的腐敗分子斬于馬下的時候;當(dāng)我們追蹤千里，不負(fù)眾望，把潛逃外地的人犯緝拿歸案的時候;當(dāng)我們歷盡辛苦追為企業(yè)回贓款，看到企業(yè)職工的臉上露出發(fā)自內(nèi)心的笑容的時候……
我們感受到的何止是欣慰與自豪!
是的，我們沒有奔馳，沒有皮爾·卡丹，我們不要虛名，不圖財富，我們無所謂榮辱、進退、得失……
我們憑的是一腔沸騰的熱血，對黨、對人民的赤膽忠心;我們靠的是一身凜然的正氣，對事業(yè)、對職責(zé)的無限忠誠;我們仰仗的是人民群眾的理解、支持和信賴。這一切，比權(quán)勢更珍貴，比財富更殷實。有人說，鮮花的事業(yè)是甜美的，果實的事業(yè)是充實的，但我們選擇的，是把自己辛勤的勞動，化作滿天的雨露，洗凈空氣中的塵埃;把自己滿腔的熱情，化作燃燒的烈焰，把大地上的雜草連根燒掉，讓我們的天空更加純凈，陽光更加燦爛，江河更加清澈，讓我們的社會結(jié)出更多更美的花，更香更甜的果。
一百年，不過是彈指一揮間，不過是白駒過隙的一瞬。新的世紀(jì)已經(jīng)開始，歷史的長河經(jīng)歷了無數(shù)個轉(zhuǎn)折，正在領(lǐng)引著我們走向繁榮與強盛。120__年前誕生的嬰兒，如今已經(jīng)垂垂老矣，但120__年前誕生的五四精神，在今天，在將來，將永遠(yuǎn)璀璨奪目，因為，青年，將永遠(yuǎn)是時代的先鋒，是未來的主人。“弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕”，今天，是時代的潮頭，我們，是今天的弄潮兒。讓我們面對著世界，面對著明天，吼一聲，燃燒吧，青春的火焰。
愛國主義精神演講稿 模板6
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各位同學(xué)，感謝你們在我還沒有演講之前，就給予我熱烈的掌聲，今天，這里有很多的青年團員，我想從滲透你們信念的眼神中尋找我相應(yīng)的思想和應(yīng)當(dāng)給你們的話題。
梁啟超先生在為清華大學(xué)生做演講的時候，援引了《易經(jīng)》中的"天行健，君子以自強不息"，"地勢坤，君子以厚德載物"這兩句來激勵學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)、修身成才。從那時起，自強不息這一源遠(yuǎn)流長的民族精神，在大學(xué)校園里廣為流傳，激勵著一代又一代的青年志士為了理想而努力奮斗。
民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。中華民族歷五千多年之演進，形成了以愛國主義____團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。這是中華民族的財富，這是中華民族的靈魂。如何對待傳承至今的民族精神，不僅僅是一個政治、文化建設(shè)的策略性問題，更是一個關(guān)系到國家事業(yè)成敗得失，關(guān)系到能否實現(xiàn)民族復(fù)興的根本性問題。在全面建設(shè)小康社會的偉大進程中，只有大力弘揚和培育民族精神，才能為民族偉大復(fù)興提供昂揚向上的精神動力。
當(dāng)前世界瞬息萬變，科學(xué)技術(shù)發(fā)展一日千里，全球化進程日益明顯。機遇與挑戰(zhàn)并存。我們青年人作為社會建設(shè)的中堅力量，是否應(yīng)該繼承和發(fā)揚自強不息的民族精神，在學(xué)習(xí)和實踐中不斷完善自己呢？
學(xué)習(xí)她胸懷祖國、服務(wù)人民的高尚情操，自覺地把自己的理想追求與黨和國家的號召、人民的需要緊密聯(lián)系起來，到祖國和人民最需要的地方去，在全面建設(shè)小康社會的時代洪流中成就理想，實現(xiàn)人生價值，書寫無悔青春；學(xué)習(xí)她腳踏實地、艱苦磨礪的優(yōu)秀品質(zhì)，在深入社會中磨礪品格，在深入基層中經(jīng)受鍛煉，走與實踐相結(jié)合、與人民群眾相結(jié)合的成長道路，成為黨和人民需要的優(yōu)秀人才，在實踐中不斷堅定走中國特色社會主義道路的信念，不斷用鄧小平理論和"三個代表"重要思想構(gòu)筑自己的精神支柱。
歷史證明，只有那些深深扎根于實踐之中，全心全意為人民服務(wù)的青年才能真正繼承和發(fā)揚偉大的民族精神。當(dāng)代青年要在民族精神的熏陶下成長，當(dāng)代青年需要繼承和發(fā)揚民族精神，這就是我們青年學(xué)生的歷史責(zé)任，這種責(zé)任有對自己的責(zé)任、也有對祖國、對人民、更有對時代的責(zé)任。在十六大提出了宏偉目標(biāo)后的今天，祖國和人民關(guān)注著我們這一代社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。盼著我們以滿腔的豪情，投身偉大的事業(yè)，盼著我們譜寫實現(xiàn)民族復(fù)興的宏偉篇章。
回想過去，從鴉片戰(zhàn)爭到甲午風(fēng)云，從辛亥革命到北伐烽火，從長征到抗日，從新中國的誕生到十一屆三中全會，從十二大"建設(shè)有中國特色的社會主義"這一命題的提出，到今天吹響全面建設(shè)小康社會的號角。民族精神促使一代又一代中國人尋覓中華崛起之路。民族精神激勵一代又一代的中國人踏上民族復(fù)興的漫漫征途，也正是靠著民族精神，今天的青年學(xué)生喊出了"從我做起，從現(xiàn)在做起"，"團結(jié)起來，振興中華"的時代強音
愛國主義精神演講稿 模板7
閱讀小貼士：模板7共計3709個字，預(yù)計閱讀時長10分鐘。朗讀需要19分鐘，中速朗讀25分鐘，在莊重嚴(yán)肅場合朗讀需要34分鐘，有276位用戶喜歡。
社會的發(fā)展是一個漫長的過程成，在這個過程中，"理性化"扮演了十分重要的作用。在《新教倫理與資本主義精神》這本著作中，馬克斯?韋伯具體分析了這一問題。
韋伯的社會變遷理論的核心概念是理性化，在韋伯看來，人類歷史的演進和社會變遷揭示社會生活的理性化過程，在這一過程中人類的行為有非理性走向理性，但是理性化的過程并非漸進或連續(xù)的?，F(xiàn)代資本主義社會以前，西方社會的經(jīng)濟理性化并不是一個自行延續(xù)的過程；現(xiàn)代資本主義社會也非直接地通過內(nèi)在的一般理性化從資本主義早期形成發(fā)展而來的。資本主義的發(fā)展載人的態(tài)度和氣質(zhì)方面需要有急劇突破和飛躍，韋伯認(rèn)為完成這一態(tài)度和氣質(zhì)領(lǐng)域內(nèi)的突破和飛躍的主要動因是經(jīng)過改革的宗教意識。具體地說，這一棟因就是歐洲宗教改革中崛起的加爾文教派和路德教派等基督教的新教教義的邏輯和心理的眼里所產(chǎn)生的"世俗禁欲主義精神"。
西方發(fā)展了資本主義，不僅數(shù)量上頗為可觀，而且還發(fā)展了在其它各地從未出現(xiàn)過的類型、形式和方向。這就是（在形式上的）自由勞動之理性的資本主義組織方式； 理性的工業(yè)組織只與固定的市場相協(xié)調(diào)，而不是和政治的、或非理性的投資贏利活動相適應(yīng)；所有這些西方資本主義的特點之所以獲得了重要意義，歸根結(jié)底，是因為他們與資本主義的勞動組織方式聯(lián)系著（即使通常所謂的商業(yè)化、可轉(zhuǎn)讓證券的發(fā)展、投機的理性化、交換等等一類東西也是與之聯(lián)系著的）。
經(jīng)濟生活整體上的顯著特征可以說是經(jīng)濟理性主義。在技術(shù)和經(jīng)濟組織領(lǐng)域的這種理性主義的進程，無疑決定了近代資產(chǎn)階級社會的生活理想的一個重要部分。合乎理性的組織勞動，以求為人類提供物質(zhì)產(chǎn)品，毫無疑問是他們畢生的最重要的 目的之一。
資本主義在西方獲得了很大的發(fā)展，不僅為西方帶來了巨大的財富，也在某種程度上影響著整個世界的發(fā)展過程，改寫了西方甚至是世界的歷史。在一部世界文化史中，即便是從經(jīng)濟的角度看，我們的中心問題，歸根結(jié)底，也不是資本主義活動發(fā)展本身，中心的問題毋寧是：以其自由勞動的理性組織方式為特征的這種有節(jié)制的資產(chǎn)階級的資本主義的起源問題?；驈奈幕穪碚f就是：西方資產(chǎn)階級的起源及其特點的問題；這個問題與資本主義勞動方式的起源問題肯定有著密切的關(guān)系，但是并不是一回事。
韋伯指出：初看上去，資本主義的獨特的近代西方形態(tài)一直受到各種技術(shù)可能性的發(fā)展的強烈影響，其理智性在今天從根本上依賴于最為重要的技術(shù)因素的可靠性。然而，這在根本上意味著它依賴著現(xiàn)代科學(xué)，特別是以數(shù)學(xué)和精確的理性實驗為基礎(chǔ)的自然科學(xué)的特點。另一方面，這些科學(xué)的和以這些科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)的發(fā)展又在其實際經(jīng)濟應(yīng)用中從資本主義利益中獲得重要的刺激；科學(xué)知識的技術(shù)應(yīng)用曾經(jīng)受到經(jīng)濟考慮的鼓勵，這些考慮在西方曾對科學(xué)知識的技術(shù)應(yīng)用甚為有利，而這一鼓勵是從社會結(jié)構(gòu)的特性中衍生出來的，當(dāng)然， 并非社會結(jié)構(gòu)的所有方面都具有很重要的作用，在這些方面中具有無庸置疑的重要性的是法律和行政機關(guān)的理性結(jié)構(gòu)。 那么這種法律從何而來？韋伯分析如在其它情況下一樣，資本主義利益毫無疑問也曾反過來有助于為理性的法律方面，在試圖做出這種說明時，我們首先考慮了經(jīng)濟狀況，因為我們承認(rèn)經(jīng)濟因素具有根本的重要性。但與此同時，與此相反的關(guān)聯(lián)作用也不可不加考慮。因為，雖然經(jīng)濟理性主義的發(fā)展部分的依賴?yán)硇缘募夹g(shù)和理性的法律，但與此同時，采取某些類型的實際的理性行為卻要取決于人的能力和氣質(zhì)。
一種個人主義的資本主義經(jīng)濟的根本特征之一就是：這種經(jīng)濟是以嚴(yán)格的核算為基礎(chǔ)而理性化的，以富有遠(yuǎn)見和小心謹(jǐn)慎來追求所欲達的經(jīng)濟成功，這與農(nóng)民追求勉強糊口的生存是截然相反的，與行會師傅以及冒險家式的資本主義的那種享受特權(quán)的傳統(tǒng)主義也是截然相反的，因為這種傳統(tǒng)主義趨向與利用各種政治機會和非理性的投機活動來追求經(jīng)濟成功。
韋伯認(rèn)為，資本主義精神的發(fā)展完全可以理解為理性主義整體發(fā)展的一部分，而且可以從理性主義對于生活基本問題的根本立場中演繹出來（從資本主義強調(diào)個人主義這一角度可以說完全是非理性的，但它卻一直是，并且至今仍然是資本主義文化最有特征的因素之一）。理性主義是一個歷史的概念，它包含著各式各樣?xùn)|西構(gòu)成的一個完整世界。那現(xiàn)在的問題就是如何找出理性思想的這一特殊具體的形式到底是誰的精神產(chǎn)品，韋伯指出，在構(gòu)成近代資本主義精神乃至整個近代文化精神的諸基本要素之中，以職業(yè)概念為基礎(chǔ)的理性行為這一要素，正是從基督教禁欲主義中產(chǎn)生出來的 ，其實這也是韋伯在這部著作中所要論證的觀點。
韋伯同時還指出，資本主義精神的產(chǎn)生并不僅僅是宗教改革的 某些作用的結(jié)果，資本主義作為一種經(jīng)濟制度也并不是宗教改革的產(chǎn)物。 其實，在宗教改革之前，資本主義商業(yè)組織的某些重要形式業(yè)已存在了，這有力的證明了以上的觀點。其實韋伯只是希望弄清楚宗教力量____是否和在什么程度上影響了資本主義精神的質(zhì)的形成及其在全世界的量的傳播。更進一步的說，資本主義文化究竟在哪些方面可以從宗教力量中找到解釋。在這本著作中韋伯通過對具有代表性的加爾文教的分析來說明這一點。
韋伯認(rèn)為：加爾文主義在社會組織方面的無可置疑的優(yōu)越性能夠與這樣一種斬斷個人和塵世的千絲萬縷聯(lián)系的傾向有關(guān)系，這種關(guān)系源于基督教胞愛在加爾文信仰所導(dǎo)致的個人內(nèi)心孤獨重壓下所采取的特殊形式，教義就是如此的，整個塵世的存在只是為了上帝的榮耀而服務(wù)的，被選召的基督徒在塵界中唯一的任務(wù)就是盡最大可能地服從上帝的圣誠，從而增加上帝的榮耀，與此宗旨相吻合，上帝要求基督徒取得社會成就，因為上帝的意旨是要根據(jù)他的圣誡來組織社會生活。因而在塵世中基督徒的社會活動完全是為"增加上帝的榮耀"。為社會的塵世生活服務(wù)的職業(yè)中的勞動，也含有這一特性。在加爾文教中，這成為了他們倫理系統(tǒng)中的一個鮮明的特點。胞愛只能為了上帝的榮耀而存在，而不是為肉體服務(wù)的，那么這種友愛首先只能表現(xiàn)在完成自然所給予人們的日常工作中；漸漸地，完成這一工作開始具有了一種客觀的、非人格化的特性：只是為我們社會的理性化組織的利益服務(wù)。 這便是當(dāng)時很有影響力的"天職觀"。
同時，韋伯還指出，作為基督教的主要特性的禁欲主義也是在某種程度上影響了理性化的發(fā)展。這種禁欲主義是不同于以前任何一種禁欲主義的，清教徒的禁欲主義是一種入世的禁欲主義。禁欲主義在西方的最高形式里便有一種明確的理性特征。禁欲主義使得教徒的修行生活發(fā)展成為一套合乎理性的行為的有系統(tǒng)的方法，目的是克服"自然狀態(tài)"，使人擺脫非理性的沖動的影響，擺脫對外界和自然的依賴。清教徒就象所有理性的類型的禁欲主義一樣，力求使人能夠堅持并按照他的經(jīng)常性動機行事，而不依賴感情沖動，這種禁欲主義的目的是使人可能過一種機敏、明智的生活：最迫切的任務(wù)是摧毀自發(fā)的沖動性享樂，最重要的方法是使教徒的行為有秩序。
禁欲主義如何深入個人的思想之中？如何確定自己受到恩寵呢？況且只有在證明具有與自然人生活方式明顯相異的特殊行為之后，才有可能取得這種恩寵，由此產(chǎn)生出對于個人的推動力，激勵個人有條有理的監(jiān)督自己的行為，以使自己獲得恩寵，并因此而把禁欲主義注入其行為之中。但是，這種禁欲主義行為意味著人的整個一生必須與上帝的意志保持理性的一致，而且這種禁欲主義再也不是一種不堪承受的負(fù)擔(dān)，而是每一個確信拯救的人都可以做到的事情。與自然生活不同的圣徒們的宗教生活再也不是離開塵世的修道院里度過，而是在塵世及其各種機構(gòu)里度過——這是非常重要的一點。這種在現(xiàn)世中（但又是為了來世的緣故）將行為理性化，正是禁欲主義新教的職業(yè)觀引起的結(jié)果。
在私有財產(chǎn)的生產(chǎn)方面，禁欲主義譴責(zé)欺詐和沖動性的貪婪。被斥之為貪婪、拜金主義等等的是為個人目的而追求財富的行為。因為財富本身就是一種誘惑，但在這里禁欲主義是那種"總是在追求善卻又總是在創(chuàng)造惡的力量"，這里邪惡是指對財產(chǎn)的占有和占有的誘惑力。因為，禁欲主義，為了與《圣經(jīng)?舊約》保持一致，為了與善行的倫理評價相近似，嚴(yán)厲的斥責(zé)把追求財富作為自身目的的行為；但是，如果財富是從事一項職業(yè)而獲得的勞動果實，那么財富的獲得便又是上帝祝福的標(biāo)志了。更為重要的是：在一項世俗的職業(yè)重要殫精竭慮，持之不懈，有條不紊的勞動，這樣一種宗教觀念作為禁欲主義的最高手段。
當(dāng)著消費的限制與這種獲利活動的自由結(jié)合在一起的時候，這樣一種不可避免的實際效果也就顯而易見了：禁欲主義的節(jié)儉必然導(dǎo)致資本的積累。強加在財富消費上的種種限制使資本用于生產(chǎn)性投資成為可能，從而也就自然而然地增加了財富。
基于上述理論，韋伯認(rèn)為新教的禁欲主義思想"必定成為我們稱之為資本主義精神的生活態(tài)度普遍的發(fā)展。可以想象的最有力的杠桿。"
韋伯的上述論點，無疑是強調(diào)了新教倫理的思想"為資本主義經(jīng)濟制度在其形成階段的發(fā)展了強有力的促進作用，這種促進作用源于新教宗教信仰的某些倫理要求與資本主義制度發(fā)展所需的經(jīng)濟動機模式之間的選擇性親和。"應(yīng)當(dāng)指出，在《新教倫理與資本主義精神》這本著作中，韋伯雖然強調(diào)了"思想在歷史變革中所起的獨立影響"，但是它并不否認(rèn)"新教同樣地受到資本主義發(fā)展的影響"。
"理性化"之分析——《新教倫理與資本主義精神》讀書報告
愛國主義精神演講稿 模板8
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紀(jì)念建黨94周年，弘揚愛國主義精神演講稿：《服務(wù)暖心黨徽亮 務(wù)實奉獻黨旗紅》
九十四載風(fēng)雨兼程，九十四年輝煌偉業(yè)。中國共產(chǎn)黨像一顆熠熠生輝的明星，刺破夜空點亮黎明；像一支經(jīng)久不息的號角，始終吹奏著時代的強音！
我們，是黨員，是社區(qū)工作者，是一群最平凡的人。但是你卻無法忽視我們的存在。因為無論你走到哪里，喧鬧的大街、謐靜的小巷，或是錯綜復(fù)雜的住宅區(qū)，都能瞥見那匆匆而過的身影；無論你是家藏萬貫，或是貧寒無助，還是安享小康，當(dāng)你遇到困難的時候，你總是會第一個想起我們，因為我們是你的知心人，是與你的生活密不可分的一個群體。我們就像社會這部大卡車上的螺絲釘，不經(jīng)意卻又時時維系著車的完整和安全，用我們辛勤的汗水呵護著你的安寧和幸福。我們就像永遠(yuǎn)不知疲倦的老黃牛，任勞任怨、勤勤懇懇，默默的耕耘著歲月，耕耘著這一片熱愛的土地。
到社區(qū)工作四年了，社區(qū)便民為民服務(wù)的點點滴滴讓我忙碌并快樂著。這是一個特殊的社區(qū)——"沒有常住居民"，白天熱鬧，晚上安靜，是螺螄灣社區(qū)與普通社區(qū)的最大區(qū)別，每天"朝九晚五"的螺螄灣國際商貿(mào)城3萬多家商戶、40萬人次人流，就是社區(qū)的全部"居民"。他們來自全國各地，做生意個個都是行家里手，但談到醫(yī)療、教育等民生問題，他們可就犯難了。
商戶們忙于打理生意，常常疏于對自身健康的重視，為提升商戶的健康意識，社區(qū)心系商戶，主動聯(lián)系附近醫(yī)院，主動提供衛(wèi)生保健服務(wù)，將健康"禮包"送到商戶身邊。
為提高社區(qū)為民服務(wù)的水平和質(zhì)量，社區(qū)組織開展創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)，為就業(yè)者提供招用工信息，為商戶法律咨詢等服務(wù)，積極協(xié)助商戶辦理小額貸款，"居民"有求，我們必應(yīng)。"社區(qū)對我們就像家人，什么都幫忙考慮到了。"一位商戶感慨地說?？吹缴虘魝儩M意的笑容，我們真的很快樂，再苦再累都值了！
但時常有人不解："在這小小的社區(qū)里，都是些雞毛蒜皮的小事，沒名沒利，服務(wù)的又是些和你們八竿子打不著的外鄉(xiāng)人，你們還這么賣力、忙死累活的圖個啥？"不圖啥，我是個黨員，只是做好自己份內(nèi)的事，圖的是一份心安。"昆明市黨建五好社區(qū)"、"官渡區(qū)和諧示范社區(qū)"、"昆明市巾幗示范社區(qū)"、"五星級為民站"及昆明市首屆"群眾身邊好班子"提名獎……過去的幾年，螺螄灣社區(qū)收獲了無數(shù)榮譽。這是上級政府和領(lǐng)導(dǎo)對我們的肯定；但商戶們口耳相傳的贊譽和感謝，更讓我們樂此不疲。
權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，只要我們每一個普通黨員牢記"為人民服務(wù)"的宗旨，切切實實做好我們的本職工作，讓我們的身影活躍在社區(qū)的每一個領(lǐng)域；讓我們的風(fēng)采，體現(xiàn)在社區(qū)工作每一個崗位，我們渴望富足和安逸，但我們更想得到的是服務(wù)對象的認(rèn)可與信賴，因為我們有一個響亮的名字——共產(chǎn)黨員。詩人艾青曾這樣寫道：為什么我的眼里常含滿淚水，因為我愛這片土地愛得深沉！因為愛，我們努力拼搏；因為愛，我們開拓創(chuàng)新。我們用青春的色彩讓黨旗在陽光下更加鮮艷，我們用無私的愛讓黨性在平凡的崗位上熠熠生輝。永葆先進性，奉獻在社區(qū)。作為一名新時代的女性，我的內(nèi)心洋溢著幸福；作為一個社區(qū)工作者感覺無限光榮；作為中國共產(chǎn)黨隊伍中的普通一員，我更感覺到了自己肩上沉甸甸的責(zé)任！讓我們張開真誠的翅膀，在社區(qū)建設(shè)的藍(lán)天上自由飛翔，用我們的汗水和智慧譜寫出人生最華麗的篇章。
愛國主義精神演講稿 模板9
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各位老師，各位同學(xué)，大家好！
1935年12月9日，北平學(xué)生數(shù)千人在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，舉行了抗日救國示威游行，從此以后掀起了抗日救國運動的新高潮。因此，我今天演講的的題目是"大力弘揚愛國主義精神"。
什么是愛國主義？列寧說；"愛國主義是指人們對祖國的忠誠和熱愛，是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情"。正是這種崇高的感情使人們?yōu)榱俗鎳姆睒s富強奮斗終生，為了捍衛(wèi)祖國的獨立和尊嚴(yán)而奉獻出自己最寶貴的生命，歷史上這樣的仁人志士數(shù)不勝數(shù)。正因為歷史有如此強大的威力，所以說："在新的歷史條件下繼承和發(fā)揚愛國主義傳統(tǒng)，需要廣泛深入的進行愛國主義教育。"
中華民族5000年的文明歷史得以延續(xù)，是和愛國主義的民族傳統(tǒng)緊密聯(lián)系在一起的。古時有晏子"利于國者愛之，害于國者惡之"的大聲疾呼，有屈原"身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄"的悲壯高歌，有諸葛亮"鞠躬盡瘁，死而后已"的一生實踐，有陸游"位卑未敢忘優(yōu)國"的千古佳句。
事實上，愛國主義是以對民族此 文來源于文 秘 家 園和國家的關(guān)注和定位為基礎(chǔ)的，它雖然可以由熱愛國土、歷史、文化等感情的形式萌生，但必由民族意識洗禮方能獲得成熟化的表現(xiàn)形式。無論在東方西方，從18世紀(jì)開始，國家的主權(quán)和民族的命運都成為最鼓舞人心的事件。美國獨立戰(zhàn)爭在今天被看成西方近代民族意識的一次最大規(guī)模的爆發(fā)，而在法國大革命時期，各地紛紛宣誓，放棄分歧來保衛(wèi)國家，在東方，帝國主義列強的入侵驚醒了千年氤氳沉醉的夢境，國破家亡喚起了強烈的愛國情感?？梢哉f悠久文化的歷史積淀形成了愛國意識的不竭源泉，但這傳統(tǒng)無法與時代同日而語，曲折艱難的生存狀態(tài)卻提供了一種空前清晰的關(guān)于國家命運的自覺意識。于是，在中華大地上，人們內(nèi)憂政治腐敗，外患列強瓜分。為救亡圖存，前有康有為變法半途夭折，后有辛亥革命建立民國，眾多仁人志士赴湯蹈火義無返顧。轟轟烈烈的"五.四"愛國主義運動爆發(fā)，為歷史掀開了展新的一頁。而中國共產(chǎn)黨的建立為傳統(tǒng)的愛國主義注入了馬列主義的精髓，伴隨中國人民戰(zhàn)勝各種頑敵，從勝利走向新的勝利。
然而，在50年后的今天，愛國主義提倡的價值觀與現(xiàn)實大相徑庭。愛國主義提倡對祖國和中華民族的深厚感情，提倡"為國家為社會為民族的整體利益，奮不顧身地工作著，毫無保留地貢獻出自己的聰明才智"。但是，在市場經(jīng)濟利益觀作用下，人門崇尚金錢，追逐名利。正如馬克思所說："你自己不能辦到的一切，你的貨幣卻能辦到"，人們講求"實惠"，要求付出與獲取成正比，在這樣的價值觀主導(dǎo)下，個體在情景中的行為選擇是以能否獲取金錢來衡量，凡是不能獲取金錢的行為都是愚蠢的，都是個體所極力回避的行為，所謂"金錢確定人的價值"觀念日益盛行。 此刻，聞國歌而興愛國之思，這不應(yīng)隨時間而漸漸遠(yuǎn)離，而是應(yīng)被賦予時代特有的意義。上世紀(jì)80年代后，隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，世界呈現(xiàn)出多極化發(fā)展趨勢，科技的進步和全球性經(jīng)濟發(fā)展使愛國主義得到了升華，要求人們突破傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土觀、民族觀、國家觀，以面向全球的思維方式不斷發(fā)展。試問，如果以個人主義替代國家利益，人類如何推動全球化發(fā)展進程？
飽經(jīng)風(fēng)霜祖國母親的孩子們，可憶起北平的紫禁城，湖南的岳陽樓，青海的凄寒，西湖的柔美，長江的浩浩，黃河的滔滔，在不久的將來，這將是我們一展宏圖之地；祖國美好的明天，這7個字激起了我們每一個人的熱血、熱情、熱淚，讓正義之血為之噴涌，讓自由之淚為之灑落，讓真理之情為之堅定吧！
愛國主義精神演講稿 模板10
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敬愛的老師、親愛的同學(xué)們：
今天，我非常的榮幸，能夠站在莊嚴(yán)的國旗下為大家演講。
中華民族是一個偉大的民族，愛國主義精神是我們這個民族最美的花朵。愛國，是一個神圣的字眼，在歷史發(fā)展的曲折過程中，愛國主義歷來是我國人民所崇尚的。進入二十一世紀(jì)，我們偉大的祖國日益繁榮昌盛，愛國主義更應(yīng)該成為這個時代的音！愛國主義是我國各族人民團結(jié)奮斗的光輝旗幟，是推動我國社會歷史前進的強大動力，而愛國教育無疑是最重要的教育！
回顧中華民族的歷史長河，無數(shù)為國家拋頭顱、灑熱血、無私奉獻的民族英雄至今活在我們心中。古代，有南宋的岳飛，明代的戚繼光，鄭成功……近代以來，為了保衛(wèi)國家，反抗帝國主義的侵略，更是有許多仁人志士為捍衛(wèi)民族主權(quán)而慷慨就義。新中國成立以后，有很多杰出人物，如鄧稼先、華羅庚、錢學(xué)森等等，他們放棄國外榮華富貴的生活，回到貧窮的祖國來，為國家的現(xiàn)代化建設(shè)貢獻自己的力量。這些人的光輝形象和他們可歌可泣的動人事跡，永遠(yuǎn)激勵著每一個中國人奮發(fā)向上！
愛國精神，是不分國界的。不僅在中國，在世界許多國家中，愛國教育也是極受重視的。
美國一個普通的鄉(xiāng)村教師說過一句話："不懂得熱愛國旗的學(xué)生，無論他多么出色，都不是好學(xué)生。"在美國，熱愛國旗是一件極其平常而又非常光榮的事。在波蘭，每一所學(xué)校都專門設(shè)有愛國主義教育課程，并使之融入政治、歷史等科目中。在泰國，愛國主義教育，是每個學(xué)生必不可少的一門課程，政府極端重視對青少年進行民族傳統(tǒng)和愛國教育。特色的是韓國，它把愛國主義教育滲透到社會生活的各個方面。韓國人歷來以使用本國產(chǎn)品而引為驕傲。可見，愛國主義精神是全世界人民共有的寶貴財富。
我們作為新世紀(jì)的青少年一代，是祖國的希望，祖國的未來必將屬于我們。因此，我們更要繼承和發(fā)揚崇高的愛國主義精神。
原____ ___同志說過："繼承和發(fā)揚愛國主義精神，要體現(xiàn)在行動中。"如果祖國需要我們拋頭顱、灑熱血的話，每一個有正氣的中國人都會毫不猶豫地為國捐軀。但是，現(xiàn)在我們生活在和平年代，祖國并不需要我們上戰(zhàn)場。我們應(yīng)該如何來愛國呢？作為學(xué)生我們首先要做到的是熱愛自己的學(xué)校。一個連自己的學(xué)校都不愛的學(xué)生，又怎么可能愛自己的國家呢？熱愛學(xué)校是一種非常具體而切近的行動。學(xué)校為我們提供了優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)校的老師為培養(yǎng)我們成才而兢兢業(yè)業(yè)，這里是我們成長的搖籃。作為一名學(xué)生，我們沒有理由不去熱愛自己的學(xué)校。學(xué)校里的每一位學(xué)生都要像愛護自己的眼睛一樣去維護學(xué)校的形象和榮譽；我們要真心實意地尊敬我們的老師、尊重所有為學(xué)校提供服務(wù)的叔叔、阿姨們；我們要自覺地保護學(xué)校里的一草一木，美化自然環(huán)境，創(chuàng)造高雅的人文環(huán)境，使我們學(xué)校成為名副其實的花園、樂園；我們還要像對待自己的兄弟姐妹一樣去熱愛我們學(xué)校的數(shù)千位同學(xué)，讓我們互愛互學(xué)，一起歡樂成長！我們要珍惜時間，刻苦學(xué)習(xí)，努力拼搏，奪取各學(xué)段的優(yōu)異成績，將來為祖國貢獻自己的一份力量，以此來報答養(yǎng)育了我們的學(xué)校，報答我們敬愛的老師！
愛國，是至高無上的品德、是民族的靈魂。親愛的同學(xué)們，為了學(xué)校的榮譽、為了我們肩上的重任，為了中華民族的騰飛，讓我們努力學(xué)習(xí)，做一個無愧于人民的具有愛國主義情懷的萬里學(xué)子吧！
