柏拉圖關于無知的名言(100句關于學習的讀書名言)

今天給各位分享柏拉圖關于無知的名言的知識，其中也會對100句關于學習的讀書名言進行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關注本站，現(xiàn)在開始吧！

本文導讀目錄：

1、100句關于學習的讀書名言

2、世界著名哲學家經典語錄勵志，世界哲學名人語錄100句,句句精辟

3、關于柏拉圖的觀點說法不正確的是，試闡明柏拉圖關于美德的見解

4、哲學名言大全摘抄，哲學名言大全及解釋

5、柏拉圖 謊言，柏拉圖關于謊言的一段話

6、柏拉圖反對知識等于知覺的最后論據：唯有心靈才能夠達到存在。

7、柏拉圖是什么意思，柏拉圖說了什么

8、柏拉圖是教育學家嗎，柏拉圖的教育學

9、柏拉圖的什么理論，柏拉圖 知識論

10、柏拉圖的概念論，柏拉圖的主要觀點

11、柏拉圖認為什么是回憶，柏拉圖回憶說的核心觀點

100句關于學習的讀書名言

1.讀書的作用還是藥，好讀書可以治愚人?！獎⑾?/p>

2.君子有見識，日常參與自己的事情，就會有智慧，不會做錯事?！髯?/p>

3.你必須學習。沒有見識就學不會，沒有決心就學不會?！T葛亮

4.雖然天才是宏偉的，但墳墓真的有必要廣為人知?！鸷?/p>

5.求知而不學，但仍偏愛無網之魚?！鸷?/p>

6.一個學者要宣傳他的意思，必須先讀他的書?！醺?/p>

7.三人行，必有我?guī)?。選好的跟好的，改不好的。-孔子

8、讀萬卷書，下筆如神?！鸥?/p>

9.我不敢做一些雞毛蒜皮的事，只是因為我看過行書?！兆谝?/p>

10.沒有書的一天，百事冷清?！炖?/p>

1.三天不學習，會覺得語言無味。朱舜水

12.學習扎實不在乎讀書，不學習就不合理?！?/p>

13.以力學為先，力學以讀書為基礎。——歐陽修

14.不學習，不理解。要當州長，必須讀歷史?！罟馔?/p>

15.六經三史，百家爭鳴，都是為了治?！K軾

16.我老公，正在讀書學習，想開心開朗，對耳朵好?！佒?/p>

17.知識是珍貴寶石的結晶，文化是寶石的光彩。泰戈爾

18.田歌的成就有其淵源。誰叫讀書登記姓？——桂莊

19.你學習的時候想要什么，就會合理?！獜埿l(wèi)平

20.開卷有益。趙光義

21、通讀天下時。-尼·魯園

22、不要等了，白了少年的頭，空虛又難過?！里w

23.讀書是學習，摘抄是整理，寫作是創(chuàng)造?！獏顷?/p>

24.學習讓人更像人?！Z文靜

25.書籍，我的良師益友，給我知識和力量，指引我如何生活和戰(zhàn)斗。吳運鐸

26.書給人優(yōu)勢，人從中受益。陳伯吹

27.走在書的森林里。我們應該分析、鑒別、批判地繼承和發(fā)揚中外文明的成果。——劉·

28.我學了一輩子，現(xiàn)在還在學。今后，只要我還有精力，我就會繼續(xù)學習。-別林斯基

29.任何時候都不會滿足。越學越覺得不滿足，越覺得自己知識貧乏。馬克思

30.外語是人生斗爭的武器。馬克思

31.學習這件事不在乎別人教不教你。最重要的是你有沒有覺悟和毅力。-法布爾斯

32、筆落風波，詩成泣。——杜甫

33、不要削假身高雅，轉而多師做你的老師。——杜甫

34、博采眾長，厚積薄發(fā)?！K軾

35.博學多聞，審問，深思熟慮，明辨是非，做自己想做的事情。-禮記

36.不爬山，不知天高。不在深溪旁，不知地有多厚?！髯?/p>

37.不飛，就飛上天；不尖叫就是一鳴驚人?！抉R遷

38.一個人不僅生來就有一切，而且是由他從學習中學到的東西造就的。-歌德

39.學而不知足，謙虛源于不知足。虛假的謙虛只能贏得庸俗的掌聲，而不能獲得真正的進步。——華·

40.知識是引導人生走向光明真實境界的蠟燭，無知是光明真實境界的障礙，也就是人生發(fā)展的障礙?！畲筢?/p>

41.流汗看書，大家都怪我要什么。我是不是多問容大，聊很久才能解憂？讀書是為了理解；懂事就是做人?！碚褜O

42.無知從來不會給人帶來快樂；幸福的根源在于知識。佐拉

43.沒有任何力量比知識更強大，用知識武裝起來的人是不可戰(zhàn)勝的。高爾基

44.不知道自己的無知是雙重的無知。-柏拉圖

45.人生的全部意義就在于無止境地探索未知，不斷地增加更多的知識。佐拉

46.所有科學的關鍵無疑是一個問號。我們的大部分偉大發(fā)現(xiàn)應該如何歸因？人生的智慧大概就在于問為什么一切都會發(fā)生。-巴爾扎克

47.讀書就是借助別人的思想來建立自己的思想。魯巴金

48.謠言日:“瘦不如積幾千塊?！卑褜W習變得容易和有價值的人從來沒有學習過。這個世界，不管愚昧無知，都想認識更多的人，見識更廣的事物，卻拒絕學習。只是它還是餓懶了，也只是暖懶了?！佒?/p>

49.青年是學習智慧的時候，中年是付諸實踐的時候。-盧梭

50.智慧在于學習，天才在于積累。——華·

51.把知識過多的當成擺設是假的；完全按照學問的規(guī)律來判斷事物，這是學者的怪癖。培根

52.聰明人耳朵長，舌頭短。-弗萊格

53.重復是學習之母。-迪茨根

54.有教養(yǎng)的頭腦的第一個標志是它善于提問。-普列漢諾夫

5.世界充滿了知識，人情的培養(yǎng)是一篇文章。——曹雪芹

56.讀書人如爬山，越移越高，如久蹲?！旄?/p>

57.少年讀書，如隙窺月；中年讀書，如庭上望月；老年讀書就像在舞臺上玩月亮。體驗的深度就是收入的深度。——張超

58.知者不如善者，善者不如樂者。-孔子

59.循序漸進！我選擇的道路是漸進的?！A·

60.人每天都在學東西，而經常學的東西是發(fā)現(xiàn)昨天學的東西是錯的。——B .V

61.我沒有從努力學習中得到任何其他的好處，反而越來越意識到自己的無知。笛卡爾

62.學到很多的訣竅是不要一下子學到很多。-洛克

63.學習是極其珍貴的東西，從任何來源吸收都不是什么可恥的事情。-阿布·里·法拉茲

64.學習是勞動，是充滿思想的勞動。-烏申斯基

65.無所事事的學習并不比學會無所事事更好。-關于貝爾斯

66.珍惜時間，集中精力，努力學習是學習的好方法。蔡尚思

67.當你不能告訴自己今天學到了什么的時候，不要去睡覺。希頓堡

68.學習不算早，但是后來后悔了?！肚宕姼琛ぴ缙诟枨?/p>

69.早春色暖煙；月亮上午夜聲帶冷。作者:對聯(lián)集錦

70.一個好奇的人只做了五分鐘的傻瓜；羞于提問的人一輩子都是傻瓜。匿名的

71.學習的三個條件是:多觀察，多吃苦，多研究。-加爾菲勞

72.只有丈夫學會了，他才能學會。沒有見識就學不會，沒有決心就學不會?！T葛亮

73.古今很多家庭，無非就是功德。天地之間的第一個字，還是讀書?！毒鋵β?lián)》

74.唯一持久的競爭優(yōu)勢是比競爭對手學得更好的能力?！?Gaias(殼牌石油規(guī)劃經理)

75.形勢在不斷變化。如果你想使你的思想適應新的情況，你必須學習。毛澤東

76.學習的努力是細嚼慢咽的努力。就像吃飯一樣。嚼爛了消化好了對人體有好處。陶鑄

77.提問很好。......如果不愿意，隨便問問，也就是能得到一個正確答案，不一定受益很大。所以“學”字放在“學”的下面?！x覺哉

78.全世界有學問的人，有成就的人，總是很注重積累的。知識是機器積累的，經驗也是。我們不應該像“稍縱即逝”對任何事情。——鄧拓

79.我們應該振作起來，努力學習。辛苦，三個字，一個叫下來，一個叫抱怨，一個叫工作。一定要振作起來，努力工作。毛澤東

80.珍惜時間，努力學習是學習的好方法。蔡尚思

81.在尋求真理的長河中，只有學習，不斷學習，勤奮學習，創(chuàng)造性地學習，才能翻山越嶺?！A·

82.好好學習，天天向上。毛澤東

83.軍事戰(zhàn)略最終要建立一個新的國家，你努力了還得讀一本好書?！?/p>

84.生而知之者，上也；學而知之者，其次；難學，其次。困了不學，人家就是下一個。——論語

85.研讀卷帙，以知古今；教子子孫孫。-對聯(lián)集錦

86.學習會有用；先虛心閱讀。-對聯(lián)集錦

87.學者知道它是什么，為什么。如果有可能，那就不能叫學習了。——孫中山

88.學為體之寶，儒為表之寶。作為宰相，必須用秀才?！渡裢脑?勸導》

89.讀書如旅行，冒險無所畏懼?！肚宕娫~·讀書》

90.時時學習，吸取過去的教訓?！撜Z

91.天子是英雄，文章教曹。什么都不如，讀書卻高。作者:《神童的詩:勸導》

92.三人行，必有我?guī)?。選好的跟好的，改不好的。-孔子

93.誰有太多的樂趣，誰就沒有時間學習。-諺語

94.書籍的作用早在古代就被挪威人和瑞典人——諾曼人——所肯定。他們相信他們的符文(北歐古石文)具有超自然力量。-拉伯克

95.學習像母親一樣慈愛。它用純凈溫柔的快樂養(yǎng)育孩子。向它索取額外報酬可能是一種罪過。-巴爾扎克

96.讀書是為了圣賢，做官是為了君主。朱用純

97.學文學不能偷懶背，尤其是詩歌。一個高中文科生，與其囫圇吞棗或略讀十首詩，還不如認真背三百首?！熳郧?/p>

98.你應該學會思考，然后寫作。-博勞德

99.青年是學習智慧的時候，中年是付諸實踐的時候。-盧梭

00.現(xiàn)在，我害怕的不是生活的艱苦和嚴峻，而是無法學習和認識我迫切想了解的世界。對我來說，我寧死也不學習。羅蒙諾索夫

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世界著名哲學家經典語錄勵志，世界哲學名人語錄100句,句句精辟

柏拉圖，中文譯為柏拉圖，常被譽為西方哲學之父。他于公元前427年出生于古希臘的標志性城邦雅典，一生致力于哲學探討。他現(xiàn)在被認為是西方嚴格意義上的第一位哲學家。與此同時，他還創(chuàng)辦了——學院，這是西方世界的第一所學校。(注:Academy在希臘語中是阿卡德·阿美，是柏拉圖學校所在花園的名字。后來的英語學院//學院就是由此而來。)

柏拉圖在《斯坦福大學哲學百科全書》(Stanford University Encyclopedia of Philosophy)中被稱為:

西方文學傳統(tǒng)中最令人困惑的作家之一，也是哲學史上最有收獲、最廣泛、最有影響力的作家之一。文學上最迷人的作者；哲學中最尖銳、最廣泛、最有影響力的思想。

與此同時，《斯坦福哲學百科全書》中的教授們也對柏拉圖做出了如下評論。

西方哲學史上很少有其他作者在深度和廣度上接近他:也許只有亞里士多德(他的學生)、阿奎那和康德會被普遍認為是同一等級。西方哲學史上只有少數人能比得上柏拉圖思想的深度和廣度。目前公認和柏拉圖是一個檔次的學者的只有亞里士多德(他的老師)、阿奎那和康德。

以下是流傳千年的20句柏拉圖名句，其中凝聚了柏拉圖對愛情、人生、知識的看法。雖然有些嚴肅，有些幽默，但每一句都值得思考，讓現(xiàn)代人通過古代圣賢智者的眼睛重新審視這個世界。

——1——

人就是喜歡臟。它們可以滋養(yǎng)你，幫助你成長，也可以阻礙你的成長，讓你枯萎死亡。其他的像泥巴?？梢晕【A，成長；也會被它淹死窒息。

——2——

我們很容易原諒一個怕黑的孩子；生活的真正悲劇是人們害怕光明。一個怕黑的孩子并不可悲，可悲的是孩子長成了一個怕光的大人。

——3——

好人不需要法律來告訴他們要負責任地行事，而壞人會找到繞過法律的方法。即使世界上沒有法律，好人還是做好事；就算有法律，小人總會想辦法凌駕于法律之上。

——4——

情人眼里出西施。世界上不存在美；美麗存在于世人的眼中。

——5——

空容器發(fā)出的聲音最大，所以智力最低的人最善于嘮叨。按動空容器會發(fā)出最大的聲音。人也是如此。他們的頭腦越空虛，他們就說得越多。

——6——

好的行為給了我們力量，也激勵了其他人的好行為。做好事不僅會帶動別人做好事，還會讓做好事的人變得強大。

——7——

在我們每一個人身上，甚至是最現(xiàn)代的人身上，都有一種可怕的、瘋狂的、無法無天的欲望。在我們每一個人身上，哪怕是最普通的人，都有一股野蠻、惡毒、無法無天的力量在蠢蠢欲動。

——8——

好人對公共事務漠不關心的代價是被壞人腐蝕。老實人如果不關心國家政治，就會付出被黑幫統(tǒng)治的代價。

——9——

不要強迫或粗暴地訓練孩子學習；而是通過娛樂他們的思想來引導他們，這樣你就能更準確地發(fā)現(xiàn)每個人的天賦的獨特愛好。永遠不要強迫孩子生硬地學習；引導孩子去探索自己好奇的東西就夠了。如果你能做到這一點，你會發(fā)現(xiàn)每個孩子身上都有一種奇妙的天才。

——10——

圖片來源:www.goalcast.com優(yōu)秀不是天賦，而是需要練習的技能。我們不是因為“優(yōu)秀”才“正確”行事，事實上，我們是通過“正確”行事來達到“優(yōu)秀”的。優(yōu)秀不是天賦，而是需要磨練的技能。優(yōu)秀的人不是因為自己的“優(yōu)秀”而做出“正確”的選擇，而是因為積累了“正確”的選擇而變得“優(yōu)秀”。

——11——

知足常樂是最大的財富。財產中最大的財富是對自己財產的滿足。

——12——

永遠不要發(fā)現(xiàn)任何不斷進步的人，不管進步有多慢。永遠不要嘲笑一個正在努力進步的人，不管他的進步看起來有多慢多可笑。

——13——

如果女人被期望做和男人一樣的工作，我們必須教她們同樣的東西。既然要求女性和男性做同樣的工作，為什么不給孤獨七天平等的教育和機會呢？

——14——

酒和孩子是有道理的。酒和孩子包含了世界的真相。

——15——

聰明人說話是因為他們有話要說；傻瓜是因為他們不得不說些什么。智者說話是因為他們需要，愚者說話是因為他們需要。

——16——

人類行為有三個主要來源:欲望、情感和知識。世界的行為由三種力量驅動:對美的渴望，發(fā)泄的情感，理性的認識。由你來決定你會受到什么樣的力量的制裁。

——17——

一切騙人的東西都可以說是令人著迷的。能欺騙一個人的東西，也一定是能迷惑他的東西。

——18——

愛生于每個人；它把我們原始本性的兩半喚回了一起；它試圖二選一，治愈人性的世界。人天生就有愛。把我們失去的那一半還給我們這邊；讓愛情兩個破碎的個體變成一個完整的存在；愛情彌補了人性的缺陷。

——19——

真言不僅在其中是惡，而且用惡影響靈魂。謊言不僅本身是邪惡的；它還會感染靈魂，讓說謊的人變得邪惡。

——20——

圖片來源:www.goalcast.com每顆心都在唱一首不完整的歌，直到另一顆心輕聲回應。想唱歌的人總能找到一首歌。在愛人的觸摸下，每個人都成了詩人。在得到另一顆心的回復之前，每顆心都謳歌了一首破碎的歌。想謳歌的人，總能找到自己的歌。當你愛的人的身影映在瞳孔中，世界上所有的人都成了詩人。

關于柏拉圖的觀點說法不正確的是，試闡明柏拉圖關于美德的見解

一個

善在柏拉圖哲學中的地位非常特殊。他說，科學和真理都類似于善，但善的地位更高。

“善不是本質，在尊嚴和王權上遠遠高于本質。”

辯證法通向知性世界，即絕對善的知覺。

正是善使辯證法沒有必要依賴數學家的假設。

這里的基本假設是:與現(xiàn)象相對立的現(xiàn)實是完整的、完全的善；所以知善就是知實。

在整個柏拉圖的哲學中，就像在畢達哥拉斯的哲學中一樣，存在著同樣的理性和神秘主義的結合，但在最后的頂峰，神秘主義顯然占了上風。

2

柏拉圖的理念論包含許多明顯的錯誤。

但盡管有這些錯誤，它卻標志著哲學上一個非常重要的進步，因為它是最早強調共相問題的理論，從那以后，共相問題以各種形式流傳到了今天。

所有的開端都是艱難的，但我們不應該忽視他們的創(chuàng)造力。

即使對柏拉圖的話做了所有必要的修正，仍然有一些東西需要保留。

需要保留的絕對最低限度的東西(從最敵視柏拉圖的觀點來看)是:

我們不能用一種完全由專用名詞組成的語言來表達思想，而必須用一些“人”、“狗”、“貓”之類的通用詞?；蛘卟挥眠@些詞，就用一些關系詞，比如“類似于”、“之前”等等。

這些話不是沒有意義的聲音；但是，如果世界都是由那些特殊術語所指的個別事物組成的，那么我們就很難看出這些詞是如何有意義的。

雖然有辦法避免這種爭論，但總會提供一種表面上看起來對共相有利的情況。

我暫時承認在某種程度上是有效的。但即使我們這樣承認了，我們仍然無法得到柏拉圖所說的其余部分。

羅素認為柏拉圖的思想達到了最后的頂峰，神秘主義似乎盛行。

西方哲學史第一卷羅素

看來這不是柏拉圖的專利。很多看似專業(yè)的科學體系，往往存在巨大的謬誤。即前提是客觀的話，問題是很難認定是不是客觀的。神秘的好處就是每個人都不可能清楚。不，當然，很難否認。有可能陷入人為的游戲。

哲學名言大全摘抄，哲學名言大全及解釋

01.哲學家只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。馬克思

02.理性能使人自由。-斯賓諾莎

03.了解你自己。-蘇格拉底

04.為了拯救靈魂，我們必須放棄肉欲。-基督的精神

05.人不可能兩次踏入同一條河，因為這條河和這個人都已經不一樣了?！绽死?/p>

06.痛苦是被迫離開自己的位置。-康德水是最好的。——泰勒斯(古希臘)

7.在開始時，問題是把純粹的、無聲的經驗帶入其意義的純粹表達中。-胡塞爾

08.正義是社會制度的首要價值，正如真理是思想的首要價值。羅爾斯

09.人人生而自由，但無處不在卻不在枷鎖之中。他認為他是其他一切的主人，但他更像是其他一切的奴隸。-盧梭

10.物體的意義是由自己看到的方向決定的。梅羅·龐蒂

11.沒有物體，只有運動。-柏格森

12.知識歸根到底來自經驗。-洛克

13.誰擁有法律語言，誰就擁有相關的資源和利益。-布迪厄

14.人最容易忘記的是自己。-克爾凱戈爾

15.人性最特別的弱點之一就是:在乎別人對自己的看法?！灞救A

16.我手里的提燈，把眼前的黑暗之路，對著我。泰戈爾

17.世界是事實的總和，而不是事物。-維特根斯坦

18.人雖碩果累累，卻依然詩意地生活在大地上。荷爾德林

19.任何活著的人都應該活下去。費爾巴哈

20.世界上沒有兩片完全相同的樹葉。-萊布尼茨

21.認識錯誤是自救的第一步。伊壁鳩魯

我什么都不知道，只知道我很無知。-蘇格拉底

23.讓一切非理性的東西服從自己，按照自己的內在規(guī)律自由支配一切非理性的東西，這是人類的終極目標。-費希特

24.立成文學:習慣是人生最大的向導?！葜?/p>

25.萬物的和平在于秩序的平衡，就是把平等的和不平等的東西安排在適當的位置上。-奧古斯丁

26.在一切事物中，美與善的本質特征是一致的，因為它們基于同一形式，所以善被我們譽為美。——托馬斯·阿奎那

27.宇宙本身的隱蔽性還沒有強大到可以抵擋求知的勇氣。對于一個勇敢的求知者來說，他只能透露自己的秘密，把自己的財富和神秘透露給他，供他享受。-黑格爾

28.不能克制自己的人不能稱為自由的人——畢達哥拉斯

29.人是萬物的尺度，是存在物如何存在的尺度，也是非存在物的尺度——普羅泰戈拉。

30.萬物生而有之，萬物滅而歸之。-阿那克西曼德正在被感知。-貝克勒

31.所有確定性都是否定的。-斯賓諾莎

32.客觀世界只是一首具有原始精神，沒有意識的詩——謝林。

3.如果我們太容易承認失敗，我們可能沒有意識到我們已經非常接近正確了?？枴げㄆ?/p>

我不同意你說的每一句話，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權利。-伏爾泰

35.能被理解的存在就是語言。-伽達默爾

36.普通人只關心如何打發(fā)時間，稍有才華的人考慮如何利用時間。——叔本華

37.在這個世界上，平等待人和努力讓別人平等，永遠是有區(qū)別的。前者是自由社會的先決條件，而后者，正如托克維爾所描述的，意味著“一種新的奴役方式”。-哈耶克

38.有兩種不同類型的無知。淺薄的無知存在于知識之前，博學的無知存在于知識之后。-蒙田

39.人生在世，不過是過客?！旭R斯·阿奎那

40.快樂只是欲望的暫時停止?！灞救A

41.把精神說清楚是一個很大的誘惑。-維特根斯坦

42.生命的本質在于運動，寧靜就是死亡。帕斯卡

43.放縱欲望是最大的惡；談論別人的隱私是最大的罪惡；不知道自己的錯誤是最大的痛苦。-亞里士多德

44.人類存在的每一刻都是必然性把握中的被動工具。-霍爾巴赫

45.人法與地，地法與天，天法與道，道法與自然。-老子

46.科學家讓我們的思想井然有序；給我們道德行為的秩序；只有抓住看得見、摸得著、聽得見的表象，藝術才能給我們秩序。-卡西爾

47.人的意識屈從于物化的結構。盧卡奇

48.幸福意味著身體上沒有痛苦，靈魂上沒有騷動。——亦壁鳩魯；

49.人們害怕自由和責任，所以人們更喜歡躲在自制的籠子里?！ヌm茨·卡夫卡

50.除了這篇文章，沒有別的了。-德里達

51.人有自由意志，成年人全靠自己變成野獸?！R克萊修生命的本質在于運動，寧靜就是死亡。帕斯卡

52.如果重復進化的歷史，人類出現(xiàn)的概率為零。-食尸鬼

53.我無法給自己或他人提供日常生活中的普通快樂。這種快樂對我來說毫無意義，我無法圍繞它來安排自己的生活。-?？?/p>

54.我和村里最年輕的人一樣年輕，和村里最老的人一樣老。泰戈爾

55.哲學名言全集:思考最永恒的是道路?！５赂駹?/p>

56.人有自由意志，成年人全靠自己變成野獸。盧克萊修

57.真理是時間的產物，而不是權威。培根

58.目的總是為手段辯護。-馬基雅維利

59.思想不會在你想要的時候到來，而是自己決定它的來與去?！灞救A

60.人的生命不能用時間的長短來衡量。當心中充滿愛，這一刻就是永恒。-尼采

61.思考是對存在的思考，思考是存在，因為思考在發(fā)生，屬于存在。同時，思考也在那里，因為思考屬于存在，傾聽存在?！５赂駹?/p>

62.大眾將永遠生活在無知的洞穴中。-柏拉圖

63.現(xiàn)實的(現(xiàn)有)就是合理的，合理的(現(xiàn)有)就是現(xiàn)實的。-黑格爾

64.驚訝是哲學家的感覺，哲學始于驚訝。-柏拉圖

65.任何哲學思想，只要能自圓其說，都有一些真知。拉塞爾

66.人的本性就是追求個人利益。——亞當·斯密；所有人生而自由平等?！R梭；

67.作為一個瞬間，當然是短暫的...然而，它是決定性的，充滿永恒。-克爾凱郭爾

68.水是萬物之源，萬物最終歸于水。-泰勒斯

69.權利的相互轉讓就是人們所說的契約。霍布斯

70.存在就是合理，合理的東西也必然存在?！诟駹栁以谌鲋e。拉塞爾

71.立成文學:別人是地獄，人對人是狼。-薩特

72.給我物質，我會用它來創(chuàng)造宇宙。-康德

73.我們喜歡別人的尊重不是因為尊重本身，而是因為人們的尊重給我們帶來的好處。-愛爾維修

74.知識是為了遠見，遠見是為了力量?？椎?/p>

75.科學語言游戲希望使他們的陳述真實，但他們無法自行使他們的論點合法化。利奧塔

76.哲學家只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。馬克思

77.只有從不仰望星空的人，才不會掉進坑里。-泰勒斯

78.戀人，人們總是愛他們；人們尊重他人，人們總是尊重他人。——孟子

79.對等的禮貌。不來則不雅；沒來，也不雅。-禮記

80.使一切非理性的東西服從自己，按照自己的內在規(guī)律自由支配一切非理性的東西，是人的終極目標。-費希特81。人類意識屈從于物化結構。——盧卡奇82。我無法給自己或他人提供日常生活中的普通快樂。這種快樂對我來說毫無意義，我無法圍繞它來安排自己的生活?！？?3。不能克制自己的人不能稱為自由的人——畢達哥拉斯認識錯誤是拯救自己的第一步?！帘邙F魯84?？茖W語言游戲希望使自己的陳述真實，卻無力使自己提出的真理合法化。-利奧塔85。人們滿腦子都是辛苦，卻依然詩意地生活在大地上?！蔂柕铝质澜缡鞘聦嵉目偤停皇鞘挛锏目偤??！S特根斯坦86。人是萬物的尺度，是存在如何存在的尺度，也是非存在的尺度。-普羅塔哥拉斯87。哲學名言全集:知識是為了遠見，遠見是為了力量。-88年伯爵?？茖W家讓我們的思想井然有序；給我們道德行為的秩序；只有抓住看得見、摸得著、聽得見的表象，藝術才能給我們秩序?？ㄎ鳡?9號。在一切事物中，美與善的本質特征是一致的。因為它們基于相同的形式，善被我們稱贊為美。——托馬斯·阿奎那90。最永恒的是道路?！５赂駹?1。萬物由它而生，萬物毀滅后又回歸它?！⒛强宋髀?2。正義是社會制度的首要價值，正如真理是思想的首要價值。-羅爾斯93。一個物體的意義是由它自己看到的方向決定的。梅羅·龐蒂94。如果我們太容易承認失敗，我們可能沒有意識到我們已經非常接近正確了?？枴げㄆ諣?5。任何哲學思想，只要能自圓其說，都有一些真知。羅素96。放縱自己的欲望是最大的罪惡；談論別人的隱私是最大的罪惡；不知道自己的錯誤是最大的痛苦。-亞里士多德97。你不能兩次踏入同一條河，因為這條河和這個人都不一樣。——赫拉克利特98。在開始時，問題是把純粹的、無聲的經驗帶入其意義的純粹表達中。——胡塞爾99。思考是對存在的思考，...思考就是存在，因為思考正在發(fā)生，屬于存在。同時，思考也在那里，因為思考屬于存在，傾聽存在?！５赂駹栒J為100。宇宙本身的隱蔽性還沒有強大到可以抵擋求知的勇氣。對于一個勇敢的求知者來說，他只能透露自己的秘密，把自己的財富和神秘透露給他，供他享受。-黑格爾

哲學名言_哲學名言

柏拉圖 謊言，柏拉圖關于謊言的一段話

文/張凱達

據說維特根斯坦10歲的時候就在想這樣一個問題“為什么撒謊對自己有利的時候我們還要誠實？”。這個問題把他拖入了哲學的深淵，他一生都在其中徘徊，再也爬不出來。其實這個問題由來已久。關于正義的目的是為了正義本身還是僅僅為了“看似正義”所能帶來的一系列好處，政治哲學家們爭論了兩千多年。在著名的《理想國》中，柏拉圖通過蘇格拉底表達了他的正義觀——實質的正義本身就能給人幸福。在當時和現(xiàn)在，這個結論似乎是普遍的，但蘇格拉底的辯論技巧比我好。然而，在接下來的章節(jié)中，柏拉圖卻出人意料地表達了一個看似矛盾的觀點:即為了實現(xiàn)城邦的完美，統(tǒng)治者必須對被統(tǒng)治者撒謊。他稱之為高尚的謊言。

首先讓我用拙劣的語言復述一下柏拉圖的高尚謊言。柏拉圖說，為了城邦的善與和諧，必須編造一個高尚的謊言，從根本上保證城邦的統(tǒng)一。這個謊言現(xiàn)在聽起來很可笑(其實當時也是這樣)。它說，每個人都是在地球深處被孕育和鑄造的，但當上帝創(chuàng)造人類時，他將不同的金屬混合到每個人的靈魂中。摻金的是守護者(統(tǒng)治者)；摻銀者，為輔(兵)；摻雜銅和鐵的是工人和農民。當金的父親生下銀嬰甚至銅嬰時，他不得不把他們放在他應該在的班級里。同樣，當銅鐵家族生出一個靈魂含金銀的后輩時，也要注意培養(yǎng)他，提拔他為助手甚至守護者。這個荒誕的故事以一句著名的甲骨文結尾，“銅鐵當道，國破家亡”。

讓我們暫時把荒謬放在一邊。柏拉圖最令人震驚的是，他在這里把“說謊”作為治理城邦的必要手段，甚至作為城邦達到完美的基礎。他允許大規(guī)模欺騙公民個人，以此作為確保國家“善良”的手段。這種欺騙在今天的我們看來是完全不能接受的。自洛克以來，政治秩序合法化的有效途徑就是訴諸理性。只有理性的考量，才能讓人真正接受政治權威。這個謊言似乎也與基本的道德要求相沖突，它把人當作實現(xiàn)城邦和諧的工具而不是自我完善的目的。高尚的謊言似乎是對人類尊嚴的冒犯，它讓人們的理智和自決在這里顯得可笑。

尤其是蘇格拉底在上一章剛剛批判過神話中詩人(主要是可憐的荷馬)所講的謊言時，他在這里為謊言辯護顯得尤為突兀。在第二卷，蘇格拉底主張徹底檢查詩人。像“克洛諾斯為復仇閹割了他的父親”和“阿喀琉斯贊美食物和酒”這樣的詩應該被城邦禁止，因為它們說了關于完美和美麗的上帝的“謊言”。但是，仔細想想，蘇格拉底怎么可能知道上帝的真實歷史是什么樣的呢？他真正的原因應該是這些故事讓人“不敬”和“不敬”。其實他自己也承認，不可能還原那些真實的想法。在這種情況下，正確的做法是盡可能用“高尚”和“道德”的謊言來教育年輕人——哪怕這種教育意味著一種假象。荷馬的問題不在于謊言，而在于他講的大部分謊言在道德上沒有什么可佩服的。

即使在柏拉圖看來，這樣的“謊言”也可能根本不是謊言。他在《理想國》第一卷中，對“靈魂的謊言”和“言語的謊言”進行了嚴肅的區(qū)分。他認為只有那些讓靈魂相信虛假的謊言才是真正的謊言。常見的口頭謊言的危害不在于誤導性的語言，而在于他們企圖欺騙對方的靈魂，進而會影響到自己。在“高尚的謊言”中，因為其本質是善的，所以對于靈魂來說是真實的。于是柏拉圖得出了這樣一個奇怪的結論:我們不應該說謊，但給孩子講關于“最重要的事情”的適當的(和虛假的)童話，并不會導致他們靈魂的欺騙，反而有助于形成真理。

這個論點最大的矛盾在于，他與“哲人王”追求真理的理念不符。早在《理想國》第一卷，蘇格拉底就討論過什么是正義。是當時古希臘流行的所謂“說真話”還是“還債”？蘇格拉底用一個兩難的問題解釋了這個問題:如果你的朋友在清醒的時候借給你一把斧子，然后他發(fā)瘋了，有強烈的攻擊欲望，然后要求你把斧子還給他，那么就不僅僅是給他一件武器，告訴他真相。事實上，在柏拉圖的世界觀中，任何展示世界中的美或正義的范式都既不美也不正義。絕對場是形式，是從洞穴里出來后的真實對象，而不是困在洞穴里的人類經驗和活動的世界。在隨后的第二卷中，蘇格拉底清楚地表明了自己的立場:出于對智慧的熱愛，真正的哲學家不愿意接受任何形式的謬誤。只有這樣，他們才能超越陰影，看到真正的“美”和“正義”。那么矛盾就來了。對于一個從小接受教育，致力于追求完全真理的人來說，為什么可以接受“最重要的事情”上的謊言？這樣受教育的人不是無知嗎？

柏拉圖似乎已經悄悄地撤回了自己對“絕對真理主義”的立場。他不得不承認，作為統(tǒng)治者，哲學家(即哲學家的國王)為了維持城邦的政治結構，將不得不訴諸謊言。在這一點上，愛智者的哲學家和作為統(tǒng)治者的哲學家之間產生了矛盾，導致蘇格拉底提出了下一個問題:“那么，你認為一個視野開闊，對所有時代和所有現(xiàn)實都有沉思的哲學家，可能會非?？粗厝说纳鼏?？”對于哲學家來說，統(tǒng)治者的身份讓他們感到無聊，因為這意味著洞穴中的人類世界可能包含著在這些無聊的瑣事中撒謊的需要。

但是，這種解釋會引出下一個問題，那就是，這些智者為什么要放棄自己洞穴之外的真正智慧生命，回歸世俗世界？蘇格拉底說，因為其他城邦不會培養(yǎng)他們的哲學家的政治潛力，不會為他們創(chuàng)造思考哲學的最佳環(huán)境。他說，“但我們把你們培養(yǎng)成領袖和國王，并對你們進行相應的教育，所以你們可以參與哲學生活和政治生活”。然后他問格勞孔:“那么，你認為我們培養(yǎng)出來的那些人聽到這些話后還會不服從，在輪到他們管理城邦時拒絕承擔責任嗎？”格勞肯回答說:“不可能。這是正義人士對正義的要求?！?/p>

再看《正義的需求》，蘇格拉底以前就批判過這種“歸還所欠的東西”的正義觀，但在這里他引用這種正義來為自己“高尚的謊言”的正義辯護。這兩種正義觀在某處必然會有矛盾。如何調和這個矛盾，格拉圖沒有給出他的解決方案。

我們到此為止吧。雖然從情感上來說，我很喜歡柏拉圖的《高貴的謊言》。相對于霍布斯或者馬基雅維利冷漠的利益算計，柏拉圖只需要這樣一個支點，就能給出一幅和諧完美的城邦全貌，這無疑對我有吸引力。然而，就像阿基米德找不到撬動地球的支點一樣，柏拉圖的烏托邦永遠只能是烏托邦。

Ps:柏拉圖的理想國篇幅巨大，論據此起彼伏。我可能錯過或誤解了這里的一些關鍵邏輯。你可以自己看。整篇文章都是對話，非常好讀。看書的時候稍微克制一下和蘇格拉底爭論的欲望就行了，嘻嘻。

柏拉圖反對知識等于知覺的最后論據：唯有心靈才能夠達到存在。

在尋求“知識”定義的過程中，

先說柏拉圖最后一個反對知識等于知覺的論點。

一開始，他指出我們是通過眼睛和耳朵感知的，而不是通過眼睛和耳朵:所以他接著指出我們的一些知識與任何感覺器官都沒有聯(lián)系。

例如，我們可以知道聲音和顏色是不同的，盡管沒有感官可以感知它們。沒有一個特殊的器官可以感知“一般的存在與不存在，相似與不相似，相同與不同，一與多”。

這同樣適用于榮譽和恥辱，好的和壞的?！邦^腦通過自己的功能思考一些事情，但其余的事情需要通過身體的官能”。

我們通過觸摸感覺到堅硬和柔軟，但判斷它們的存在和它們之間的對立的是頭腦。

只有心靈才能實現(xiàn)存在；

但是如果我們不能實現(xiàn)存在，我們就不能實現(xiàn)真理。

所以我們不能只通過感官來認識事物，因為我們不能只通過感官來知道事物是否存在。

所以知識在于思考而不在于印象，感知不是知識；因為知覺“根本不能知道存在，所以它沒有參與知道真理。”

頭腦通過自己的功能思考。只有用心才能成就存在？問題是如何定義“心”？我們，當局，一直在追尋真相，我們的結論非常善變。

柏拉圖是什么意思，柏拉圖說了什么

如果說蘇格拉底是一個神秘的人，有一些猜測，那么柏拉圖更像是一個符號，只能想象。遺作雖多，輕工界公認的有24封長信、4封信，但主角多為蘇格拉底，很少提及自己。所以對于柏拉圖本人的探索，只能從他有據可查的生平和思想中尋找線索。

柏拉圖于公元前427年出生于雅典附近的伊茨納島，家中排行第四。他的父親阿里斯頓和母親珀西里托尼都來自一個貴族家庭。幾代之后，他們要么是皇帝，要么是宰相，屬于貴族階層。不過“柏拉圖”這個名字很接地氣，是用來形容他額頭寬闊的綽號。效果和“胖丫”差不多，是他體育老師發(fā)明的…

1.麥穗

柏拉圖從小就接受了良好的教育。青年時期熱衷于文藝創(chuàng)作，寫過詩，也嘗試過戲劇。直到遇到蘇格拉底，他才開始全心全意地研究哲學。此時柏拉圖20歲，蘇格拉底62歲。

這期間有著名的麥穗的故事。

一天，柏拉圖問他的老師蘇格拉底什么是愛。蘇格拉底沒有直接回答他，而是把他帶到一片麥田，讓他摘下這片麥田里最大最黃的麥穗，還給他。但是有一個要求，他只能前進，不能后退。結果柏拉圖空手走出了麥田。蘇格拉底問原因。柏拉圖很誠實地說:“因為我不能回頭，所以我一直不確定我身邊的那個是不是最好的。我一直以為最好的還在前面，后來發(fā)現(xiàn)后面的還不如前面的，所以什么都沒得到。”

蘇格拉底笑著說:“這就是所謂的愛?！?/p>

后來，柏拉圖問他的老師蘇格拉底什么是婚姻。

蘇格拉底也讓他走過一片麥田，他也讓他找到最大最黃的麥穗回來。他也只允許往前走，不允許回頭。這一次，柏拉圖帶著一個很普通的麥穗回來了。蘇格拉底問他為什么帶回如此普通的麥穗。柏拉圖回答說:“我一路上錯過了很多又大又黃的麥穗，但又怕麥穗前面的比現(xiàn)在的小，所以選了一個比較普通的。”

蘇格拉底笑著說:這就是婚姻。

后來有了“柏拉圖式的愛情”。雖然現(xiàn)在被大多數人誤解，簡單的說就是“愛高于性”，但我不得不承認，這原本就是理想主義的愛情。

這個世界上只有一個人。她(你)對你來說是完美的，只對你來說是完美的。-柏拉圖

2.馬

八年后，雅典法庭以莫須有的罪名處決了蘇格拉底。柏拉圖對雅典政權徹底失望，開始了長達12年的游學。他去過西西里、意大利、埃及等地，據說被賣為奴隸。

35歲左右，他寫了早期的對話作品:《誓言》、《克利通》、《許由·福倫》、《拉西斯》、《盧修斯》、《查米·迪斯》。

此時，柏拉圖已經明確區(qū)分了認知世界和感性世界。

自然界中有形的東西是流動的，但這些有形的東西的“形式”或“觀念”是永恒的。當我們說“馬”的時候，我們不是指任何一匹馬，而是指任何一種馬。而“馬”本身的意義是獨立于各種馬(“有形”)的。它不存在于空間和時間中，所以它是永恒的。但是一匹存在于感官世界的具體的、有形的馬是“流動的”，會死亡，會腐爛。這可以作為柏拉圖“理念論”的初步解釋。

柏拉圖認為，我們不可能真正認識變化和流動的事物。我們對他們只有看法或意見。我們真正能知道的只有那些我們能用理智去理解的“形式”或“觀念”。所以柏拉圖認為知識是固定的、確定的，不可能有錯誤的知識，但觀點可能是錯誤的。

后來有了《理想國》中的四行隱喻，對兩個世界進行了深入分析，把人的靈魂的功能分為四個層次，由低到高分別是猜想、信仰、推理和理性。

聰明人說話是因為他們有話要說；傻瓜說話是因為他們想說話。-柏拉圖

3.洞穴

為了實踐自己的政治理想，柏拉圖曾三次前往西西里與敘拉古酒神狄俄尼索斯一世交涉，希望說服統(tǒng)治者用最好的法律治理國家，可惜都無果而終。

公元前387年，整個希臘世界都在走向滅亡。此時柏拉圖四十歲，回到雅典。在朋友的支持下，柏拉圖在雅典城外的西北角建立了Academus學院。沒錯，就是現(xiàn)在的書院(高等教育機構)。這是歐洲歷史上第一所培養(yǎng)學者和政治人才的綜合性學術研究學校，至今已有九百年歷史。

他把余生都獻給了演講和寫作，而越來越少地參與政治實踐。他寫了《理想國》、《會飲》、《費德羅》、《費多》、《智者》、《政治家》、《菲利普》、《蒂梅奧》等。

《理想國》中有一個著名的洞穴比喻:

一個山洞里有一群囚犯。他們手腳被綁，身體無法轉身，只能背對著洞口。他們前面是一堵白墻，后面是熊熊燃燒的大火。在白色的墻壁上，他們看到了自己的影子和他們身后的東西。因為看不到其他東西，囚犯們認為影子是真實的東西。最后，一名男子掙脫了枷鎖，摸索著走出了洞口。他第一次看到了實物。他回到山洞，試圖向別人解釋那些影子只是虛幻的東西，并為他們指出光明的道路。但對那些囚犯來說，這個人似乎比逃跑前更愚蠢了，并向他宣稱，除了墻上的影子，世界上沒有別的東西。

柏拉圖想說什么？其實是他的“理念論”，“形”是陽光下的實物，而感官世界能感受到的只是白墻上的影子。

思想永遠是宇宙的統(tǒng)治者。-柏拉圖

柏拉圖錯了嗎？我不這么認為，因為他什么也沒說。他所有的哲學思想基本都是以對話的形式呈現(xiàn)的，主角也不是他，所以整篇文章都感覺到了豐富的暗示和啟示?；蛟S正因為如此，他才得以在那個動蕩的年代里善終，80歲高齡，葬身于他耗費了一半才華的書院。

如果說柏拉圖的客觀唯心主義有對錯之分，我覺得《理想國》不錯，但畢竟只是一個理想。誰能保證正義是絕對的正義，誰又能確定真理一直是真理？所以，很可能是錯的。

如果單就柏拉圖主義的意義而言，答案肯定是肯定的。不是等著理想有一天實現(xiàn)，但至少你要有了它，才知道該何去何從。

智慧必須有一種更神圣的品質，這種品質永遠不會失去效力。但由于方向不同，要么有用有益，要么無用有害。應該強迫那些有良好稟賦的人獲得我們認為是最偉大的知識，讓他們看到“善”，幫助他們不斷前進。-柏拉圖

柏拉圖是教育學家嗎，柏拉圖的教育學

在一個洞穴般的地下室里，住在里面的人頭、頸、腿、腳都被綁住，無法轉身和行走，只能向前看到洞穴的后墻。洞外有一條又寬又長的通往外界的通道，中間隔著一堵矮墻，陽光從洞上方照射進來。

這時，他們身后有火在燃燒，陰影投射到他們前方看到的巖壁上。在矮墻外面，一些人拿著木偶，在上面表演。有人在說話，有人沒出聲。洞里的人只能透過巖壁聽到他們的回聲，那些搖曳的木偶只能零零碎碎地看到一些移動的影子。

所以這些在山洞里不能動的人會通過他們一直以來所看到的東西來分析眼前的巖壁，這些聲音就是通過這些影子發(fā)出來的?；?、木偶、聲音等投射在巖壁上的一切。是相互關聯(lián)的，他們認識到這些都是事實本身，是他們生活空間中的認知局限，并堅信它們都是真實的、相關的。除此之外，沒有什么比他們在生活中看到的影子更實際的了。

突然，有一天，一個人從這個禁閉中被釋放出來。他站起來，轉過頭和脖子，沿著通道走了出去。他看到了火本身，太陽本身，照進洞穴的太陽光的光源，真正拿著木偶表演的真人，聽到了他們?yōu)槟九及l(fā)出的一些聲音。這些人發(fā)出各種假裝木偶的聲音，矮墻外不斷有人走動。

這一切都震撼了這個男人，這些真相對他過去認知的沖擊，讓他一開始抗拒，后來好奇想一探究竟，然后慢慢開始接受和認可，隨之而來的是無限接近真相和真相。

于是，他開始為自己感到難過，為失去的囚禁和混亂的歲月感到難過，也開始為仍然住在山洞里的同伴感到難過。他很慶幸自己能得到這樣的營救機會，比山洞里的任何人都幸運。

此時的洞穴依然一如既往的過著自己的生活，領袖們參加選舉，辯論懸崖上的影子并頒獎預測獲勝者，繼續(xù)在洞穴中為權力和地位而斗爭和羨慕...

當那個走出洞穴看到外面世界的人再次回到洞穴，面對里面發(fā)生的事情，他只會感受到這些人的無知和笑聲，不屑與他們爭斗和爭論。他寧愿在外面過著貧窮悲慘的生活，也不愿意回山洞里當師傅。

但是，一直待在山洞里的人會沒完沒了地嘲笑他，說他旅行回來，腦子變笨了，眼睛變壞了，說了一些廢話和不切實際的空話。他被所有人認為是一個破壞者，一個擾亂人心的狂熱分子。他們想把他綁起來，甚至殺了他。

這是柏拉圖在《理想國》一書中講的一個故事，旨在說明可見世界和可知世界的區(qū)別，以及人的認知局限、見過世面的有教養(yǎng)的人和無知者的區(qū)別。

投在洞穴巖壁上的影子是可見的世界，而一切外在的真相都是可知的世界。

可以知道，你在這個世界上最后看到的，也是需要付出很大努力才能最終看到的，就是善的觀念。一旦我們看到它，當然可以得出以下結論:它的確是一切正確的、美好的事物的原因，是可見世界中光和光源的創(chuàng)造者，是可感世界中真理和理性的決定性來源；任何一個在私人或公共生活中能夠理性行事的人，一定是看到了善的理念。——柏拉圖對可見可知世界的認知是我們的眼睛所見，從而帶入了靈魂在自我存在的時間和范圍內感受到的認知。這個限制會導致眼睛迷路。

柏拉圖說，就像眼睛有兩種適應方式:一種是從光明到黑暗，一種是從黑暗到光明。這兩種突然的變化都會造成短期的視力喪失，視力混亂，需要時間去適應。

于是他問:“靈魂的視力被不習慣的黑暗所喪失，是因為它離開了更光明的生活，還是因為它離開了無知的黑暗，進入了更光明的世界，更光明使它喪失了視力？”

那么這兩種人必然會被認為是一種幸福的，一種貧窮的，而且都是因為角度不同而得出不同的結論。

山洞里的人會覺得，這個出去的人太可憐了，一趟旅行回來就失去理智，變得瘋狂。至于出去看真相的人，這些還在山洞里的人這輩子是多么可憐和遺憾，因為他們活了一輩子也看不到真相，陰影和回聲都在他們的認知里，他們樂此不疲。

所以柏拉圖從這個故事中得出一個結論:知識是每個人靈魂中的一種能力，每個人用來學習的器官就像眼睛一樣。眼睛在不改變全身方向的情況下，無法離開黑暗，轉向光明。同樣，靈魂作為一個整體必須遠離變化的世界，直到它的“眼睛”能夠積極地看待現(xiàn)實，看到所有現(xiàn)實中最明亮的部分，也就是我們所說的善。

知識從哪里來？教育。這就是為什么我們要接受更多的教育，多看看這個世界，讓自己從無知變得博學，然后專攻，這樣才能無限接近真理，并以此為終身使命。

雖然我們無法扭轉更多無知的人認同這些道理，但至少在改變這些事情上，我們總會從最初的抗拒開始，逐漸開導少數人覺醒和懷疑，然后逐漸開始自發(fā)自覺地探索自己，接近真理。

柏拉圖認為，在他想象的“烏托邦”中，哲學家應該統(tǒng)治這個國家，從洞穴中醒來的人必須讓他回到洞穴中，才能在認知上影響和拯救更多的人。

一旦你習慣了，你就能比他們看得更清楚，你就能辨別不同的影子，知道它們反映的是什么，因為你看到了真善美的真相。因此，我們的國家將被我們和你們清醒地管理，而不是像今天大多數國家那樣被昏睡地管理，被那些為了影子而互相爭斗，為了權力而互相爭吵的人統(tǒng)治——被視為最大的仁者。事實是:在那些被指定為統(tǒng)治者的人對權力最不熱心的城邦里，一定有最好的、最穩(wěn)定的管理，而在那些有相反統(tǒng)治者的城邦里，管理一定是最差的?！乩瓐D統(tǒng)治“烏托邦”的人不能無知，也不能只研究學術。前者大家都知道，而我們所謂的“書呆子”只適合活在自己的幻想世界里。正如柏拉圖所說:知識分子不能主動做任何實際的事情，而要想象自己在活著的時候，已經離開了這個世界，進入了天堂。

精神貧乏，缺乏個人福利的窮人當然不能當統(tǒng)治者，因為他們只會為自己的私利謀取利益，不會有更好的管理。

讓“有錢”的人去管吧。這種“豐富”是指精神上的豐富和內心的善良，而這種豐富必須建立在“智慧”的基礎上。他們是不貪權不貪利，靈魂真正升華的人。

因為無知者無畏，智者有敬畏，有信仰，有使命感，有銳利的眼光分辨虛偽與善良。

當有大量有巨大力量的無知者時，有教養(yǎng)的人想要改變現(xiàn)狀，就會遇到難以想象的困難，把自己置于非常危險的境地。在這樣的懷疑和恐懼中，他們怎么還能堅持真理和說服？

如何發(fā)現(xiàn)真理，如何認識真理，如何辨別真假，如何在一個黑暗的靈魂中找到光明，帶人們認識“光明”的原初美好，是哲學家和喜歡哲學的人都在探索的話題。

畢竟，真正做到知行合一，做到最好，是無數人心中美好的向往，卻很難堅持下去。所以可以稱得上是屈指可數的圣賢。這種期待是理想的，是他們追隨的，也是他們一生想要成全的。

—結束—

柏拉圖的什么理論，柏拉圖 知識論

柏拉圖認為，學習知識的過程就是感性世界的軀體回憶起概念世界的靈魂已經擁有的知識的過程。

這是一個粗略的理解，太粗糙了。

這也是古代哲學的一個共同特點:全靠想象，靠拼接概念的能力，沒有證據，哪怕是對于生活中細微的東西。

我猜想古代哲學家的生活可能大多是貧窮的。一方面，他們的思想不能直接轉化為生產力，不直接從事生產活動，因此生存依賴度高；一方面，精英階層很難招到這樣的人來為他們服務，哪怕是參謀。

柏拉圖的概念論，柏拉圖的主要觀點

我們翻閱任何一本介紹柏拉圖的書，幾乎都能看到懷特海對他的贊美:

歐洲哲學傳統(tǒng)最沒有爭議的普遍特征是，它包括一系列對柏拉圖的腳注。

然而，對于初學者來說，柏拉圖的著作不僅艱深，而且荒誕不經，常常給讀者留下如下困惑:蘇格拉底是誰？為什么柏拉圖本人從未直接出現(xiàn)在對話錄中？為什么著名的修辭學家在“蘇格拉底”面前失敗，如果他們自始至終不服從諾諾，或者經過一些質疑？“蘇格拉底”反詰和修辭學有什么關系？……

比如在《提琴》中，蘇格拉底唯一一次提到柏拉圖的名字是這樣的——蘇格拉底在被處死前環(huán)顧四周，沒有看到柏拉圖，就說:“我相信柏拉圖病了。”然后他展開了一場關于靈魂不滅的討論，給出了6個證明，得到了觀眾的認可，但實際上沒有一個是成立的。

對于很多類似的論證漏洞和邏輯矛盾，我們經?？梢月牭饺N解釋:

首先是普通人的簡單想法。他們把這一切都歸咎于柏拉圖自身的不成熟和歷史局限性，甚至宣稱柏拉圖的靈魂轉世說是廉價的神秘主義，是超越哲學思考的宗教信仰。

二是來自德國浪漫派的解讀。這種解釋不僅深刻影響了歐美的主流思想，也在中國贏得了市場。他們把柏拉圖著作中的蘇格拉底理解為一種生活方式:人注定無法獲得智慧，但真正的哲學家會意識到自己的無知，永遠“在路上”——在追求不可能的智慧中，他們會對智慧做出無限趨近。

三是著名的施特勞斯學派的解讀。這是一種類似于中國現(xiàn)代經典的理論:他們意識到，解讀一部哲學著作的正確方式，往往是尋找它的“謬誤”，然后反思自己的解讀。他們試圖通過仔細選擇對話中的詞語來還原一個完整的柏拉圖或蘇格拉底。

然而，這三種論述都依賴于這樣一種假設，即柏拉圖在他的對話錄中注入了他所有的哲學思想，或者至少在這些文本中留下了足夠多的關于其理論核心的線索。但是這個假設一定是真的嗎？

讀過《理想國》的人都會面臨這樣一個尷尬的局面:當格勞孔問蘇格拉底至善是什么時，蘇格拉底避免直接回答這個問題，而是用太陽的比喻來闡述至善之子。當格勞肯再次提出要求時，蘇格拉底干脆拒絕了，認為格勞肯不能“再跟著我了”。在探索烏托邦核心的道路上，蘇格拉底竟然“半途而廢”！這實在讓人無法接受。

但是如果我們讀過下面的話，這個問題可能就不再是問題了:

.......所以，沒有一個理性的人敢把自己辛辛苦苦學來的知識托付給這些不靠譜的語言工具(文字作品)，更不敢讓那些知識遭受文字文字的命運。(書信。七，343a)

如果我們足夠仔細，我們可以注意到柏拉圖不止一次地表達了他對書面文本的不信任，其中最著名的是第七封信中的這段話:

至少，我自己沒有任何關于那些東西(最好的)的作品，以后也不會有。

也就是說，柏拉圖承認《理想國》或其他對話錄根本不包含它的最高理論。如果是這樣的話，前面提到的三種解釋都將面臨嚴峻的考驗。

但是，如果就此止步，顯然是不盡如人意的。所幸的是，盡管柏拉圖本人并沒有把他的付梓核心理論放在眼里，但他生前在書院里傾注了大量的心血與學生進行討論，我們有理由相信，面對這些精心挑選的“辯證法者”，柏拉圖曾經口頭闡述過他的核心理論。事實上，我們可以從亞里士多德為首的學院派學者的著作中找到亞里士多德理論中缺失的拼圖。這些謎題的交匯是如此完美，以至于誕生了一種全新的解釋——圖賓根學派:將對話和未完成的文學理論結合起來完整呈現(xiàn)柏拉圖體系的解釋。

以柏拉圖學說的核心——至善為例，《理想國》中缺失的解釋出現(xiàn)在亞里士多德的《形而上學》中——“善是一！”

“感性事物——數學對象——觀念”的順序從低到高延續(xù):觀念之上是數字，數字之上是“一”和“不定二”。這一點可以從柏拉圖的同一律來推斷，即從命題1: A可以獨立于B而存在，命題2: B只能通過A而存在，結論1: A比B更根本，觀念需要數來成立——在希臘文和英文中，觀念都是可數名詞，“一”觀念或多個觀念。但是，數字沒有思想也可以存在，所以數字比思想更根本。值得注意的是，這里的數不是具體的數，也不僅僅是可以隨意運算的數學對象，而是——用康德的話說——“先天綜合”數，是唯一的、永恒的、獨立于經驗的數。以3為例，它“就是它自己，一個剛好在2和4之間的數”。(柏拉圖的原始論最早發(fā)表于p274)在古希臘，0不是一個數——0什么都不是，而在柏拉圖那里，1不是一個數——每一個數都是唯一的，而且是“1”——1是數的原因、理由和形式。但如果彼此分開，1就不能產生其他數，于是柏拉圖引入了2，然后用二元論的方式闡述了他的形而上學體系的核心:第一個數是由“變2”的不變1(形式原因)規(guī)定產生的(物質原因，不是數2，而是一種不確定性，如大-小、長-短、多-少等。).在這里，第二是變化的、非理性的惡，第一是不變的、理性的善——“善是一”。然后通過辯證法，數產生了它自己的副本，也就是觀念，剩下的就是理想國里的數學對象和感性的東西，人們非常熟悉。

經過這一番“往返原點之旅”，我想我們已經清楚地看到了圖賓根學派解釋的合理性、流暢性和完整性——至于關于圖賓根學派的一些問題，還是留到后面的部分來回答吧——同時也擺脫了一般人對柏拉圖的誤解，認識到了德國浪漫派“不可知”解釋的缺陷，認識到了給學派一個短距離的弊端。接下來，我們可以根據這個解釋來解釋其他問題，尤其是關于辯證法的部分。

自叔本華、尼采、克爾凱郭爾、波普爾等現(xiàn)代學者對辯證法展開了猛烈的抨擊，以至于在現(xiàn)代人看來，辯證法幾乎成了詭辯和無恥的代名詞。當然，這是完全可以理解的:在馬克思主義的“指導”下(實際上是惡意曲解)，現(xiàn)代極權國家(如紅色高棉統(tǒng)治下的柬埔寨)高舉辯證法的大旗，同時相應地為自己的專制現(xiàn)實辯護。在“辯證法”面前，所有的原則都失去了效力，所有的罪行都找到了借口，最后演變成了權力的叢林法則。而且即使在情感上，“永遠講道理”的辯證法也足以讓大多數人敬而遠之。所以，要討論柏拉圖的辯證邏輯，首先要明白柏拉圖所謂的辯證法是什么。

辯證法最早是由柏拉圖提出的，它的希臘語意思相當于守恒，即會話。作為一種尋求真理的方法，它對應于簡單地檢驗事實，然后根據形式邏輯進行推導，它通過“兩種對立解釋之間的批判性對抗”來尋求真理。(《蘇格拉底傳》，A.E .泰勒，p81)

通過柏拉圖的對話錄，我們可以看到，柏拉圖眼中的修辭學家并沒有真正掌握作為真正修辭學的辯證法——最明顯的原因是，雖然他們像蘇格拉底一樣試圖用修辭來控制局面，但他們的“智慧”只夠迷惑大眾，卻無法得出任何有價值的結論，因為他們自己并沒有“知識”，也就是對靈魂有益的知識。因此，即使他們成功地控制了談話，他們也不知道如何通過修辭達到完美。他們只能為了反駁而反駁，為了論證而論證。他們徘徊在“一”與“多”之間，卻無法邁出辯證法中至關重要的一步:確定“中介”的數量。柏拉圖的辯證法要求辯證法者“通過在數的基礎上推導出來的、以‘統(tǒng)一’為標志的、逐漸上升或下降的東西，獲得正確的認識”。(《柏拉圖的原始論》剛從p363開始)正是在這一點上，柏拉圖區(qū)分了一般意義上的辯證法者和修辭學者。也正因為如此，詭辯家在談話中總是被蘇格拉底牽著鼻子走。而且很明顯是現(xiàn)代極權政府的哪一種喉舌。

過去質疑柏拉圖辯證法的一個很重要的論點是，他自己對善一無所知——因為他在《理想國》中回避回答這個問題。但是，根據圖賓根在上一篇文章中的解釋，這個論點是站不住腳的。

至此，我們已經為回答本文開頭提出的“靈魂不滅”的問題做好了充分的準備:我們必須把這六個論點納入柏拉圖理論的整體背景中來討論，即作為形而上學(二元論)、倫理學(善為一)和方法論(辯證法)統(tǒng)一的理論體系。

在柏拉圖的對話錄中，靈魂是“我們內在的東西，因此我們被稱為聰明或愚蠢，好或壞。”由此可見，柏拉圖的“靈魂”不同于俄耳甫斯的精神，并不是雅典人所理解的鬼魂。但是到底是什么呢？為什么會不朽？我們還是很難理解。

但是，一旦我們從整體上理解了柏拉圖的理論，我們就很容易理解這個解釋:“(靈魂)作為人與人之間神圣的一部分的作用，就是認識和理解事物的本來面目，尤其是認識善惡，并據此指導人們的行為?！?《蘇格拉底傳》，A.E .泰勒p72)對個人來說，靈魂是一，而不確定的神圣理性是二。萬物的理性思考是必然的，不朽的，永恒的，所以靈魂是不朽的。

現(xiàn)在，通過柏拉圖對圖賓根的解釋，我們已經回答了本文開頭提出的幾乎所有問題，除了蘇格拉底是誰？為什么柏拉圖本人從未直接出現(xiàn)在對話錄中？“我之所以把這兩個問題放在最后，是因為我不想給出一個明確的答案，但在給出理由之前，我們先來看看圖賓根學派。

從圖賓根學派的基本觀點，即柏拉圖的作品不是一個整體，而是需要與未完成的文學理論結合成為一個整體，必然會導致這樣的認知，即柏拉圖的作品是其理論的一部分，而不是簡單復述蘇格拉底生前的言行，對話中的“蘇格拉底”是柏拉圖的面具，而不是歷史中的蘇格拉底。柏拉圖這樣寫，大概說明他的對話錄不是他思想的核心，只是代表了他認同的一些觀念。

然而，其實還是有幾種針鋒相對的觀點。比如《蘇格拉底傳》的作者A.E .泰勒(A.E. Taylor)就指出，柏拉圖至少在《申辯篇》和《斐多篇》中不能忽視蘇格拉底的真實性，因為前者是蘇格拉底在法庭上對公民陪審團的公開發(fā)言，后者是他在行刑前與所有學生的對話。在柏拉圖寫作的時候，經歷過的人都還活著，所以柏拉圖不太可能只是把這里的蘇格拉底當做自己的面具。在此基礎上，通過劃分柏拉圖文本的風格而提出的思想發(fā)展理論(即柏拉圖早期作品是復述蘇格拉底的言論，中期是自己思想的成熟階段，后期陷入神秘和偏執(zhí))是傳統(tǒng)上在學術界占據統(tǒng)治地位的理論。

當然還有其他的解釋，比如統(tǒng)籌論，偶然性論等等。我們有必要認識到，在這樣一個關鍵問題上，由于史料的缺乏，同時出現(xiàn)了如此多的解釋，包括柏拉圖著作的寫作時間，柏拉圖和蘇格拉底的生平，蘇格拉底的真實思想等等。幾乎現(xiàn)在的每一種解讀都沒有足夠的論據來證明自己，也沒有足夠的理由來反駁反對者。矛盾律和充足理由律幾乎都是這種情況下的裝飾品。

但這并不意味著我們不能區(qū)分這些理論。個人認為，在這種情況下，以下標準值得參考:

1.如何盡可能避免粗暴地將“謬誤”歸咎于作者自身的缺陷？

第二，如何盡量減少使用基于“緣分”“機緣”等未知因素的解釋。

第三，如何在自圓其說的基礎上盡可能保持解釋的完整性和連貫性。

基于這些標準，我個人更傾向于柏拉圖的圖賓根的解釋。至于讀者，見仁見智。

柏拉圖認為什么是回憶，柏拉圖回憶說的核心觀點

每個人都曾經在第二人生階段知道一切。這是一次寶貴的經歷。

當人到了人生的第三階段，人與人可以以多種方式共存時，這種體驗仍然模糊地留在每個人的記憶中，以至于這一生獲取知識的過程也是他們回憶前一階段人生經歷的過程，是自我的精神和自我的靈魂再次覺醒的過程。

就這樣，柏拉圖說“一切知識都是回憶，一切學習都是靈魂的再次覺醒”，支持了“在此生之前，人類有一個知無不言、知行合一的一生”的猜想。