02.生活總是躲著我，想來(lái)也總是躲著我。然而，我仍然熱愛(ài)它。——埃爾溫·懷/p>

03.生活不要太死板僵化，只要有可能就要讓它自由發(fā)揮。匿名的

04.把每一個(gè)黎明都當(dāng)成生命的開(kāi)始，把每一個(gè)黃昏都當(dāng)成生命的總結(jié)羅斯/p>

05.投資生活意味著投資改變。我不太擔(dān)心死亡，因?yàn)槲颐τ谖业纳?。讓死亡自己照顧自己吧！永遠(yuǎn)不要認(rèn)為有一天你會(huì)安定下來(lái)。生活不會(huì)讓你安定下來(lái)。你必須改變，你必須不斷適應(yīng)變化，這意味著你將不斷面臨新的困難。但這恰恰是生活的樂(lè)趣所在布斯卡里/p>

06.人生就是要活著。你必須帶著極大的興趣和好奇心生活。無(wú)論如何，永遠(yuǎn)不要背棄生活。安娜·羅斯福

7.我愛(ài)這個(gè)世界，因?yàn)槲沂撬囊徊糠?。匿名?/p>

08.業(yè)余時(shí)間要有意義，不能越軌。華盛頓

09.我知道潮起潮落，我也知道幸福不可能永遠(yuǎn)停留。但是當(dāng)它滿了的時(shí)候，我唯一應(yīng)該做的就是靜靜地坐著，觀察它，享受它，欣賞它。生命的目的不在于長(zhǎng)度，而在于我們?nèi)绾卫盟?。很多人活不了多少天，卻活了很久蒙田

10、人生，這是莊德的一句話；人生，這兩個(gè)字的內(nèi)涵像大海一樣浩瀚。是衡量一個(gè)人身心價(jià)值的天平。無(wú)論是輕是重，是強(qiáng)是弱，在它面前，每個(gè)人都免不了要受到公正的評(píng)判。匿名的

1.我比以前更熱愛(ài)生活。所以，當(dāng)我的生命即將結(jié)束的時(shí)候，我無(wú)法忍受。我越熱愛(ài)生活，就越不能服從一個(gè)活人的條件。如果只想盯著生活，有意識(shí)的應(yīng)該怎么做？杜·蓋/p>

12.去生活吧，不管什么，不管在哪里！......睜開(kāi)你的眼睛，看看文明掃除的一好的，壞的，意想不到的，難以想象的！也許之后，你就可以說(shuō)一些關(guān)于人，關(guān)于社會(huì)，關(guān)于你自己的話了杜加/p>

13.即使一根弦斷了，其他三根弦也會(huì)繼續(xù)演奏。這就是生活。愛(ài)默生

14.生活給了我們一份巨大而又無(wú)限高貴的禮物，那就是青充滿力量、期待、志愿、求知奮斗的雄心、希望、信心、青春。奧斯特洛夫斯基

15.生活就像一本書(shū)。愚人略讀，聰明人用心讀。因?yàn)樗肋@本書(shū)只能看一遍。保/p>

16.生活愛(ài)那些熱愛(ài)生活的人。匿名的

17.生活是愉快的，可怕的，美好的，可怕的，甜蜜的，苦澀的，這就是一切。匿名的

18.“生而為人”真的很美，快樂(lè)是人的本分?！?p>

19.成為百歲老人也是轉(zhuǎn)瞬即逝。匿名的

20.百日已過(guò)，青春不再來(lái)。拜/p>

21.作為一個(gè)人，只有經(jīng)歷過(guò)世間的悲歡離合，與生活抗?fàn)庍^(guò)，才能真正理解人生的意義。——楊/p>

22.沒(méi)有人像老年人那樣熱愛(ài)生活。索?？死账?/p>

23.生活是美好的，一切都是美好的，智慧是美好的，愛(ài)情也是美好的！-杜加/p>

24.愿你快樂(lè)的過(guò)好每一天，不要等到日子過(guò)了才發(fā)現(xiàn)自己的可愛(ài)，不要把自己特別向往的希望都放在未來(lái)。居里夫/p>

25.我們每天都過(guò)得很開(kāi)心。不要等到日子過(guò)了才發(fā)現(xiàn)自己的可愛(ài)，也不要把特別向往的希望都放在未來(lái)。居里夫/p>

26.所有人都必須利用“生命”冒險(xiǎn)的每一個(gè)瞬間去探索生命的真相，直到他最終無(wú)法投射到地球上。匿名的

27.我熱愛(ài)生活，所以我愿意像狂熱者一樣一頭扎進(jìn)生活的海洋。——巴/p>

28.我們執(zhí)著于我們所忍受的，我們不愿意拋棄我們付出巨大代價(jià)換來(lái)的，因?yàn)槟鞘巧钪械囊环N美好?！畛晌?p>

29.一個(gè)真正的樂(lè)觀主義者是一個(gè)以積極的精神向前奮斗，克服困難的人?！u韜奮

30.生命無(wú)所不在，人永遠(yuǎn)不會(huì)放棄生命薩特

31.人生哲學(xué)名言:人生如此美好，活它一千世吧！-貝多/p>

32.人生比膽汁更苦，但沒(méi)有膽汁，誰(shuí)也活不下去艾麗/p>

3.生活就像踢足球。你不應(yīng)該犯規(guī)或者躲閃球，而是沖向底線。羅斯福

34.如果這輩子有并且可以有第二版，我會(huì)怎么認(rèn)真修改校對(duì)！克萊爾

35.你越期待生活，它就會(huì)越好。一個(gè)認(rèn)為自己享受了一生的人，其實(shí)并沒(méi)有真正活過(guò)。我寧愿相信我生命中最美好的時(shí)光還在后頭。匿名的

36.如果一個(gè)人只知道享受明媚的春天，卻忘記了春天前的寒冷和春天后的炎熱的夏天，他就不會(huì)真正懂得春天的樂(lè)趣。匿名的

37.如果你想享受人生，現(xiàn)在正是時(shí)候——不是明朝，不是明年，不是死后的來(lái)世。為了明年有更好的生活，最好的準(zhǔn)備就是今年過(guò)得充實(shí)、完整、和諧、快樂(lè)?！旭R斯·德雷/p>

38.美麗，莊嚴(yán)，有力。這里有活躍的生活。王統(tǒng)照

39.我們?cè)跒橐蝗ゲ粡?fù)返的青春嘆息的時(shí)候，要考慮到未來(lái)的衰老，不要后悔沒(méi)有珍惜當(dāng)時(shí)的壯年拉布魯耶爾

40.趁著年輕力壯去求知。會(huì)彌補(bǔ)年老帶來(lái)的損失。智慧是老年精神的養(yǎng)料，所以年輕的時(shí)候要努力，這樣年輕的時(shí)候才不會(huì)空虛萊昂納多·達(dá)芬/p>

41.無(wú)中生有。無(wú)縫的石頭是不能流出水的。誰(shuí)不會(huì)燒，誰(shuí)就只抽煙——這就是定理。生命之火萬(wàn)歲。奧斯特洛夫斯基

42.生活中很多有趣的事情都是在不相關(guān)的事情中發(fā)現(xiàn)的。匿名的

43.讓我們的生活像我們的臉一樣，沒(méi)有皺紋，甚至沒(méi)有笑的皺紋。這樣才能真正成為文明人。約翰·高爾斯華綏

44.我們必須永遠(yuǎn)面向黎明、青春和生命。雨/p>

45.生活就像一種真菌寒山

46.生命很短暫，但如果你只注意到它的短暫，它甚至不會(huì)有任何價(jià)值編織

47.熱愛(ài)生活本身勝過(guò)它的意義...-陀思妥耶夫斯基

48.踏上人生的旅程。未來(lái)遙遠(yuǎn)而黑暗。但是不要害怕。只有在不怕的人面前，才有路島代/p>

49.生活是復(fù)雜的，它讓人感受到無(wú)窮的樂(lè)趣——我們需要一種能夠把握其復(fù)雜性的思維方式，這樣才能根據(jù)生活的復(fù)雜性來(lái)確定自己的目標(biāo)。——坎貝爾

50.我相信，現(xiàn)在不把握的人生是不確定的；現(xiàn)在不能享受的生活是超越享受的；而如果你現(xiàn)在不能明智地生活，就很難明智地生活；因?yàn)檫^(guò)去的已經(jīng)過(guò)去，未來(lái)的誰(shuí)也不知道灰色

51.李成文學(xué):人活著總是有趣的，即使是煩惱也是有趣的門肯

52.能夠把自己的一生寄托在別人的記憶里，似乎可以延長(zhǎng)自己的壽命孟德斯鳩

53.生活不是苦難，也不是快樂(lè)，而是我們應(yīng)該為之奮斗并堅(jiān)持到底的事業(yè)。托克維/p>

54.當(dāng)然，人都有一個(gè)人生目標(biāo)，都有自己喜歡的夢(mèng)想，但人總要顯得不可或缺，而且為了不為錯(cuò)過(guò)人生中一天的旅程而愧疚，常常會(huì)覺(jué)得有必要躺在雜草中哼一首詩(shī)，無(wú)憂無(wú)慮地享受現(xiàn)實(shí)生活的可愛(ài)海斯

5.那些確定了人生目標(biāo)的人，已經(jīng)比那些不知所措的人領(lǐng)先了幾十步。有目標(biāo)的生活遠(yuǎn)比猶豫不決的生活幸福。人生沒(méi)有目標(biāo)的人，生活本身就是無(wú)趣的?！突?/p>

56.往前走一步，你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)一條意想不到的路。人生如山路。往前走一步，就能找到更好的路，讓生活更充實(shí)，更有趣松下幸之/p>

57.個(gè)人而言，這就是人生之路，永遠(yuǎn)是可重復(fù)的，唯一的?？?p>

58.生命過(guò)得很快，機(jī)會(huì)不會(huì)出現(xiàn)兩次。你必須迅速做出決定，否則你將永遠(yuǎn)得不到它羅曼·羅蘭

59.一個(gè)有理想，充滿社會(huì)利益，目標(biāo)明確的人生，才是世界上最美好最有意義的人生加里·/p>

60.人生雖然只有幾十年，但絕不是夢(mèng)一般的幻滅，而是一種可以被無(wú)盡傳唱的深刻意義。認(rèn)同真理，生命才會(huì)永恒。泰戈?duì)?/p>

61.讓我們享受生活的味道。我們感受越多，我們就會(huì)活得越久/p>

62.生活是一條單行道。無(wú)論你如何改變你的方式，你都不會(huì)回頭。一旦你理解并接受了這一點(diǎn)。生活簡(jiǎn)單多了。摩爾/p>

63.如果你是強(qiáng)者，跌宕起伏就像吹火的鼓風(fēng)機(jī)，只能讓火越燒越旺。如果你是一個(gè)軟弱的人，那么大起大落對(duì)你來(lái)說(shuō)就像是一種害人的病，會(huì)慢慢把你殺死。匿名的

64.人生不是游戲，我們沒(méi)有權(quán)利隨意放棄。列夫·托爾斯/p>

65.人生哲學(xué)名言:話可以收回，但人生不能這樣。席/p>

66.你看不到少年頭如云，少年壯如云，老年如雪?！?p>

67.每個(gè)人一生都經(jīng)歷過(guò)不幸和痛苦。有的人在苦難中只想到自己，悲觀消極，絕望地吶喊；有的人在苦難中想到了別人，想到了集體，想到了祖先和后代，想到了祖國(guó)和全人類，得到了樂(lè)觀和自信?！葱呛?/p>

68.人生的初衷是愛(ài)。誰(shuí)不會(huì)愛(ài)，誰(shuí)就不懂生活諺語(yǔ)

69.如果讓我再活一次，我愿意重復(fù)我的人生。因?yàn)椋覐膩?lái)沒(méi)有后悔過(guò)過(guò)去，也不害怕未來(lái)蒙田

70.人生由短暫的花期和漫長(zhǎng)的凋謝組成烏蘭/p>

71.人生如蜿蜒的山澗。它打斷了溪流，但又滾滾而來(lái)。波/p>

72.人類最寶貴的財(cái)富是希望，它解除了我們的苦惱，在享受當(dāng)下樂(lè)趣的同時(shí)，為我們描繪了一幅充滿樂(lè)趣的愿景。如果人類不幸只看眼前，那就不播種不播種了，就白做準(zhǔn)備了。于是，在這塵世的享受中，人將什么都不缺伏爾/p>

73.人生唯一的幸福就是不斷前進(jìn)。佐/p>

74.奮斗是甜蜜的。雨/p>

75.堅(jiān)持下去總有一天會(huì)變成堅(jiān)硬的石頭！我們總是渴望有一天實(shí)現(xiàn)我們的權(quán)利。但留給我們的是恐懼，恐懼會(huì)在人生的旅途上永遠(yuǎn)追隨著我們海斯

76.一個(gè)人的青春一旦結(jié)束，就會(huì)有一個(gè)像秋天一樣美好的成熟期。此時(shí)，生命的果實(shí)像煮熟的米飯一樣，在美好而平靜的氛圍中等待收獲。泰戈?duì)?/p>

77.漫長(zhǎng)的一生可能不夠美好，但美好的一生足夠漫長(zhǎng)。富蘭克/p>

78.世界上的活動(dòng)雖然有很多缺點(diǎn)，但還是很美好的。羅/p>

79.人生的跑道是固定的。大自然只給人一條路線，這條路線只能跑一次。人生的每一個(gè)階段都有其相應(yīng)的特童年的軟弱，青春期的魯莽，中年的認(rèn)真，老年的歷練，都結(jié)出自然的果實(shí)，到了該結(jié)的時(shí)候一定要儲(chǔ)存起來(lái)。每個(gè)階段都有值得人們享受的東西西塞/p>

80.沒(méi)有人活在過(guò)去，也沒(méi)有人活在未來(lái)?，F(xiàn)在是生命真正占據(jù)的唯一形式。——叔本華

81.知道生命全部意義的人，不會(huì)隨便死去，哪怕只有一線生機(jī)，也不會(huì)放棄生命。海/p>

82.人的生命像浩瀚的海洋一樣深邃，在它不可測(cè)的深處，保存著無(wú)數(shù)的奇跡別林斯基

83.人生最大的幸福就是自己勞動(dòng)的成果。農(nóng)民的勞動(dòng)有所得，工人的勞動(dòng)生產(chǎn)產(chǎn)品，醫(yī)生的勞動(dòng)治病，教師的勞動(dòng)教好學(xué)生，其他工作也一樣?！x覺(jué)哉

84.無(wú)論生活有多嚴(yán)峻，我都會(huì)一直和自己在一起。我會(huì)在日常生活中學(xué)到一些有用的東西，明白生活的意義?！畛晌?p>

85.人的一生只有一瞬間。所以我們要好好珍惜，好好的活在世上，不要浪費(fèi)自己的時(shí)間。李希特

人生哲學(xué)名言_哲學(xué)名言

事業(yè)編申論名言警句，事業(yè)單位作文名言名句

1.“天地之變，寒暑之變，風(fēng)雨之變，水旱之變，蝗之變，率之變，皆法也”/p>

2.“觀念性的東西，無(wú)非是已經(jīng)轉(zhuǎn)移到每個(gè)人的頭腦中，并在人的頭腦中轉(zhuǎn)化的物質(zhì)的東西”/p>

3.“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”/p>

4.“世界不是完成的事情的集合，而是過(guò)程的集合。/p>

5.“是是，不是不是；再說(shuō)，都是廢話。/p>

6.“搬運(yùn)工和哲學(xué)家之間的原始差別比家犬和獵犬之間的差別要小得多。他們之間/p>

這條溝是分工挖的

7.“人類智力的發(fā)展取決于人們?nèi)绾螌W(xué)會(huì)改變自然”/p>

8.”同樣的格言，從飽經(jīng)風(fēng)霜的老人和缺乏經(jīng)驗(yàn)的青少年的嘴里，這

韓就不同了”/p>

9.“手工作坊產(chǎn)生封建主社會(huì)，蒸汽作坊產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)資本家社會(huì)”/p>

10.“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律不僅不排斥個(gè)別發(fā)展階段的發(fā)展形式或發(fā)展順序/p>

表現(xiàn)出特殊性，但正是基于這個(gè)前提

“試想一下，世界歷史會(huì)一步一步地平穩(wěn)前進(jìn)，不會(huì)出現(xiàn)有時(shí)大幅度后退的情況。那/p>

不辯證，不科學(xué)，理論不正確”/p>

11.“我認(rèn)為，所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一個(gè)靜止的東西，而應(yīng)該與任何其他社會(huì)相關(guān)聯(lián)/p>

會(huì)和體制一樣，把它看成一個(gè)不斷變化和改革的社會(huì)”/p>

12.“人是自己創(chuàng)造歷史的，但不是隨意創(chuàng)造的，不是自己創(chuàng)造的/p>

在選定的條件下創(chuàng)造的，但在直接滿足、建立和繼承過(guò)去的條件下”/p>

13.“所有的宗教都只是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映”/p>

14.“當(dāng)一個(gè)杰出的老科學(xué)家說(shuō)什么是可能的，他幾乎總是正確的；但是當(dāng)他說(shuō)什么的時(shí)/p>

當(dāng)不可能時(shí)，他幾乎總是錯(cuò)的”/p>

15.“只要多走一小步，就好像是同一個(gè)方向的一小步，真理就會(huì)變成錯(cuò)誤”/p>

16.“治大國(guó)如烹小鮮”/p>

17.“足不出戶了解世界。不窺，不見(jiàn)天日。很遙遠(yuǎn)，卻鮮為人知。明知圣人做不到/p>

沒(méi)看到，就做不到

18.“道之大從天而生，天不變，道也不變”/p>

19.“有了真實(shí)的生物，同樣的情況不會(huì)繼續(xù)。是其所稱之和，故能豐久，物可歸。/p>

20.“誠(chéng)則靈；不真誠(chéng)就無(wú)效“訴”，心不在焉就眼前白黑，雷鼓就在身邊/p>

不聞”/p>

2019年國(guó)考業(yè)務(wù)編數(shù)據(jù)共享提取代碼:7xys

哲學(xué)家語(yǔ)錄經(jīng)典語(yǔ)段，大哲學(xué)家黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的一句話

黑格/p>

黑格17707183114是德國(guó)哲學(xué)家。黑格爾的時(shí)代略晚于康德，是19世紀(jì)德國(guó)唯心主義的代表人物，標(biāo)志著19世紀(jì)德國(guó)唯心主義哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的高峰，對(duì)后來(lái)的哲學(xué)流派，如存在主義、馬克思的唯物史觀等影響深遠(yuǎn)/p>

1.歷史是一堆灰燼，但灰燼深處還有余溫/p>

解讀:這句話適用于“歷史”和“現(xiàn)實(shí)”等話題。比如寫(xiě)“史”的時(shí)候，可以這樣古人說(shuō)，以史為鑒，可以知得失。歷史是一堆灰燼，但灰燼深處仍有余溫。即使那一年的輝煌最終會(huì)隨著塵埃湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中，它也會(huì)化作滋養(yǎng)萬(wàn)物的沃土，成長(zhǎng)為未來(lái)。歷史的灰燼已經(jīng)散去，但殘存的溫暖卻能溫暖我們迷茫困擾的心，激勵(lì)我們?nèi)ふ椰F(xiàn)實(shí)中的星辰大海/p>

02.什么是悲劇？悲劇是善的沖突/p>

解讀:這句話適用于“善惡”“矛盾”等話題。比如在寫(xiě)《善惡》的時(shí)候，可以這樣就像《哈姆雷特》中，主人誤殺了愛(ài)人的父親，最終導(dǎo)致愛(ài)人自殺，而他不得不接受朋友利奧提斯的決斗，兩人都被毒死，真正的悲劇不是善與惡的斗爭(zhēng)，而是善與惡的沖突。原本善良的人，卻因?yàn)榱?chǎng)不同，原因不同，站到了對(duì)立面，互相爭(zhēng)斗，結(jié)果兩敗俱傷。這樣的結(jié)果不禁讓人感嘆/p>

03.一段灰色的記憶怎么能和現(xiàn)在的鮮活自由相抗衡/p>

解讀:這句話適用于“過(guò)去”和“現(xiàn)在”等話題。比如寫(xiě)“過(guò)去”的時(shí)候，可以這樣過(guò)去的美好雖然令人著迷，但終究還是成為了過(guò)去。一段灰色的記憶怎么能和現(xiàn)在的鮮活自由相抗衡？與其迷失在過(guò)去的記憶中，不如勇往直前，期待未來(lái)發(fā)現(xiàn)更多迷人的風(fēng)景/p>

04.一個(gè)民族有一群仰望星空的人，他們就有希望/p>

解讀:這句話適用于“希望”“夢(mèng)想”等話題。比如寫(xiě)“夢(mèng)”的時(shí)候，可以這樣黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“一個(gè)民族有一群仰望星空的人，他們就有希望?！边^(guò)去幾十年，中華民族的騰飛離不開(kāi)每一個(gè)有理想的年輕人。他們以夢(mèng)想為馬，仰望星空，腳踏實(shí)地的努力。才造就了今天的繁榮/p>

05.一個(gè)無(wú)知的人是最不自由的，因?yàn)樗鎸?duì)一個(gè)完全黑暗的世界/p>

解讀:這句話適用于“無(wú)知”“學(xué)習(xí)”等話題。比如寫(xiě)“無(wú)知”時(shí)，可以這樣用:正如黑格爾所“一個(gè)無(wú)知的人是最不自由的，因?yàn)樗鎸?duì)一個(gè)完全黑暗的世界?！币?yàn)橹R(shí)的匱乏，他們沒(méi)見(jiàn)過(guò)善惡，分不清美丑，失去了獨(dú)立思考的能力，成了任人擺布的木偶/p>

06.當(dāng)人們?yōu)閼?zhàn)勝自然而歡呼時(shí)，就是自然對(duì)人類懲罰的開(kāi)始/p>

解讀:這句話適用于“自然”“環(huán)境”等話題。比如寫(xiě)“自然”的時(shí)候，可以這樣當(dāng)人們?yōu)閼?zhàn)勝自然而歡呼的時(shí)候，就是自然對(duì)人類懲罰的開(kāi)始。隨著樹(shù)木的倒下，湖泊的消失，我們高舉發(fā)展的大旗，踐踏自然的尊嚴(yán)。眾所周知，一場(chǎng)山火，一場(chǎng)干旱，一個(gè)物種的滅絕，一座我們漠不關(guān)心的城市的消失，都是大自然對(duì)我們懲罰的開(kāi)始。從現(xiàn)在開(kāi)始，節(jié)約每一滴水，保護(hù)每一棵樹(shù)。不要等到這場(chǎng)災(zāi)難和每個(gè)人都息息相關(guān)的時(shí)候才后悔/p>

07.只有躺在坑里不登高望遠(yuǎn)的人，才會(huì)沒(méi)有成功的一天/p>

解讀:這句話適用于“夢(mèng)想”“希望”等話題。比如寫(xiě)“夢(mèng)”的時(shí)候，可以這樣正如黑格爾所說(shuō)，“只有躺在坑里，永遠(yuǎn)不仰望高處的人，才會(huì)沒(méi)有成功的一天。”舒適圈的溫暖只會(huì)讓我們像溫水煮青蛙一樣漸漸生銹。相反，每一個(gè)有理想，勇于挑戰(zhàn)的人，一定會(huì)收獲歲月的饋贈(zèng)。就算到不了理想的彼岸，這一路的風(fēng)景也是別人不曾擁有的寶藏/p>

08.沒(méi)有人能替別人著想，就像沒(méi)有人能替別人吃飯一樣/p>

解讀:這句話適用于“從眾心理”、“思考”等話題。比如寫(xiě)“從眾心理”，可以這樣沒(méi)有人能替別人著想，就像沒(méi)有人能替別人吃飯一樣。每一個(gè)尋求真理、追求真理的人，都要有獨(dú)立思考的能力和拒絕他人意見(jiàn)的勇氣。他們孤軍奮戰(zhàn)，掙脫了人類言論的束縛，從而成為了與時(shí)代共舞的強(qiáng)者/p>

09.理性的都是現(xiàn)實(shí)的，現(xiàn)實(shí)的都是理性的/p>

解讀:這句話出自黑格爾的《法哲學(xué)原理》一書(shū)，常被曲解為“存在即合理”。然而，黑格爾的本意并非如此。在黑格爾的哲學(xué)體系中，“現(xiàn)實(shí)”的意思是“被實(shí)現(xiàn)”，而不是我們通常理解的“現(xiàn)存的東西”、“存在的東西”。所以，這句話的真正含義應(yīng)該是，一切真正合理的理想必然會(huì)在現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展過(guò)程中得到體現(xiàn)，一切正在實(shí)現(xiàn)的東西都在向合理的理想前進(jìn)，其背后的含義是現(xiàn)實(shí)主義和理想主義的統(tǒng)一/p>

解讀:這句話適用于“理想”“現(xiàn)實(shí)”等話題。比如寫(xiě)“理想”，可以這樣黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，凡是理性的都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的都是理性的。每一個(gè)有理想的少年，只要順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，向著合理的目標(biāo)前進(jìn)，就會(huì)迎來(lái)理想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的那一天/p>

10.即使最偉大的天才整天躺在綠草上，任憑微風(fēng)吹拂，凝望天空，溫柔的靈感也從不光顧他/p>

解讀:這句話適用于“腳踏實(shí)地”、“奮斗”等話題。比如寫(xiě)“腳踏實(shí)地”的時(shí)候，可以這樣黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，最偉大的天才即使在黃昏躺在綠草上，任微風(fēng)吹拂，仰望天空，也從不拜訪他。就算你是天才，如果整天碌碌無(wú)為，也很難有所成就。腳踏實(shí)地，積累財(cái)富，才能綻放出最耀眼的光彩/p>

1.更多資料高考作文/p>

2.也歡迎解讀作作文筆記

3.還行:寫(xiě)作文/p>

更多作文素材請(qǐng)點(diǎn)擊以下鏈

【素材積高分范文020天津卷真中國(guó)之臉

梁實(shí)秋的10句名言，幫你寫(xiě)出很多有趣的東西/p>

極富朝氣的詩(shī)集。寫(xiě)作文和愛(ài)豆超級(jí)容易！

親愛(ài)的，這是寨主的最新資考場(chǎng)作文必備句子(第三。此信息已上線預(yù)售。預(yù)售優(yōu)惠很多。請(qǐng)掃描或按下方二維碼查

蘇格拉底

1.世界上最珍貴的不是“失去”和“失落”，而是現(xiàn)在能把握的幸福/p>

2.想控制世界的人，首先要能控制自己/p>

3.當(dāng)許多人在一條路上徘徊時(shí)，他們不得不為珍惜時(shí)間的人讓路，讓他們走在前面/p>

4.知道自己的無(wú)知是最大的智慧/p>

逆境是訓(xùn)練人的最高學(xué)府/p>

6.我什么都不知道，只知道我很無(wú)知/p>

7.是時(shí)候去死了。我們各奔東西吧——我會(huì)死，你會(huì)活。哪個(gè)更好，只有天知道/p>

柏拉/p>

柏拉約公元前427-公元47)是古希臘最偉大的哲學(xué)家，也是整個(gè)西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家之一/p>

8.人生最遺憾的事，莫過(guò)于輕易放棄不該放棄的，固執(zhí)地堅(jiān)持不該堅(jiān)持的/p>

9.聰明人說(shuō)話，是因?yàn)橛性捯f(shuō)；傻瓜說(shuō)話是因?yàn)樗麄兿胝f(shuō)話/p>

10.不管你什么時(shí)候開(kāi)始，重要的是開(kāi)始后就不要停止。不管什么時(shí)候結(jié)束，重要的是結(jié)束后不要后悔/p>

11.孩子怕黑是可以理解的；生活的真正悲劇是成年人害怕光明/p>

12.面朝太陽(yáng)，就不會(huì)有陰影/p>

13.驚訝是哲學(xué)家的感覺(jué)，哲學(xué)始于驚訝/p>

14.大眾永遠(yuǎn)生活在無(wú)知的洞穴中/p>

亞里士多/p>

古希臘人亞里士多公元84- 322)，是世界古代史上偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。他是希臘哲學(xué)的大師。他是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師/p>

15.幸福是把靈魂放在最合適的位置/p>

16.人生的終極價(jià)值在于覺(jué)醒和思考的能力，而不僅僅在于生存/p>

17.我們每天重復(fù)做的事情造就了我們，然后你會(huì)發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀不是一種行為，而是一種習(xí)慣/p>

18.放縱欲望是最大的惡；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知道自己的錯(cuò)誤是最大的痛苦/p>

19.謬誤有很多種，正確的只有一種，就是為什么容易失敗，難成功，容易失手，難擊中目標(biāo)/p>

尼采

德國(guó)哲學(xué)家尼1844 -1900)在其著作中對(duì)宗教、道德、現(xiàn)代文化、哲學(xué)和科學(xué)進(jìn)行了廣泛的批判和討論。它對(duì)尼采后世哲學(xué)的發(fā)展影響很大，尤其是在存在主義和后現(xiàn)代主義中，都以自己的形式回應(yīng)了尼采的哲學(xué)思想。尼采的哲學(xué)在當(dāng)時(shí)一度被認(rèn)為是一種“行動(dòng)的哲學(xué)”，一種宣稱最大化個(gè)人的要求和欲望的哲學(xué)。他的哲學(xué)有鄙視和批判一切的氣勢(shì)。這是他的哲學(xué)受到后現(xiàn)代主義贊賞的重要原因/p>

20.沒(méi)有舞蹈的每一天都是對(duì)生活的失望/p>

21.其實(shí)人和樹(shù)是一樣的。他們?cè)绞窍蛲咛幍年?yáng)光，他們的根就越會(huì)伸向黑暗的地下/p>

我感到難過(guò)，不是因?yàn)槟闫垓_了我，而是因?yàn)槲也荒茉傧嘈拍懔?p>

23.永遠(yuǎn)不要忘記:我們飛得越高，在不會(huì)飛的人眼里，我們的形象就越小/p>

24.誰(shuí)最終會(huì)被聲音震撼，誰(shuí)就會(huì)保持長(zhǎng)久的沉默；誰(shuí)點(diǎn)燃閃電，誰(shuí)就像云一樣飄了很久/p>

25.人的生命不能用時(shí)間的長(zhǎng)短來(lái)衡量。心中充滿愛(ài)，瞬間就永恒了/p>

叔本/p>

德國(guó)哲學(xué)家阿瑟·叔本華(Arthur schopenhauer)，通常被認(rèn)為是悲觀主義者。他因《意志與表象的世界》一書(shū)而聞名。叔本華贊成悲觀主義哲學(xué)，認(rèn)為人生是不幸的、無(wú)意義的、充滿痛苦的。然而，通過(guò)進(jìn)一步的考察，他的哲學(xué)與東方的思想相呼應(yīng)，尤其是印度教和佛教。他把人生痛苦的拯救寄托在對(duì)美的沉思、對(duì)人的同情和對(duì)欲望的控制上。他的思想廣泛影響了哲學(xué)、心理學(xué)、音樂(lè)和文學(xué)/p>

26.人性最特別的弱點(diǎn)之一就是在乎別人對(duì)自己的看法/p>

27.沒(méi)有相當(dāng)程度的孤獨(dú)，就不可能有內(nèi)心的平靜/p>

28.事情本身是不變的，只是人的感覺(jué)變了/p>

29.沒(méi)有人活在過(guò)去，也沒(méi)有人活在未來(lái)。現(xiàn)在是生命存在的唯一形式/p>

30.要么庸俗，要么孤獨(dú)/p>

31.思想不會(huì)在你想要的時(shí)候到來(lái)，而是自己決定它的來(lái)與去/p>

32.普通人只關(guān)心如何打發(fā)時(shí)間，稍有才華的人考慮如何利用時(shí)間/p>

33.快樂(lè)只是欲望的暫時(shí)停止/p>

黑格1770-1831)是德國(guó)最偉大的哲學(xué)家之一。是德國(guó)哲學(xué)中康德開(kāi)創(chuàng)的德國(guó)古典哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的頂峰，是德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者。雖然他經(jīng)常批判康德，但如果沒(méi)有康德的理論體系，他的體系就永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生。雖然現(xiàn)在黑格爾的影響力逐漸下降，但過(guò)去一直很大，而且不僅限于德國(guó)。其思想體系是馬克思主義唯物辯證法的主要來(lái)源9世紀(jì)末，在美國(guó)和英國(guó)，一流的學(xué)院派哲學(xué)家大多是黑格爾派/p>

34.存在就是合理/p>

35.年輕人口中說(shuō)的一句哲學(xué)，和老年人口中說(shuō)的是不一樣的。這個(gè)年輕人所說(shuō)的只是哲學(xué)本身，盡管他可能已經(jīng)完全正確地理解了它。而老人說(shuō)的不僅僅是這個(gè)哲學(xué)，還包括了他的一生！

36.人們常說(shuō)任性是自由，但任性只是無(wú)理性的自由。人性的選擇和自我決定不是由意志的合理性推動(dòng)的，而是由偶然動(dòng)機(jī)及其對(duì)感性外部世界的依賴推動(dòng)的/p>

37.人類從歷史中得到的唯一教訓(xùn)是，人類沒(méi)有從歷史中吸取任何教訓(xùn)/p>

38.真正的悲劇不是發(fā)生在善與惡之間，而是發(fā)生在困境之間。是兩種理性的碰撞/p>

39.宇宙本身的隱蔽性還沒(méi)有強(qiáng)大到可以抵擋求知的勇氣。對(duì)于一個(gè)勇敢的求知者來(lái)說(shuō)，他只能透露自己的秘密，把自己的財(cái)富和神秘透露給他，供他享受/p>

康德

伊曼紐爾·康德，出生于哥尼斯堡，是德國(guó)哲學(xué)家，德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人。他被認(rèn)為是現(xiàn)代歐洲最有影響力的思想家之一，也是啟蒙運(yùn)動(dòng)的最后一位主要哲學(xué)家。他一生隱居，從未結(jié)過(guò)婚，過(guò)著單調(diào)刻板的學(xué)術(shù)生活。直804年去世，他從未離開(kāi)過(guò)他的出生地/p>

40.生氣是用別人的錯(cuò)誤來(lái)懲罰自己/p>

41.自由不是讓你做你想做的事，而是教你不要做你不想做的事/p>

42.有三樣?xùn)|西有助于減輕生活的辛希望、睡眠和微笑/p>

43.一個(gè)人的缺點(diǎn)來(lái)自他的時(shí)代，但他的美德和偉大屬于他自己/p>

44.他越是試圖在生活中獲得安慰和快樂(lè)，越是得不到真正的滿足/p>

45.給我物質(zhì)，我會(huì)用它創(chuàng)造一個(gè)宇宙/p>

46.痛苦是被迫離開(kāi)自己的位置/p>

阿爾伯特·加繆

阿爾貝·加1913 -1960)，法國(guó)小說(shuō)家、哲學(xué)家、戲劇家、批評(píng)家，是存在主義文學(xué)的領(lǐng)軍人物，“荒誕哲學(xué)”的代表。他957年獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。加繆崇高的人道主義精神使他被譽(yù)為“年輕一代的良心”。如今，半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，越來(lái)越多的人意識(shí)到加繆作品和思想的重要性/p>

47.只要我能擁抱這個(gè)世界，我抱得笨拙又有什么關(guān)系呢/p>

48.所有偉大的行動(dòng)和思想都有一個(gè)平凡的開(kāi)始/p>

49.有多少人犯罪只是因?yàn)槭懿涣藧?p>

50.當(dāng)我聽(tīng)膩了一個(gè)人，想擺脫他的時(shí)候，我就假裝很樂(lè)意同意/p>

51.我的靈魂和我的距離是那么遙遠(yuǎn)，我的存在卻是那么真實(shí)/p>

盧梭

盧梭(1712 -1778)是法國(guó)著名的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家和作家，18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最杰出的代表之一。在哲學(xué)上，盧梭主張感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的源泉，堅(jiān)持“自然神論”的觀點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)人性本善，信仰高于理性。他的主要著作包括《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《論社會(huì)契約》、《愛(ài)彌兒》、《懺悔錄》等/p>

52.人人生來(lái)是自由的，但卻總是被束縛著。他認(rèn)為他是其他一切的主人，但他更像是其他一切的奴隸/p>

53.當(dāng)一個(gè)人致力于做好一件事時(shí)，他最終一定會(huì)成功/p>

54.如果世界上有這樣一種狀心靈很充實(shí)，很寧?kù)o，既不珍惜過(guò)去，也不憧憬未來(lái)，任由時(shí)間流逝而只掌握當(dāng)下，沒(méi)有想要或享受的感覺(jué)，沒(méi)有不開(kāi)心或擔(dān)心的感覺(jué)，沒(méi)有欲望也沒(méi)有恐懼，只感覺(jué)到自己的存在，這種狀態(tài)下的人可以說(shuō)是幸福的/p>

55.活得最有意義的人，不是活得最久的人，而是對(duì)生活感受最深的人/p>

56.記住，一個(gè)人之所以誤入歧途，不是因?yàn)樗臒o(wú)知，而是因?yàn)樗J(rèn)為自己知道/p>

57.所有人生而自由平等/p>

伏爾/p>

伏爾1694-1778)，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家、哲學(xué)家和作家，被公認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖和導(dǎo)師。被譽(yù)為“法國(guó)思想之父”。他不僅在哲學(xué)上有杰出的成就，而且以捍衛(wèi)公民自由，尤其是信仰自由和司法公正而聞名。他的論點(diǎn)以諷刺著稱/p>

58.外表美只能取悅?cè)说难劬?，?nèi)在美才能感染人的靈魂/p>

59.人的本能是追逐飛離他的東西，卻逃避追逐他的東西/p>

60.最長(zhǎng)的是時(shí)間，因?yàn)樗肋h(yuǎn)無(wú)盡，最短的是時(shí)間，因?yàn)槲覀兯械挠?jì)劃都來(lái)不及完成/p>

61.讓人疲憊的不是遠(yuǎn)處的山，而是鞋里的一粒沙/p>

62.人類通常像狗一樣。當(dāng)他們聽(tīng)到遠(yuǎn)處有狗叫時(shí)，他們會(huì)自己叫/p>

63.我不同意你說(shuō)的每一句話，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)這句話的權(quán)利/p>

羅素

羅素(1872-1970)，英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和邏輯學(xué)家，也是一位活躍的理性主義者和自由主義活動(dòng)家，致力于哲學(xué)的大眾化。很多人把羅素視為這個(gè)時(shí)代的先知，而羅素的很多政治思想都是有爭(zhēng)議的950年，羅素獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，以表彰他“西歐思想和言論自由最勇敢的斗士，杰出的生命力、勇氣、智慧和敏感性，代表了諾貝爾獎(jiǎng)的初衷和精神”/p>

64.戰(zhàn)爭(zhēng)不決定誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，只決定誰(shuí)留下/p>

65.乞丐不羨慕百萬(wàn)富翁，但肯定羨慕收入更高的乞丐/p>

66.如果你能在浪費(fèi)時(shí)間的同時(shí)獲得樂(lè)趣，那就不是浪費(fèi)時(shí)間/p>

67.這個(gè)世界的問(wèn)題在于，智者滿腹疑惑，而愚者深信不疑/p>

68.如果你一聽(tīng)到不同意你的意見(jiàn)就生氣，說(shuō)明你已經(jīng)下意識(shí)地覺(jué)得你的意見(jiàn)沒(méi)有充分的理由。如果有人堅(jiān)持二加二等于五，你只會(huì)感到憐憫而不會(huì)感到憤怒/p>

69.任何哲學(xué)思想，只要能自圓其說(shuō)，都有一些真知/p>

70.我在撒謊/p>

培根

弗朗西斯·培根(1561 -1626)是英國(guó)著名的唯物主義哲學(xué)家和科學(xué)家。他被譽(yù)為文藝復(fù)興巨人中哲學(xué)和科學(xué)史上劃時(shí)代的人物。馬克思稱他為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖。”最早提出“知識(shí)就是力量”的人/p>

71.讀書(shū)不是為了雄辯和反駁，也不是為了輕信和盲從，而是為了思考和權(quán)衡/p>

72.人生就像一條路。最短的捷徑通常是最差的路/p>

73.人們之所以寧愿相信謬誤也不愛(ài)真理，不僅僅是因?yàn)樘剿髡胬淼钠D辛，還因?yàn)橹囌`可以更好地迎合某些不良的人性/p>

74.真正可怕的不是大家都無(wú)法避免的口誤，而是深入習(xí)俗、深入人心的謬誤和偏見(jiàn)/p>

75.讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人深思，科學(xué)使人深刻，倫理使人莊重，邏輯修辭使人雄辯，誰(shuí)學(xué)有所成，誰(shuí)有品格/p>

76.真理是時(shí)間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威/p>

梭羅

梭羅(1817 -1862)，美國(guó)作家和哲學(xué)家，超驗(yàn)主義的代表，也是廢奴主義者和自然主義者，或有或無(wú)無(wú)政府主義傾向，曾做過(guò)土地測(cè)量員。他的思想深受愛(ài)默生的影響，主張回歸初心，親近自然。梭羅才華橫溢，一生創(chuàng)作了20多部一流的散文集，被譽(yù)為自然散文的創(chuàng)始人。他的散文簡(jiǎn)潔有力，樸實(shí)自然，富有思想性，9世紀(jì)美國(guó)散文中獨(dú)樹(shù)一幟/p>

77.我愿意深入生活，吸取生活的精髓，過(guò)著踏實(shí)簡(jiǎn)單的生活，干凈利落地剔除一切不屬于生活的東西，把生活推向極致，以最基本的形式，簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單，再簡(jiǎn)單/p>

78.時(shí)間決定了你這輩子會(huì)遇到誰(shuí)，你的心決定了你想讓誰(shuí)出現(xiàn)在你這輩子，你的行為決定了誰(shuí)能留到最后/p>

79.知道自己知道什么，不知道什么，才是真正的知識(shí)/p>

80.一個(gè)人越能放下很多東西，就越富有/p>

81.從現(xiàn)在開(kāi)始，不要過(guò)你應(yīng)該過(guò)的生活，過(guò)你想要的生活/p>

泰戈/p>

羅賓德拉納特·泰戈1861 -1941)，印度詩(shī)人、哲學(xué)家、印度民族主義者，1913年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的亞洲人。他的詩(shī)包含了深刻的宗教和哲學(xué)觀點(diǎn)。對(duì)泰戈?duì)杹?lái)說(shuō)，他的詩(shī)是他獻(xiàn)給上帝的禮物，他自己是上帝的追求者。他的詩(shī)在印度享有史詩(shī)般的地位。他的代表作《吉檀迦利》和《飛鳥(niǎo)》/p>

82.生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美/p>

83.眼睛在為她下雨，心卻在為她撐傘。這就是愛(ài)/p>

84.世界痛吻我，要我用一首歌來(lái)回報(bào)/p>

85.當(dāng)你為錯(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣時(shí)，你又要錯(cuò)過(guò)星星了/p>

不要太努力去找，最好的總會(huì)在最不經(jīng)意的時(shí)候出現(xiàn)/p>

笛卡/p>

笛卡公元1596公元1650，法國(guó)著名的哲學(xué)家、科學(xué)家和數(shù)學(xué)家?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，解析幾何的創(chuàng)始人。他是現(xiàn)代西方哲學(xué)的創(chuàng)始人，現(xiàn)代唯物主義的先驅(qū)，提出了“普遍懷疑”的思想。他的哲學(xué)思想深深影響了后世的歐洲人，開(kāi)辟了所謂的“歐洲理性主義”哲學(xué)/p>

87.不能做決定的人，或者欲望太大，或者意識(shí)不足/p>

88.實(shí)際上，沒(méi)有知識(shí)的人總是談?wù)搫e人的無(wú)知，而知識(shí)豐富的人總是發(fā)現(xiàn)自己的無(wú)知/p>

89.我想，所以我是/p>

90.懷疑是智慧的源泉/p>

91.光有優(yōu)秀的智力是不夠的。主要問(wèn)題是如何把它用得很精彩/p>

馬克/p>

卡爾·海因里?！ゑR克1818-1883)，馬克思主義的創(chuàng)始人。猶太裔德國(guó)人，政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家，精通哲學(xué)、歷史、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、占星術(shù)和數(shù)學(xué)。主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。馬克思認(rèn)為，千百年來(lái)，人類發(fā)展史上最大的矛盾和問(wèn)題在于不同階級(jí)之間的利益掠奪。根據(jù)歷史唯物主義，馬克思曾大膽假設(shè)資本主義最終會(huì)被共產(chǎn)主義取代/p>

92.與其用華麗的外衣裝飾自己，不如用知識(shí)武裝自己/p>

93.生活就像海洋。只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人才能到達(dá)彼岸/p>

94.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑/p>

95.友誼總是需要用忠誠(chéng)播種，用熱情澆灌，用原則培育，用理解呵護(hù)/p>

96.人類起源于動(dòng)物界的事實(shí)決定了人類永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫動(dòng)物本性/p>

97.哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界/p>

其他名言

98.水是萬(wàn)物之源，萬(wàn)物最終歸于水/p>

-泰勒/p>

99.任何活著的人都應(yīng)該活下去/p>

費(fèi)爾巴哈

10.知識(shí)歸根到底來(lái)自經(jīng)驗(yàn)/p>

-洛克

101.在開(kāi)始時(shí)，問(wèn)題是把純粹的、無(wú)聲的經(jīng)驗(yàn)帶入其意義的純粹表達(dá)中/p>

-胡塞/p>

102.思考是對(duì)存在的思考，……思考是存在，因?yàn)樗伎颊诎l(fā)生，屬于存在。同時(shí)，思考也在那里，因?yàn)樗伎紝儆诖嬖?，傾聽(tīng)存在/p>

——海德格/p>

103.最需要思考的是道路/p>

104.世界是事實(shí)的總和，而不是事物/p>

-維特根斯/p>

105.把精神說(shuō)清楚是一個(gè)很大的誘惑/p>

106.世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉/p>

-萊布尼茨

對(duì)乙酰氨基酚，對(duì)她這么好小說(shuō)

《黑格爾法哲學(xué)批判》中的思想史定/p>

(個(gè)人學(xué)術(shù)創(chuàng)作，未經(jīng)允許，不得轉(zhuǎn)載轉(zhuǎn)發(fā))

一/p>

作者的探索從黑格爾開(kāi)始，他是批判的對(duì)象?！斗ㄕ軐W(xué)原理》一書(shū)是黑格爾在柏林大學(xué)當(dāng)教授時(shí)(1821寫(xiě)的。全書(shū)共三節(jié)三百六十條，其中第三節(jié)倫理、第三節(jié)國(guó)家、第一節(jié)國(guó)家法在《黑格爾法哲學(xué)批判》中進(jìn)行了總結(jié)和評(píng)述，包括國(guó)家內(nèi)部制度、王權(quán)、行政權(quán)和立法權(quán)。雖然在書(shū)的序言中，黑格爾明確指出哲學(xué)研究需要政府的保護(hù)和支持，哲學(xué)的存在主要是為了服務(wù)國(guó)家[A8-9]，但如果僅僅把黑格爾的法哲學(xué)看作是對(duì)普魯士政府的阿諛?lè)畛校蔷陀惺H了。就像黑格爾對(duì)法哲學(xué)的闡釋是從對(duì)個(gè)人意志的形而上學(xué)分析開(kāi)始的一樣，我們的探索也應(yīng)該進(jìn)入黑格爾的世界觀。在《法哲學(xué)原理》的序言中不難發(fā)現(xiàn)這樣一句話:“如果他們真的是為了公認(rèn)的、有效的東西而去做，而不是為了他們的意見(jiàn)和存在的空虛性和特殊性，他們就會(huì)遵守實(shí)體法，即倫理道德和國(guó)家秩序，并據(jù)此調(diào)整自己的生活。但是，更進(jìn)一步的困難來(lái)自于這一方面，即人是可以思考的，他要在思考中尋求自己的自由和倫理基礎(chǔ)。但是，無(wú)論這個(gè)規(guī)律多么崇高、多么神圣，如果他只是把這個(gè)意見(jiàn)當(dāng)作思考，他的思考只有偏離了公認(rèn)的有效的東西，能夠發(fā)明出特別的東西，他才能覺(jué)得自己是自由的，那么這個(gè)規(guī)律反而會(huì)變成非法的。”[A4]在黑格爾看來(lái)，哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)就是斬?cái)嗷靵y空洞的意見(jiàn)，尋求公正有效的真理，而這句看似矛盾的話背后的觀點(diǎn)，正是黑格爾在法哲學(xué)中尋求真理的基礎(chǔ)。所謂“在思維中尋求他的自由和倫理的基礎(chǔ)”，絕不是在純邏輯的范疇內(nèi)建立法律、國(guó)家、倫理等客觀社會(huì)，就像在海上建高樓一樣。其實(shí)黑格爾從來(lái)沒(méi)有像很多人想的那樣把思維和現(xiàn)實(shí)混為一談。在黑格爾看來(lái)，思維就是思維，現(xiàn)實(shí)就是現(xiàn)實(shí)，但更重要的是，思維就是現(xiàn)實(shí)本身，而現(xiàn)實(shí)就是且只能是思維，或者說(shuō)思維的邏輯與現(xiàn)實(shí)本身的邏輯是一致的。構(gòu)成思維的概念是從現(xiàn)實(shí)的雜亂中抽象出來(lái)的，但這一概念的誕生不是杜撰出來(lái)的，而是以這一概念所指的一切具有具體規(guī)定的事物為實(shí)踐基礎(chǔ)的。這個(gè)概念本身并不是任何形式的獨(dú)立現(xiàn)實(shí)，而只是個(gè)別的現(xiàn)實(shí)本身存在。這些概念只存在于我們的思維中，但正如現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有概念，思維中也沒(méi)有現(xiàn)實(shí)一樣，思維中的任何現(xiàn)實(shí)都只能以概念的形式呈現(xiàn)為一個(gè)共相。所有的知識(shí)都是概念性的，除非我們將概念應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)，否則我們對(duì)后者一無(wú)所知。思考必須面對(duì)事物，否則只朝自己思考就會(huì)變成無(wú)聊的詭辯。所以黑格爾強(qiáng)烈反對(duì)“思維只有偏離了公認(rèn)有效的東西，能夠發(fā)明出特別的東西，才能感到自由”，而在這種情況下，思維只能是一種無(wú)聊的個(gè)人見(jiàn)解。這里有一種更直接的討論形式?！爱?dāng)它表達(dá)空虛自大的極端自私時(shí)，最常提到的是人這個(gè)詞。但是額骨上的標(biāo)志是憎惡法則。法律倫理和法律倫理的現(xiàn)實(shí)世界是通過(guò)思想來(lái)理解的，它們只是通過(guò)思想得到一種理性的形式，即普遍性和規(guī)定性，這種形式就是法律?！焙诟駹柕睦硇苑懂犈c古希臘的邏各斯一脈相承，代表普遍的客觀性而非偶然的客觀性/p>

當(dāng)黑格爾走出邏輯學(xué)的時(shí)候，他已經(jīng)完成了純粹形式法則的推導(dǎo)。制度哲學(xué)作為精神哲學(xué)的一部分，已經(jīng)沿著自然哲學(xué)一路走到了法哲學(xué)。這時(shí)，純粹思維已經(jīng)獲得了個(gè)人意志的形式，在這種形式中，黑格爾的目的是建立思維與現(xiàn)實(shí)事物之間的和諧(真理)。正如《精神現(xiàn)象學(xué)》所說(shuō)，“真理就是整體。”它是真理和概念相統(tǒng)一的東西。既然外在的真實(shí)事物有其自身的必然性規(guī)律，那么為了使自己與事物相調(diào)和，思想就應(yīng)該解釋這種內(nèi)在的必然以哲學(xué)的形式)。因此，黑格爾在《法哲學(xué)原理》中強(qiáng)調(diào)，他所談?wù)摰闹皇菄?guó)家的理念而不是具體的國(guó)家制度。哲學(xué)的作用是通過(guò)概念來(lái)肯定事物的規(guī)律性和必然性，而不是超越這個(gè)客觀規(guī)律本身。[a]那么，這個(gè)外在規(guī)律從何而來(lái)？黑格爾是從哪里得到這個(gè)規(guī)律的必然性的知識(shí)的？這一切的秘密在于政治經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。正如盧卡奇所說(shuō)，黑格爾是德國(guó)第一個(gè)哲學(xué)家，也是這一時(shí)期唯一一個(gè)考察英法政治經(jīng)濟(jì)和包括工業(yè)革命在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)家。黑格爾把市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)看作是由個(gè)人需要和勞動(dòng)引起的混亂的、偶然的情況，這種情況是由隱蔽的、非直觀的、自然的必然性所維持的，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是尋找這種必然性規(guī)律的科學(xué)。社會(huì)被利己主義所控制，為了滿足利己主義，個(gè)人在這里進(jìn)行經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)。但是，僅僅依靠這種隱藏的自然形成規(guī)律，即“看不見(jiàn)的手”的調(diào)節(jié)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這種必然性的實(shí)現(xiàn)依賴于各種偶然條件，從而表現(xiàn)出不同的形式；這種必然性必然導(dǎo)致貧困。在更好的條件下(如英，窮人也享有一定的國(guó)民權(quán)利；在貧窮的條件下，窮人墮落為賤民、流氓甚至反抗社會(huì)——可以說(shuō)，市民社會(huì)的偶然必然性本身就包含著自我毀滅的可能。[A245]黑格爾希望國(guó)家以法律的形式調(diào)節(jié)市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)矛盾，使其符合公共利益而不是受制于市民社會(huì)特殊群體的私人利益。國(guó)家維護(hù)市民社會(huì)的現(xiàn)實(shí)公共職能被哲學(xué)表述為自身的合理性，法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)對(duì)國(guó)家概念的討論被賦予了討論國(guó)家合理性的內(nèi)涵。正如黑格爾的名言，“一切理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的；一切現(xiàn)實(shí)的東西都是理性的。/p>

第二/p>

但是什么是理性真的理性嗎？馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》第一節(jié)中一針見(jiàn)血/p>

“對(duì)私權(quán)和私人福利，即對(duì)家庭和市民社會(huì)這兩個(gè)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，國(guó)家一方面是外在必然性和它們的最高權(quán)力，它們法規(guī)和利益都從屬于這種權(quán)力的本性，并依存于這種權(quán)力；但是，另一方面，國(guó)家又是它們的內(nèi)在目的，國(guó)家的力量在于它的普遍的最終目的和個(gè)人的特殊利益的統(tǒng)一，即每個(gè)人對(duì)國(guó)家盡多少義務(wù)，同時(shí)也就享有多少權(quán)利。a id='德哲法哲學(xué)凝視：維特根斯坦的性取向？-論性別政治之偽與外部性（原創(chuàng)>

德哲法哲學(xué)凝視：維特根斯坦的性取向？-論性別政治之偽與外部性（原創(chuàng)

范外:德語(yǔ)哲學(xué)家維特根斯坦的性別觀。小姐姐李濤:關(guān)于勞偉的性取向？

當(dāng)代LGBTQ經(jīng)常用《理想國(guó)》等古希臘哲學(xué)或詩(shī)歌圣賢及其作品，如亞里斯多德及其學(xué)生亞歷山大大帝、柏拉圖、女詩(shī)人莎孚，來(lái)表達(dá)同性戀之愛(ài)的高尚——的確，在古希臘，同性戀之愛(ài)是真正高尚的愛(ài)，比男女之間的婚姻和愛(ài)情更高尚，因?yàn)楣畔ＥD的同性戀之愛(ài)是真正的柏拉圖之愛(ài)，它禁止肉欲之愛(ài)，不以生殖情欲為目的。如果與現(xiàn)代相比，就好像我們集體實(shí)踐身體禁欲主義，甚至拋棄消費(fèi)主義等禁欲主義活動(dòng)，甚至有斯巴達(dá)式的武士袍倫理(類似于中國(guó)大秦，就是不穿衣服，和小孩子共用一件袍)相伴而生的根深蒂固的生活和哲學(xué)共同體。但在現(xiàn)代資本社會(huì)，同樣的愛(ài)早已異化，這與古希臘的古代情況完全不同/p>

但維特根斯坦是古希臘為數(shù)不多的同愛(ài)理想繼承者和忠實(shí)實(shí)踐者/p>

我覺(jué)得這是相當(dāng)?shù)慕髁x和清教主義。我確定勞偉應(yīng)該是處雖然不一定是精神上的柏拉圖式替身)——?jiǎng)趥?yīng)該只是個(gè)柏拉圖式的雙性戀(也就是他的潔癖和禁欲主義被用來(lái)獲得延遲多巴胺禮物的欣快感，力比多全部轉(zhuǎn)化為哲學(xué)和音樂(lè)、工程、語(yǔ)言學(xué)等創(chuàng)新源泉。，而且他到死都應(yīng)該是近似處女或者處——說(shuō)他痛苦的依據(jù)是他死于前列腺癌。但在右邊，他右手殘疾的哥哥保羅是一個(gè)嚴(yán)格的信徒，也是一個(gè)模范婚姻的直男(保羅也繼承了父親卡爾的父權(quán)權(quán)威，成為整個(gè)維特根斯坦家族的家長(zhǎng)。因?yàn)榧{粹的影響，最后流亡美國(guó)，成為大學(xué)教授)，他也死于前列腺癌/p>

維特根斯坦的同性戀傾向是毋庸置疑的，他與大衛(wèi)·平森特、弗朗西斯·斯金納和本·理查德的關(guān)系中的愛(ài)情成分也是毋庸置疑的。年輕時(shí)，魏經(jīng)常去維也納的普拉特公園(Le Parc du Pratt)——一個(gè)可以接受的假設(shè)是，他經(jīng)常去普拉特公園只是為了看帥哥和做夢(mèng)/p>

我們應(yīng)該指出，他不支持婦女解放，因?yàn)樗龖岩蓩D女的智力:在他的學(xué)生中，他唯一尊重的，后來(lái)成為遺囑執(zhí)行人之一的婦女是伊麗莎白·安斯科姆。維特根斯坦認(rèn)為她是人類的一個(gè)榮譽(yù)物種/p>

在維特根斯坦傳記的附錄中，雷·蒙克對(duì)這一點(diǎn)做了有效的總結(jié)。維特根斯坦對(duì)自己的同性戀傾向并不是不舒服(他有一段時(shí)間打算結(jié)婚，如果是沒(méi)有孩子的柏拉圖式結(jié)合，他的熱戀女友是瑪格麗特)，而是和他平時(shí)的性欲，以及他對(duì)純潔的渴望并不十分適應(yīng)這種性欲。沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的信息證明他和一些男性有親密的肉體關(guān)系/p>

維特根斯我確定一件事。未來(lái)的宗教將是嚴(yán)格的禁欲主義；但我不是說(shuō)基督徒不吃不喝。德雷里說(shuō)，這是他第一次理解知識(shí)分子的禁欲主義。維特根斯坦和古希臘經(jīng)常需要探險(xiǎn)的男人一樣，認(rèn)為男人之間柏拉圖式的同性之友誼)是高尚的愛(ài)/p>

例如，勞偉與平桑特和拉姆齊的關(guān)系。維特根斯坦過(guò)著斯巴達(dá)式的苦行僧生活小姐姐注:維特根斯坦身材一直很好——從晚餐來(lái)看，他是低碳生酮飲食的天然愛(ài)好“他很窮。他對(duì)最小的事情也很小心。他有一個(gè)白色墻壁的房間，一張床，一個(gè)臉盆，一張小桌子和一把直椅子。除了這些，還有一些空間。昨晚我和他一起吃飯，他的晚餐只有一點(diǎn)不太好吃的粗面包、黃油和可可?！痹谄障＝饡?huì)見(jiàn)維特根斯坦之后，弗蘭克·拉姆齊，一位年輕有為的數(shù)學(xué)家和邏輯學(xué)家，這樣評(píng)論道。他把他的邏輯哲學(xué)理論翻譯成英文，26歲就去世了/p>

首先，外部/p>

“外在”這個(gè)詞好像和“影響不好”是一個(gè)意思。如何判斷一個(gè)事行為是否具有外部性，ta的外部性是什么？

姐姐的筆/p>

我覺(jué)得主要的問(wèn)題和兄弟姐妹們的亮點(diǎn)特別有意思，而且我想到了一個(gè)更接近我們中國(guó)文化背景的外部理無(wú)論是經(jīng)濟(jì)學(xué)的還是形而上學(xué)的)的例子——叔本華認(rèn)為世界上存在惡是人們可以用來(lái)反駁造物主完美主義的重要異議。惡在世界上是內(nèi)在的，我們無(wú)法憑空構(gòu)想出一個(gè)絕對(duì)的善的人來(lái)(小姐姐注:完全內(nèi)生的善是無(wú)法憑空構(gòu)想出來(lái)的，所以在叔本華看來(lái)，惡是內(nèi)在的，而善是外在的，這有點(diǎn)像中國(guó)荀子的性惡論。如果是孔孟的性善論，那么善惡的內(nèi)外方面正好顛倒了)/p>

事實(shí)上，上次我在小組的其他地方提到陳家瑛先生特別喜歡引用維特根斯坦早期的情話——維特根斯坦年輕時(shí)說(shuō)過(guò)，“善的本質(zhì)與事實(shí)無(wú)關(guān)”。我當(dāng)時(shí)的解釋是，善惡作為概念和觀念，和所有的概念一樣，都是真實(shí)的、具體的人對(duì)外界的“形象”。它們都是和袖手旁觀一類的品牌，不可能是通用的。今天，從外在和內(nèi)在的角度，我的話可以引申為——在一個(gè)有效鼓勵(lì)善的社會(huì)機(jī)制中，“善”是內(nèi)在的，即這個(gè)社會(huì)本質(zhì)本來(lái)就是善的，“惡”是外在異端;另一方面，在一個(gè)鼓勵(lì)惡或者作惡成本很低的社會(huì)機(jī)制中，“惡”是內(nèi)在的，也就是這個(gè)社會(huì)屬于內(nèi)在的惡，“善”是外在異端。這樣就完整了，把善與惡、外在與內(nèi)在聯(lián)系起來(lái)，更接地氣。/p>

生銹時(shí)間:38:29

從笛卡爾開(kāi)始，接受了現(xiàn)代性的國(guó)家受到了內(nèi)外對(duì)立的感染。只要我們用理性去理解一件事(小姐姐注:這里的“理性”指的是工具人的理，那一定是一種內(nèi)在的理解小姐姐注:所謂“凈凈化”運(yùn)動(dòng)“是指外部不能放進(jìn)大它者的內(nèi)部，內(nèi)部構(gòu)成中必須有一個(gè)最特殊的外部被排除在外，因?yàn)檫@個(gè)最特殊的外部破壞了整個(gè)內(nèi)部構(gòu)成/p>

黑格爾舉的例子是法律，法律必須掩蓋自己的犯罪起源(小姐姐注:按照哲學(xué)的原理，國(guó)家是行使階級(jí)專政的暴力機(jī)器，法律是暴力機(jī)器的理性元素，或者說(shuō)是工具理性的本質(zhì)——所以黑哲此時(shí)說(shuō)的法律的犯罪起源，在哲學(xué)那里是暴力的起源)，法律必須是所有犯罪中最邪惡的，所以它可以驅(qū)逐所有其他的犯罪。法律本身是它自己的外在構(gòu)成。和我們經(jīng)常喜歡勇者屠龍變惡龍是一回事。正義本身就是最大的惡等等/p>

再比如布萊希特的名言齊澤克喜歡引“和建銀行比起來(lái)，搶銀行算什么？”一個(gè)實(shí)體最大的外在部分是它自己，它必須被排除，才能成為內(nèi)在部分/p>

木子:42:31有一點(diǎn)關(guān)聯(lián)。比如一個(gè)行為是不好的，別人知道了影響就不好了。在這里，你是一個(gè)事件的主體，這是內(nèi)在的；物外之人是作為物存在的，具有你所做事情的外在性/p>

但是這樣的推測(cè)有什么價(jià)值和意義呢？

吳莎小周璇、小乜一、真霸、真:55:43

這是一個(gè)宏觀經(jīng)濟(jì)概念！易叔(不好意思，我是他的晚輩，不方便直呼其名或者別的什么，但在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，我可能更符合華生先生和先生——農(nóng)村人口仍然是我們國(guó)家的大多數(shù)也意識(shí)到016年以后全球經(jīng)濟(jì)走勢(shì)的底部已經(jīng)遙遙無(wú)期(現(xiàn)在庚子年更慘，你懂 并在當(dāng)時(shí)指出問(wèn)題在于周期哲學(xué)意義上的)今年，我也認(rèn)為直030年，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增速仍然可以保持在5%-6%，這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)很多智庫(kù)的共同觀點(diǎn)但是，我的基本觀察視角略有不同/p>

PS，我自己今年春天在45”計(jì)劃之前，郭嘉就83”黨向人民征求意建議提出時(shí)，是一000字的反對(duì)建議——核心是如何在社會(huì)主義法治前提下，消除宏觀經(jīng)濟(jì)外部性的權(quán)重，避免外部性內(nèi)部化，增加民族產(chǎn)業(yè)規(guī)模和凱恩斯主義的管制加大建立ZF指導(dǎo)下的成熟內(nèi)需市場(chǎng)，補(bǔ)貼ZF解放全民消費(fèi)能力，拉動(dòng)內(nèi)需，是消除外部性對(duì)中國(guó)影響的王道我姐的十二個(gè)經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)風(fēng)味原創(chuàng)，更多房間請(qǐng)繞道)

我姐的十二個(gè)經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)風(fēng)味原創(chuàng)，請(qǐng)繞道)我姐的十二個(gè)經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)風(fēng)味原創(chuàng)，請(qǐng)繞道)

我姐的十二個(gè)經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)風(fēng)味原創(chuàng)，更多房間請(qǐng)繞道)冰風(fēng)04:35

另外，如果你說(shuō)的是經(jīng)濟(jì)學(xué)和公共管理的范疇，有正外部性，也有負(fù)外部性/p>

Icestorm:01:19周星馳《九品芝麻官》中有一句經(jīng)典臺(tái)“貪官要強(qiáng)奸，清官更要強(qiáng)奸。不然怎么對(duì)付那些壞人？”樓主如果能理解這句話，就能理解頂級(jí)豆友的分析/p>

吳沙小周璇，小乜一，真倔真狐貍):26:27周星馳《九品芝麻官》里有一句經(jīng)典臺(tái)“貪官要強(qiáng)奸，清官更要強(qiáng)奸。否則，我們?nèi)绾螌?duì)付那些壞人...冰風(fēng)暴？

但是愛(ài)因斯坦說(shuō)黑格爾的哲學(xué)是醉漢的譫妄，它的絕對(duì)理念，絕對(duì)真理，是一切現(xiàn)實(shí)極權(quán)主義的理論前提和預(yù)設(shè)。從這個(gè)意義上說(shuō)，黑哲本身也具有很強(qiáng)的外部性。笑而不語(yǔ)/p>

吳沙小周璇，小乜一，真倔真狐貍):54:31從笛卡爾開(kāi)始，接受了現(xiàn)代性的國(guó)家就受到了內(nèi)外對(duì)立的感染。只要理性地理解一件事，它一定是內(nèi)在..鐵銹/p>

妹子，我覺(jué)得你每次的回答都特別有意思/p>

八、我覺(jué)得與其列舉黑哲，不如學(xué)學(xué)柏拉圖，你我姐妹都更喜歡他。確切地說(shuō)，理想國(guó)就是一個(gè)例子——柏拉圖的理想國(guó)在古希臘并沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí)，但在現(xiàn)代，如你所說(shuō)，郭嘉的內(nèi)外對(duì)立，其實(shí)在理想國(guó)里就有了預(yù)言的樣

他贊揚(yáng)哲學(xué)之王的統(tǒng)治。“沒(méi)有任何法律法規(guī)比知識(shí)更有力量”；哲學(xué)家王在《理想國(guó)》中的治國(guó)之道是“思想控制”，包括金、銀、銅、鐵等貴金屬的“金屬神話”等級(jí)觀念。所有公民都應(yīng)該從小接受從音樂(lè)、體育、數(shù)學(xué)到哲學(xué)的終身教育。教育內(nèi)容要嚴(yán)選，不允許把荷馬史詩(shī)、赫西奧德和悲劇詩(shī)人的作品引進(jìn)中國(guó)，因?yàn)闀?huì)毒害青少年的心靈/p>

主張統(tǒng)一實(shí)行公物、公妻、公飯、公教育制度等。公民分為統(tǒng)治者、戰(zhàn)士、勞動(dòng)者三個(gè)層次，分別代表智慧、勇氣、欲望。奴隸不是公民，甚至不是聽(tīng)起來(lái)都像阿桑的種姓制度)。這樣，他自己也意識(shí)到，理想的議會(huì)會(huì)變成一種龐然大就像后來(lái)霍布斯寫(xiě)的《利維坦，外部性的巨大擴(kuò)張和膨脹就不得不被收縮和約束——這樣一種龐然大物般的理想正義的政治制度，實(shí)際上會(huì)因婚姻不良而導(dǎo)致三級(jí)爭(zhēng)小姐姐注:柏拉圖早就在《理想國(guó)》中預(yù)言，不合理的婚姻和性別政治訴求會(huì)導(dǎo)致郭嘉內(nèi)。然后是軍人政權(quán)(提莫政治)和寡頭政寡頭政治)。少數(shù)權(quán)貴聚斂財(cái)富，龐然大物的外部性更強(qiáng)/p>

這時(shí)他認(rèn)為只有法律才能約束和收縮這種外在性——所以最后的序列是柏拉圖的法律篇——在這里他恢復(fù)了私有財(cái)產(chǎn)和家庭，公民等級(jí)的劃分根據(jù)共和國(guó)的先天稟賦直接被法律篇取代，等于柏拉圖對(duì)近代的預(yù)言。資本寡頭可以通過(guò)法律消除極權(quán)烏托邦的外在性，使其內(nèi)在化、均衡化。但是，這里的法律只是建立在法理學(xué)的基礎(chǔ)上，追求“最少的惡治”，而不是馬哲法哲學(xué)意義上追求“最理想的善政”的那種法律/p>

第二，關(guān)于當(dāng)代性別政治

男人的目光和女人的目光都是偽概念，真正的概念只有法哲學(xué)的目光、法律的目光和憲法的目光——我在我的群里說(shuō)過(guò)，即使我是女性，我也不認(rèn)為鏡花緣這樣的社會(huì)是理想社會(huì)，那只不過(guò)是男權(quán)極權(quán)社會(huì)的鏡像版。我也不想做一個(gè)女皮的男人。真正的新女性應(yīng)該致力于建設(shè)一個(gè)比以往任何時(shí)候都更加繁榮昌盛的男權(quán)社會(huì)/p>

真正的新女性的女權(quán)，并不是那些激進(jìn)的(女權(quán)在滴血鼓吹向男性復(fù)同時(shí)下跪舔三妻四妾的大資本家，比如賭王何鴻燊。當(dāng)踏上合法結(jié)婚的婦女，他們宣布與資產(chǎn)階級(jí)腐殖質(zhì)寄生蟲(chóng)三笑和性工作者同流合污的聯(lián)盟。他們的本質(zhì)是顛覆社會(huì)主義核心價(jià)值觀的經(jīng)驗(yàn)主義企圖，大資產(chǎn)階級(jí)的小號(hào)手和馬扁瞪眼)。如果你能理解為什么在世界上充滿活力的新女性中，我的第一偶像是兩屆當(dāng)選的智利總統(tǒng)，左翼女博士巴切萊特(會(huì)說(shuō)德語(yǔ)和西班牙，其次是我讀書(shū)的國(guó)家的默克爾阿姨，你或許能理解我的想法/p>

智利總統(tǒng)米歇爾·巴切萊/p>

簡(jiǎn)而言之，激進(jìn)女權(quán)主偽女權(quán)主背后的勢(shì)力推動(dòng)了這場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)暴民輿論運(yùn)動(dòng)，號(hào)召郭嘉一半的公民(女去污名化和踐踏另一半的公民(男。真的可以說(shuō)莊莊舞劍是為了沛公，其心可誅，但不能只是為了攪渾水。那些無(wú)知的義和團(tuán)變成了螳螂和蟬，不知道身后的黃雀真正的意圖是什么，就被賣了/p>

我不是想轉(zhuǎn)移矛盾，而是作為一個(gè)女人，一個(gè)已婚有文化有閱歷有想法的女人，本能地用當(dāng)代女性的困境和現(xiàn)象來(lái)反映更大的問(wèn)題或想法——比如中國(guó)是“共和國(guó)”，西方國(guó)家有“民主”和“共和”，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)是平等的兩種并行的政治經(jīng)濟(jì)理念，她們不知道有些“只是飯”/p>

聯(lián)合國(guó)副秘書(shū)長(zhǎng)巴切萊期待更多中國(guó)女性參政/p>

但是，我最近來(lái)了一個(gè)簡(jiǎn)單易懂的言論，講的是英美法系民主國(guó)家的現(xiàn)象級(jí)和美味級(jí)特征——即作為民主國(guó)家，它們實(shí)際上更像古代的民主城邦，但它們所處的整個(gè)聯(lián)盟世界實(shí)際上是資本專制的寡頭政治，可以比作一個(gè)擁有邦聯(lián)制每個(gè)國(guó)家內(nèi)部的民的寡資本)專制巨人，這種專制有很大的全球擴(kuò)張性/p>

其實(shí)馬克思早00年前就想通了，只是過(guò)去我們是紙上談兵，經(jīng)歷了2008年以來(lái)的全球衰退，經(jīng)歷了與丑陋國(guó)家的貿(mào)易。戰(zhàn)后，我們自覺(jué)想通了，看透了/p>

25條。具有福利特殊內(nèi)容的主觀事物，作為反思性的事物和自身無(wú)限的事物，同時(shí)與普遍的事物即自由存在的意志相關(guān)聯(lián)。起初，在這種特殊性中設(shè)定的普遍事物的環(huán)節(jié)本身也是他人的福利，或者說(shuō)，就完全但非?？斩吹囊?guī)定而言，可以說(shuō)是所有人的福利。因此，許多其他特殊的人的福利一般是主觀的，實(shí)質(zhì)性的目的和法律。而區(qū)別于這種特殊內(nèi)容而自行存在的一般事物，除了規(guī)定為法律之外，并沒(méi)有進(jìn)一步的規(guī)定，所以特殊事物的上述目的不同于一般事物的目的，可能符合也可能不符合一般事物。黑格爾在這一節(jié)討論了“福利”的規(guī)定性。而在鄧本中，福利被翻譯為“?！?，在這種一般意義上祝福比佛利更合適。他認(rèn)為:

1.幸?；蚋＠?，作為具有特殊內(nèi)容的主觀事物，而這種主觀事物，作為存在于自我反思中的事物，是無(wú)限的。而這種福報(bào)，之所以被規(guī)定為一種無(wú)限的東西，僅僅是因?yàn)樗c自由存在的意志有關(guān)——它被視為一種普遍的東西/p>

2.就這個(gè)福報(bào)來(lái)說(shuō)，就是普遍性。在這個(gè)普遍的環(huán)節(jié)中，它最初是由這個(gè)特殊性本身設(shè)定的。也就是說(shuō)，這個(gè)福是別人的福。這只是別人的祝福，只是一個(gè)完全空洞的規(guī)則，作為這樣一個(gè)空洞的祝福，是所有人的祝福。也就是說(shuō)，作為普遍物的加持，是一種空洞的規(guī)定，只是作為一種限制——非自性，他性/p>

3.就這種普遍的祝福而言，這種非我和他者，所以，就像許多對(duì)他人的特殊祝福一樣，總的來(lái)說(shuō)，它們本質(zhì)上只是為了一個(gè)普遍的主觀目的的法律/p>

4.但是，普福作為一種以自己的方式存在的普遍之物，又不同于其他的特殊之福。就這個(gè)區(qū)別而言，普遍的福報(bào)是被規(guī)定為法律的東西，而這些特殊的福報(bào)本身是沒(méi)有被規(guī)定為法律的東西，就這個(gè)區(qū)別而言，它們是不同的/p>

就此而言，這些特殊的祝?？赡芊弦部赡懿环弦话愕淖８?p>

26節(jié)但是我的和別人的特殊性，一般來(lái)說(shuō)，只有當(dāng)我是一個(gè)自由的東西時(shí)才是一個(gè)規(guī)律。所以，特殊性不確定與其實(shí)體基礎(chǔ)相矛盾；無(wú)論對(duì)我的意圖還是對(duì)他人的福利的意圖，——人們特別稱后者為道德意圖，——都不能作為違法行為的正當(dāng)理由。黑格爾在這里討論的是福的特殊性的規(guī)定性。他認(rèn)為:

1.在這里，我的東西和別人的東西都是特殊的東西。一般來(lái)說(shuō)，只有當(dāng)我是一個(gè)自由人的時(shí)候，我的這個(gè)東西才是一種法律——這是在抽象的法律中規(guī)定的/p>

2.所以，就特殊性而言，不能確定與它的實(shí)體基礎(chǔ)相矛盾，而就這個(gè)不矛盾而言，無(wú)論是對(duì)我的意圖，還是對(duì)他人的福利，都不能作為違法行為的借口/p>

就對(duì)他人福利的意圖而言，人們特別稱之為道德意圖/p>

也就是說(shuō)，在人們?nèi)粘?duì)道德的理解中，非自我他者就是被理解為道德的意向/p>

尤其在當(dāng)下，有一種腐朽的格言，源于康德之前的《好心腸的時(shí)代》，構(gòu)成了著名的、動(dòng)人的戲劇作品的精髓，比如。這條格言關(guān)注的是違法行為的所謂道德意圖，假設(shè)壞人有一顆正當(dāng)?shù)纳菩?，即在必要時(shí)希望自己的福利和他人的福利；如今人們重提這種陳腐的理論，更是夸大其詞，把內(nèi)在的靈感和意境，也就是特殊的形式本身，變成了衡量什么是合法、合理、優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)。于是，犯罪及其指導(dǎo)思想——甚至是非常普通和空洞的幻想或極其愚蠢的見(jiàn)解——都被視為合法、合理和杰出的，僅僅因?yàn)樗鼈儊?lái)自情緒和靈感。有關(guān)詳細(xì)信息，請(qǐng)參見(jiàn)下面第140節(jié)中的附加注釋。黑格爾在這個(gè)附釋中批判了一個(gè)頹廢的格言——無(wú)法無(wú)天是否取決于道德意向/p>

在黑格爾看來(lái)，這種頹廢的格言活躍在康德之前的善良時(shí)代，尤其具有動(dòng)人的戲劇作品的本質(zhì)。在這些作品中，假設(shè)那些違法的壞人也有應(yīng)有的善良/p>

黑格爾認(rèn)為，當(dāng)這個(gè)理論再次被熱炒的時(shí)候，它就被夸大了，內(nèi)在的靈感和情緒，這些特殊性本身的形式，就成了衡量什么是合法的，什么是合理的，什么是有德的標(biāo)準(zhǔn)/p>

如此夸張的結(jié)果是，犯罪及其指導(dǎo)思想被認(rèn)為是合法的、合理的、突出的/p>

這些指導(dǎo)思想，哪怕是最平凡最空洞的幻想或者愚蠢的觀點(diǎn)，都是一樣的，都被認(rèn)為是正當(dāng)合理的/p>

原因是這些東西都是發(fā)自內(nèi)心的，有靈感的/p>

此外，我們還必須注意在這里審查法律和福利時(shí)所采取的觀點(diǎn)。也就是說(shuō)，我們這里考察的規(guī)律是形式規(guī)律，福利是單個(gè)人的特殊福利。所謂普遍福利和國(guó)民福利，也就是現(xiàn)實(shí)具體的精神規(guī)律，屬于完全不同的領(lǐng)域。在這個(gè)領(lǐng)域中，正式的法律和個(gè)人的特殊福利和幸福也是次要的環(huán)節(jié)。把私權(quán)和私人福利看成是與國(guó)家共同的東西相對(duì)立的東西，是自足的，這是抽象思維經(jīng)常犯的錯(cuò)誤之一，前面已經(jīng)提到了。黑格爾在這里特別提醒我

1.在這一道德部分，我們?cè)诳疾旆珊透＠麜r(shí)采用這個(gè)觀點(diǎn)。這個(gè)法律是正式的法律，這個(gè)福利是單個(gè)人的福利/p>

2.所謂的普遍福利和國(guó)民福利，也就是說(shuō)，作為一個(gè)實(shí)際的、具體的法律，是完全不同的領(lǐng)域。就那個(gè)領(lǐng)域而言，正式的法律和個(gè)人特殊的福利和幸福也是次要的環(huán)節(jié)/p>

3.也就是說(shuō)，我們現(xiàn)在討論的是私法和私福利，而這些都是不同于普通事物的國(guó)家，不能和普通事物對(duì)抗。我們不能把這些私法和私福利當(dāng)成自給自足的東西。這是抽象思維的常見(jiàn)錯(cuò)誤之一。這個(gè)錯(cuò)誤之前已經(jīng)提過(guò)很多次了/p>

補(bǔ)充(福利與法當(dāng)一個(gè)誹謗者用一句話來(lái)原諒自己，那我必須活下去，他得到的答案——一個(gè)著名的答案——是:我認(rèn)為沒(méi)有必要，這個(gè)答案在這里也是恰當(dāng)?shù)?。面?duì)更高的自由境界，生命不再必要。圣克里斯平偷皮革給窮人做鞋子。他的行為是道德的，但畢竟是違法的，所以不能容忍。黑格爾在這里給出一個(gè)補(bǔ)充，就是特殊福利與法的關(guān)系/p>

按照黑格爾的理解，一個(gè)人不能用自己的福利或者自己的生存權(quán)來(lái)為自己的行為辯護(hù)/p>

在黑格爾看來(lái)，自由作為法律比生命更重要/p>

就道德與法律的沖突而言，道德是無(wú)力的，法律是重要的/p>

27節(jié)自然意志的各種利益的特殊性，當(dāng)整合成一個(gè)單一的整體時(shí)，就是人格即生命的固著。當(dāng)生命處于極度危險(xiǎn)之中，與他人的合法所有權(quán)發(fā)生沖突時(shí)，就不得不主張緊急避難權(quán)(不是作為公平而是作為法律)，因?yàn)樵谶@種情況下，一方面會(huì)受到無(wú)限的侵害，從而導(dǎo)致整個(gè)不能狀態(tài)；另一方面，只有對(duì)自由的單一限制才會(huì)受到侵犯，因此作為法律的法律和所有權(quán)只受到侵犯的人的權(quán)利和能力同時(shí)得到承認(rèn)。在這一節(jié)中，黑格爾論述了“緊急庇護(hù)權(quán)”，即生命權(quán)的規(guī)定性。他認(rèn)為:

1、生命，它的規(guī)定性是作為人格的。而這種人格的固著，作為一個(gè)整體，是作為自然意志的各種利益的特殊性的結(jié)合，成為人格的固著/p>

2.生命被侵犯了，也就是說(shuō)，如果你失去了那個(gè)固定的東西，基于它的自由意志就無(wú)法維持，結(jié)果，法律就變成了“不可能”。因此，為了維護(hù)法律，應(yīng)當(dāng)實(shí)施“緊急避難權(quán)”/p>

從緊急庇護(hù)權(quán)，債務(wù)人的利益，免除某些財(cái)產(chǎn)從扣押是派生出來(lái)的。也就是說(shuō)，從債務(wù)人的財(cái)產(chǎn)中，也就是從債權(quán)人所擁有的財(cái)產(chǎn)中，把手工工具、農(nóng)具、衣服拿出來(lái)，留給債務(wù)人，認(rèn)為其數(shù)額足以維持債務(wù)人的生活——并且相當(dāng)于他的地位。黑格爾對(duì)緊急避難權(quán)給出的解釋，不是討論它，而是討論由這種權(quán)利派生出來(lái)的權(quán)利——“債務(wù)人的某種財(cái)產(chǎn)從扣押中取得的利益”/p>

這個(gè)權(quán)利的本意是“以命為度”/p>

補(bǔ)充(緊急避難權(quán))生命作為各種目的的總和，具有對(duì)抗抽象法的權(quán)利。例如，偷一片面包可以挽救一個(gè)人的生命。這時(shí)候自己的所有權(quán)當(dāng)然受損，但是把這種行為當(dāng)成普通的盜竊是不公平的。當(dāng)一個(gè)人有生命危險(xiǎn)，不允許他保護(hù)自己的時(shí)候，就等于把他置于法律之外。他的生命被剝奪，他所有的自由被剝奪。當(dāng)然，還有很多與保命相關(guān)的細(xì)節(jié)。如果我們展望未來(lái)，我們必須參與這些細(xì)節(jié)。但唯一需要的是活在當(dāng)下。至于未來(lái)，不是絕對(duì)的，是偶然的。所以，只有眼前的緊急才可以作為違法行為的正當(dāng)理由，因?yàn)椴贿@樣做是違法的，而且是最嚴(yán)重的違法行為，因?yàn)樗耆穸俗杂傻拇_定性。于是，債務(wù)人對(duì)某種財(cái)產(chǎn)免于扣押的利益就產(chǎn)生了，因?yàn)橥愱P(guān)系或其他類似關(guān)系包含著一種法律，要求人不能全面成為法律的受害者。黑格爾在《補(bǔ)編》中論述了緊急庇護(hù)權(quán)。他認(rèn)為:

1.生命作為這一目的的總和，有權(quán)與抽象的方法作斗爭(zhēng)。也就是說(shuō)，在黑格爾看來(lái)，這種緊急避難權(quán)只是因?yàn)樯闪?，是具體的，高于抽象法的/p>

2.但是，就這種緊急避難權(quán)而言，黑格爾認(rèn)為它是限制性的，即它只涉及現(xiàn)在，而不涉及未來(lái)。因此，只有當(dāng)情況緊急時(shí)，才可以作為非法行為的理由/p>

28條緊急避難表明，法律和福利——法律是自由的抽象固著，而不是特殊人的存在，福利是特殊意志的領(lǐng)域，缺乏法律的普遍性——都是有限的，因而它們的偶然性也是有限的。所以，法律和福利被設(shè)定為片面的、理想的，就像它們?cè)缫驯灰?guī)定在自己的概念里一樣。法06已將其定義為特殊遺囑。主觀性在其包羅萬(wàn)象的特殊性中是自由的(27。同時(shí)，作為意志與自身之間的無(wú)限關(guān)系，它是自由的和普遍的。這樣，出現(xiàn)在規(guī)律和主體性中的兩個(gè)環(huán)節(jié)就融合成了它們的真理性和它們的同一性，但起初它們還是一種相對(duì)關(guān)系。這兩個(gè)環(huán)節(jié)就是善和良知。前者是已經(jīng)完成的、自由定義的普遍的東西，后者是在自身中有意識(shí)的、在自身中定義其內(nèi)容的無(wú)限主體性。黑格爾在這一節(jié)討論了法或加持的限制，這種限制也是過(guò)渡到下一個(gè)環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)。他認(rèn)為:

1.緊急避難的出現(xiàn)表明法律與福利的關(guān)系福利，這只是法律自由的一個(gè)抽象定義。也就是說(shuō)，這種福報(bào)或福利的規(guī)定并不是關(guān)于現(xiàn)實(shí)中特殊人的存在，或者換句話說(shuō)，就福利的規(guī)定而言，它是特殊意志的領(lǐng)域，缺乏法律的普遍性，并且作為一種有限的東西。所以，就道德律和福利而言，都是偶然的/p>

2.所以，我們可以說(shuō)，道德律和福利是被設(shè)定為片面的、理性的東西。而這樣一種片面性或理想性的設(shè)定，也正如他們?cè)谧约旱母拍钪幸呀?jīng)規(guī)定好的那樣/p>

3.就這樣的片面性或理想性而言，法律，它已經(jīng)將其固定的意志定義為一種特殊的意志，也就是說(shuō)，在這里，主體性在于法律的無(wú)所不包的特殊性，就法律本身而言，它是固定的自由意志。同時(shí)，法律作為意志對(duì)自身的無(wú)限關(guān)系，是自由的普遍之物/p>

4.這樣，法律和法律的主體性就是法律本身的兩個(gè)環(huán)節(jié)，它們的兩個(gè)環(huán)節(jié)結(jié)合起來(lái)就成為它們的真理和它們的同一性/p>

5.但首先，就法與法的主體性而言，它們還是一種相對(duì)關(guān)系。這兩個(gè)環(huán)節(jié)就是善和良知/p>

6.就前者而言，善，是已經(jīng)完成的、已經(jīng)自由規(guī)定的普遍的東西/p>

7.就后者——良心而言，它本身就是有意識(shí)的，在它自身中定義其內(nèi)容的無(wú)限主觀性/p>

法國(guó)啟蒙哲學(xué)家的社會(huì)歷史觀，法國(guó)啟蒙哲學(xué)歷史背景

一，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)8世紀(jì)在歐洲興起的啟蒙運(yùn)動(dòng)的組成部分，但它是最為徹底和影響最大的，最具代表性。它不僅在當(dāng)時(shí)影響巨大，而且在后來(lái)的世紀(jì)里影響深遠(yuǎn)/p>其特點(diǎn)是:

1.這是一場(chǎng)思想解放和歷史進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)/p>

法國(guó)啟蒙思想主要代表了法國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的利益要求和愿望，是先進(jìn)階級(jí)思想和意識(shí)的集中反映，也是直接進(jìn)步的自然科學(xué)本身的普遍反映/p>

2.它把理性作為批判的工具和武器，把理性作為最高準(zhǔn)則/p>

“理性”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的一面旗幟。恩格斯說(shuō)，“他們不承認(rèn)任何外來(lái)的權(quán)威，不管它是什么。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都遭到了無(wú)情的批判；在理性的法庭面前，一切都必須捍衛(wèi)自己的存在，或者放棄自己存在的權(quán)利。對(duì)思維的理解成了衡量一切的唯一標(biāo)準(zhǔn)。/p>

3.其哲學(xué)基礎(chǔ)主要是唯物主義/p>

法國(guó)啟蒙思想從一開(kāi)始就承認(rèn)自然的獨(dú)立性，具有唯物主義的傾向。最后以“百科學(xué)派”為代表，哲學(xué)上完全唯物主義(至少在自然觀。因此，唯物主義典型地顯示了它在現(xiàn)代的最高形式——機(jī)械唯物主義/p>

4.它具有鮮明的戰(zhàn)斗性，為法國(guó)大革命做了充分的輿論準(zhǔn)備/p>

法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)總是有兩個(gè)主要的明確的實(shí)際目

(1)反對(duì)法國(guó)的專制政治制度，主張建立“自由”、“平等”、“博愛(ài)”的理性社會(huì)制度/p>

(2)反對(duì)和否定天主教和宗教神學(xué)，甚至否定一切宗教，主張無(wú)神論/p>

所以每個(gè)啟蒙思想家都是戰(zhàn)士。恩格斯說(shuō)啟蒙學(xué)者“本身都是很革命的”。后來(lái)，“學(xué)斗士”成為許多法國(guó)思想家的人格特征/p>

第二，早期啟蒙者的思想一般認(rèn)為法國(guó)啟蒙思想家可根據(jù)他們的思想特征劃分為相對(duì)集中的四類/p>一、以“自然神論”為特征，對(duì)宗教持溫和批判態(tài)度的早期啟蒙運(yùn)動(dòng)/p>

二是后期的“百科全書(shū)派”，以唯物主義和無(wú)神論為特征，對(duì)宗教持激進(jìn)的批判態(tài)度/p>

三是代表來(lái)自下層勞動(dòng)人民的先進(jìn)意識(shí)，以烏托邦共產(chǎn)主義為特征，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)制度持否定態(tài)度的啟蒙者/p>

第四，盧梭作為特例/p>

早期啟蒙者主要有貝爾、孟德斯鳩、伏爾泰、康迪拉克等。以下是對(duì)他們主要觀點(diǎn)的介紹/p>

(一)皮埃爾·貝爾的懷疑主/p>

貝爾:皮爾貝爾647-1706年/p>

歷史與批評(píng)詞典的作者/p>

馬克思恩格斯說(shuō)他是“在理論上抹黑了17世紀(jì)形而上學(xué)和一切形而上學(xué)的人”/p>

貝爾的思想以懷疑主義為特征，即把懷疑主義作為理性批判的武器，指出一切神學(xué)問(wèn)題和爭(zhēng)論在宗教神學(xué)看來(lái)都是混亂的、無(wú)意義的/p>

重要的是他通過(guò)懷疑論得出的兩個(gè)結(jié)

1.認(rèn)為理性和信仰應(yīng)該分開(kāi)，信仰和理性是“雙真理”.認(rèn)為道德和宗教也應(yīng)該分開(kāi)/p>

他認(rèn)為道德的基礎(chǔ)并不完全是信仰，對(duì)實(shí)際環(huán)境和行為后果的理性計(jì)算也能使人趨善避惡。中國(guó)被認(rèn)為是由無(wú)神論者組成的社會(huì)/p>

貝爾的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)當(dāng)然是令人震驚的/p>

(2)孟德斯鳩的法哲學(xué)

孟德斯鳩689-1755/p>

著有《論法的精神》等/p>

孟德斯鳩的法哲學(xué)是探索法律形成的原因，他統(tǒng)稱之為法的精神/p>

要點(diǎn)

1.受當(dāng)時(shí)已有的“自然法”觀念的影響，他認(rèn)為法是“從萬(wàn)物的本性中派生出來(lái)的必然聯(lián)系”/p>

部”，一切實(shí)體都有“法”，連上帝也不例外/p>

2.認(rèn)為人類社會(huì)的成文法律應(yīng)該以符合人性和生活條件的人類自然法為基礎(chǔ)/p>

3.認(rèn)為成文法應(yīng)該符合建立政府的“性質(zhì)和原則”，特別是符合一個(gè)國(guó)家的自然條件，因?yàn)榈乩憝h(huán)境決定了國(guó)家的性格和社會(huì)制度/p>

4.認(rèn)為在不同的條件下，自然法學(xué)派孕育出三種政體:共和制、君主制和獨(dú)裁制/p>

(伏爾泰的理性與上帝理論

1.受牛頓自然觀的影響，他推導(dǎo)出上帝的存在是必然的/p>

宇宙需要一個(gè)初始的推動(dòng)者；

有限物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和引力需要上帝賦予；

思考需要上帝把它放進(jìn)物質(zhì)里/p>

2.認(rèn)為上帝只是作為宇宙的第一推動(dòng)者和自然規(guī)律的制定者而存在，創(chuàng)造之后就不再干預(yù)宇宙/p>

上帝就像一個(gè)建筑師/p>

3.認(rèn)為上帝的存在對(duì)于道德世界也是必要的/p>

他說(shuō)，“即使上帝不存在，也要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)。/p>

對(duì)牛頓晚年有一些誤解。牛頓相信他開(kāi)始相信上帝了。但事實(shí)并非如此。微積分的研究是牛頓晚年研究的重點(diǎn)。微積分可以在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上推導(dǎo)出物理量之間關(guān)系的函數(shù)形式，但具體的函數(shù)對(duì)象是未知簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是知道誰(shuí)和誰(shuí)成正比或反比，但作為初始條件的比例系數(shù)是未知，只能通過(guò)實(shí)驗(yàn)才能知道。因此，牛頓提出了“上帝第一次推它”的概念，也就是說(shuō)，密度等物質(zhì)的固有屬性是大自然自己制定的，是無(wú)法改變或推導(dǎo)的。但人們的誤解一般來(lái)自于“神首推”，被誤解為“神首推牛頓生活在一個(gè)沒(méi)有力的物理概念的時(shí)代，牛頓定律是牛頓通過(guò)動(dòng)量來(lái)表達(dá)的)。/p>

康迪拉克的煽情主/p>

康迪拉克:艾蒂安·康迪拉克，1715-1780年/p>

著有《人類知識(shí)的起源》、《感覺(jué)論》、《系統(tǒng)論》等/p>

康迪拉克的哲學(xué)也是自然神論，但他的理論的特點(diǎn)是洛克的經(jīng)驗(yàn)主義的宣傳和感性主義的解釋/p>

1.他贊同洛克認(rèn)識(shí)起源和經(jīng)驗(yàn)的基本觀點(diǎn)，但不同意洛克的“雙重經(jīng)驗(yàn)論”，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)只有一個(gè)來(lái)源，那就是對(duì)外界事物的感覺(jué)。認(rèn)為反思不是獨(dú)立的來(lái)源，而是基于感覺(jué)/p>

2.他貫徹了機(jī)械唯物主義的原則，反對(duì)認(rèn)識(shí)論中的視覺(jué)中心主義，提出了觸覺(jué)中心主義。人們認(rèn)為只有觸摸才能用身體識(shí)別外在形式/p>

【敏感——“敏感”的翻譯。用感覺(jué)或感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)解釋心理過(guò)程的理論。認(rèn)為感覺(jué)是心理學(xué)的唯一來(lái)源和基礎(chǔ)，肯定感覺(jué)的絕對(duì)可靠性，甚至把各種心理現(xiàn)象都看成是感覺(jué)的積累、壓縮和變形。其思想來(lái)源于兩個(gè)方一7世紀(jì)法國(guó)笛卡爾的機(jī)械唯物主義；第二，英國(guó)洛克的經(jīng)驗(yàn)主義/p>

18世紀(jì)在法國(guó)發(fā)展為感覺(jué)心理學(xué)。主要代表人物有拉·馬特爾、康迪拉克、愛(ài)爾維修、狄德羅、霍爾巴赫。從法國(guó)大革命的需要出發(fā)，繼承了法國(guó)和英國(guó)的唯物主義心理學(xué)思想，并注意吸收當(dāng)時(shí)自然科學(xué)(特別是生理學(xué)和醫(yī)的研究成果。以唯物主義為基本特征，明確提出敏感是物質(zhì)的普遍特性，意識(shí)是人腦的功能。主張從生理學(xué)和腦功能的角度研究心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展/p>

康迪拉克在肯定洛克觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持感覺(jué)是一切知識(shí)的源泉，不僅拋棄了j .洛克關(guān)于反思是知識(shí)的源泉的觀點(diǎn)，而且反對(duì)笛卡爾的天賦觀念/p>

拉·梅特利在笛卡爾“動(dòng)物是機(jī)器”思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“人只是機(jī)器”的結(jié)論/p>

狄德羅認(rèn)為無(wú)機(jī)物具有“慢感性”，有機(jī)物具有“主動(dòng)感性”，從而肯定了感性是物質(zhì)普遍具有的；

愛(ài)爾維修認(rèn)為，一切心理活動(dòng)都來(lái)源于感覺(jué)；

從霍爾巴赫的反映論的觀點(diǎn)出發(fā)，提出觀念是“對(duì)象的形象”，感覺(jué)是我們生命體的第一功能，思維能力是感覺(jué)“匹配和劃分”、“擴(kuò)大和限制”的結(jié)果/p>

感覺(jué)主義反對(duì)靈魂論和唯心主義，重視心理活動(dòng)的生理基礎(chǔ)和環(huán)境作用，重視教育的影響，肯定感覺(jué)及其心理學(xué)基本成分的客觀性，具有積極意義。但它夸大了感覺(jué)的作用，抹殺了思維或理性的價(jià)值，因而必然陷入狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義和外因論/p>

他的代表作有康迪拉克的《論感覺(jué)1754)，愛(ài)爾維修的《論精神1758)，霍爾巴赫的《自然系統(tǒng)1770)。/p>

第三，盧梭的思想

(一)盧梭的自然狀態(tài)理/p>

盧梭還畫(huà)了一個(gè)人類社會(huì)之前的“自然狀態(tài)”。他所謂的“自然狀態(tài)”的特征

1.認(rèn)為自然狀態(tài)是指人類沒(méi)有人際交往、語(yǔ)言、家庭、住所、技能的初始狀態(tài)/p>

自然人的一切欲望都是生理需求，缺乏理性和理念，具有自我保存、對(duì)情感的憐憫等良好本能，具有區(qū)別于其他生物的“自我完善”能力/p>

2.認(rèn)為自己處于自然狀態(tài)的人仍然享有自然權(quán)利，即自由和平等。認(rèn)為人有服從或反對(duì)自然的自由，并意識(shí)到這種自由/p>

盧梭有句名言，“人人生而自由平等。/p>

(2)盧梭的社會(huì)不平等和平等理/p>

首先，盧梭認(rèn)為人類從自然狀態(tài)向社會(huì)狀態(tài)的過(guò)渡是從自然平等向社會(huì)不平等的過(guò)渡。關(guān)于人類的這第一次轉(zhuǎn)變，他的主要觀點(diǎn)

1.雖然他認(rèn)為不平等根源于人性的自然原因，但另一方面，他也認(rèn)為生產(chǎn)和生產(chǎn)技尤其是金屬冶煉和農(nóng)業(yè))發(fā)展的一個(gè)重要結(jié)果是私有制和社會(huì)不平等的出現(xiàn)/p>

2.他認(rèn)為私有制的產(chǎn)生有很多偶然因素，但它的產(chǎn)生是必然的/p>

3.他認(rèn)為，人類社會(huì)不平等的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階

(1)第一階段:法律和私有產(chǎn)權(quán)的確定/p>

(2)第二階段:官職的設(shè)立，通過(guò)契約建立國(guó)家政權(quán)/p>

(3)第三階段:法律權(quán)力變得專制，貧富、強(qiáng)弱、主從的不平等發(fā)展到極致/p>

在盧梭看來(lái)，人類的第一次轉(zhuǎn)變既是進(jìn)步，也是倒退。所以，當(dāng)人類社會(huì)的不平等發(fā)展到極致，事情就會(huì)逆轉(zhuǎn)，暴君就會(huì)被暴力推翻，社會(huì)就會(huì)開(kāi)始新的平等/p>

盧梭認(rèn)為人類發(fā)展的新階段是從社會(huì)不平等向社會(huì)平等的過(guò)渡。關(guān)于這第二次轉(zhuǎn)變，他認(rèn)為是通過(guò)社會(huì)契約建立的社會(huì)，重新獲得自由和平等/p>

盧梭在這里形成了自己的新社會(huì)契約論。他的主要觀點(diǎn)是:

1.認(rèn)為第二個(gè)社會(huì)契約不同于第一個(gè)社會(huì)契約。它是在平等的條件下制定的，是真正的社會(huì)契約/p>

2.認(rèn)為這種社會(huì)契約中的權(quán)利轉(zhuǎn)移是所有人將所有權(quán)利轉(zhuǎn)移給所有人。這種轉(zhuǎn)移對(duì)所有人都是平等的，每個(gè)人的自由都不會(huì)因?yàn)檗D(zhuǎn)移而被剝奪/p>

3.認(rèn)為社會(huì)契約的結(jié)果既不是霍布斯所說(shuō)的擁有絕對(duì)權(quán)力的利維坦，也不是洛克所說(shuō)的權(quán)力有限的政府，而是強(qiáng)制權(quán)力與自由權(quán)力相結(jié)合的“公意”/p>

盧梭的“公意”概念有兩個(gè)方面:

(1)它是一個(gè)抽象概念，不是一個(gè)集合概念。指所有契約者的公共人格，是他們個(gè)人和意志的“道德共同體”/p>

(2)它是一個(gè)辯證的概念。它是抽象與具體、一般與個(gè)別、自由與服從的辯證統(tǒng)一/p>

盧梭的社會(huì)不平等與平等理論在捍衛(wèi)革命、倡導(dǎo)人民主權(quán)的民主制度方面具有現(xiàn)實(shí)意義/p>

【英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的政治思想家托馬斯·霍布斯于1651年出版了以怪獸利維坦命名的著作《利維坦》，意在比喻強(qiáng)大的國(guó)家，從而論證君權(quán)至上，反對(duì)“君權(quán)神授”。傳說(shuō)神造人之后，人問(wèn)神:“神啊，我們太弱了。請(qǐng)創(chuàng)造另一個(gè)英雄，讓他保護(hù)我們”。神說(shuō)，“英雄在保護(hù)你的同時(shí)，會(huì)壓迫你，吃掉你”。后來(lái)，人們?yōu)榱说钟鞣N外部風(fēng)險(xiǎn)，自己創(chuàng)造了一個(gè)利維坦，創(chuàng)造了一個(gè)能讓自己有歸屬感的龐然大物——政府，但政府這個(gè)利維坦有雙面性。它由人組成，由人操作，所以具有人性的品質(zhì)。它保護(hù)人的同時(shí)也吃人。所以人類社會(huì)的最高理想就是把利維坦關(guān)在籠子里。/p>

(盧梭的良心理/p>

盧梭是個(gè)善良的人。良心不僅是一種道德原則，也是一種知識(shí)原則。他的良心理論的要點(diǎn)

1.認(rèn)為良心是天賦的自然情感/p>

2.良知在知識(shí)領(lǐng)域和智力活動(dòng)中起著辨別真假的規(guī)范作用/p>

第四，“百科學(xué)派”的思想

(一)“百科學(xué)派”的含義和代/p>

1.“百科學(xué)派”的含義

狄德羅和達(dá)朗貝爾751年開(kāi)始組織和編輯《科學(xué)、藝術(shù)和工藝百科全書(shū)簡(jiǎn)稱“百科全書(shū)771年，他們完成5卷的百科全書(shū)。所以“百科學(xué)派”一般是指“百科全書(shū)”的編輯群體/p>

“百科全書(shū)派”的特殊含義是指法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的一群唯物主義者和戰(zhàn)斗的無(wú)神論者。這也是我們這里用的意思/p>

2.“百科全書(shū)派”的主要代表

①拉丁美洲特朱利安·拉·梅特Julien La Mettrie709-1751)，著有《人是機(jī)器1747)、《人是植物1748)、《學(xué)校制度概述1750)等。著名觀“人是機(jī)器”/p>

(2)狄德丹尼斯·狄德羅，從1713年到1784年，寫(xiě)了《盲人參考信1749)、《自然的解釋1753)、《達(dá)朗貝爾和狄德羅的對(duì)話1769)、《物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)原理1777)

恩格斯這樣評(píng)價(jià)他:“如果有誰(shuí)把一生都獻(xiàn)給了‘對(duì)真理和正義的熱情這句話的積極意義)，那么比如狄德羅就是這樣的人。/p>

③赫爾維克勞德·赫爾維修，1715年至1771年，著有《論精神1758和《論人1773/p>

(4)霍爾巴赫:保羅·霍爾巴赫(Paul Holbach)723年至1789年，著有《暴露的基督教1761、《神圣的瘟疫1768、《自然制度1770、《健全的思想1772、《社會(huì)制度1772/p>

他的戰(zhàn)友稱他為“上帝的個(gè)人敵人”/p>

(“百科全書(shū)派”的自然/p>

7世紀(jì)的唯物主義相比，“百科全書(shū)派”的自然觀和物質(zhì)觀有了很大的進(jìn)步，克服了神學(xué)的一切不徹底性，達(dá)到了徹底唯物主義的水平/p>

主要表現(xiàn)

1.堅(jiān)持世界物質(zhì)統(tǒng)一的思想，試圖克服過(guò)去唯物主義者物質(zhì)概念的狹隘性，給它一個(gè)更一般的哲學(xué)定義/p>

拉馬特里說(shuō)，“整個(gè)宇宙只有一個(gè)實(shí)體，但它的形態(tài)有各種變化。/p>

愛(ài)爾維修說(shuō)，“物質(zhì)這個(gè)術(shù)語(yǔ)只能理解為所有形式所固有的特性的集合。/p>

2.大家都同意物質(zhì)可以自己運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的/p>

霍爾巴赫說(shuō)，“物質(zhì)是靠自身的內(nèi)在力量運(yùn)動(dòng)的，它不需要任何外界的沖擊來(lái)使它運(yùn)動(dòng)。/p>

3.大家都肯定物質(zhì)本身具有感性的能力，也就是感覺(jué)，從而肯定意識(shí)或心靈只是物質(zhì)的一種屬性或功能/p>

狄德羅認(rèn)為“感性”是物質(zhì)的一個(gè)普遍的基本屬性/p>

4.狄德羅等人肯定了物質(zhì)本身客觀上具有各種性質(zhì)或特征，或者肯定了物質(zhì)是“異質(zhì)的”，即有各種客觀性質(zhì)/p>

狄德羅的物質(zhì)異質(zhì)性理論/p>

5.強(qiáng)調(diào)宇宙萬(wàn)物都是一種普遍的、必然的因果關(guān)系/p>

(“百科全書(shū)派”的認(rèn)識(shí)/p>

總的來(lái)說(shuō)，“百科全書(shū)派”在認(rèn)識(shí)論上繼承了洛克的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，克服了他的一些唯心主義因素，發(fā)展成為一種更為徹底的唯物主義反映論/p>

他們觀點(diǎn)的特點(diǎn)是:

1.他們肯定知道它起源于感覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)，但不同的是，他們把感覺(jué)作為一切知識(shí)的唯一來(lái)源，克服了洛克把感覺(jué)和“反思”作為觀念來(lái)源的二元經(jīng)驗(yàn)主義的缺陷，達(dá)到了更徹底的反映論的水平/p>

2.他們同樣反對(duì)唯心主義的唯心主義和唯心主義的先驗(yàn)論，特別是反對(duì)笛卡爾等人提倡的“天賦觀”理論/p>

3.他們站在經(jīng)驗(yàn)主義的立場(chǎng)上反對(duì)理性主義，同時(shí)又在一定程度上試圖將經(jīng)驗(yàn)與理性結(jié)合起來(lái)/p>

4.他們堅(jiān)持唯物主義的反映論，反對(duì)貝克勒的主觀唯心主義/p>

百科全書(shū)派的認(rèn)識(shí)論缺陷在于他們的反映論是一種被動(dòng)的反映論。他們沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)社會(huì)實(shí)踐對(duì)人的認(rèn)識(shí)的決定性作用、主觀能動(dòng)性、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，沒(méi)有把正確認(rèn)識(shí)作為深化過(guò)程，而是反映論/p>

(D)百科全書(shū)派的無(wú)神論和反宗教思想/p>

“百科派”無(wú)神論的反宗教意識(shí)形態(tài)更公開(kāi)、更鮮明、更徹底、更堅(jiān)決/p>

具體方面

1.他們駁斥了所有宗教的基本原則/p>

2.他們對(duì)基督教特別信奉的一些基本教義和信條進(jìn)行了批判和嘲笑/p>

3.他們不僅在理論上揭露和批判了宗教教義和神學(xué)理論的荒謬，而且在實(shí)踐中揭露和批判、嘲諷和痛斥了教會(huì)和僧侶對(duì)人民的殘酷剝削和壓迫，欺騙和愚弄的罪惡，對(duì)社會(huì)國(guó)家的危害，以及僧侶階級(jí)本身的反動(dòng)腐朽/p>

(5)百科全書(shū)派的社會(huì)歷史觀、政治倫理觀/p>

1.社會(huì)歷史/p>

①“百科全書(shū)派”社會(huì)歷史觀的理論基礎(chǔ)是他們的人性論/p>

他們只是把人當(dāng)作一種自然存在，也就是生理上的人，所以每個(gè)人的自然本性都是一樣的，人的共同本性就是追求生理上的快感，逃避生理上的痛苦，也就是“自愛(ài)”和“自保/p>

(2)人也受環(huán)境影響，千差萬(wàn)別，所以“人是環(huán)境的產(chǎn)物”/p>

他們的“環(huán)境”指的是社會(huì)環(huán)境而不是自然環(huán)境，社會(huì)環(huán)境指的是政治法律制度而不是生產(chǎn)方式或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)/p>

愛(ài)爾維修說(shuō)，“人是教育的產(chǎn)物”/p>

(3)當(dāng)人們問(wèn)政法體制如何好壞時(shí)，他們認(rèn)為“意見(jiàn)主宰世界”/p>

愛(ài)爾維修認(rèn)為，政治制度取決于立法者的意見(jiàn)/p>

他們的歷史觀陷入了自相矛盾的境地/p>

2.政治觀點(diǎn)

(1)認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)和自由是人類不可剝奪、不可轉(zhuǎn)讓的“自然權(quán)利”，通過(guò)締結(jié)“社會(huì)契約”來(lái)建立國(guó)家的目的就是保護(hù)這些權(quán)利/p>

(2)人人生而平等/p>

(3)反對(duì)君主專制/p>

3.倫理觀點(diǎn)

他們的道德倫理是功利的/p>

(1)認(rèn)為適合人的道德應(yīng)該以人性為基礎(chǔ)，道德行為是適合人性的行為/p>

(2)認(rèn)為為了自己的利益，個(gè)人的利益應(yīng)該與他人或公眾的利益相結(jié)合/p>

百科全書(shū)派關(guān)于社會(huì)領(lǐng)域的理論基本上是歷史唯心主義/p>

第十七章8世紀(jì)末到19世紀(jì)/p>

德國(guó)古典哲學(xué)

第一節(jié)康德哲/p>

伊曼紐爾·康德(1724218042是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最重要的思想家之一，德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人/p>

一、自然辯證法的真理觀

批判宇宙不變性理論，提出潮汐摩擦假說(shuō)和原始星云假說(shuō)，打破僵化的形而上學(xué)自然觀，為自然辯證法真理觀的發(fā)展開(kāi)辟了道路/p>

“人為自然立法/p>

康德的自然不是我們通常所說(shuō)的一種自由的、外在的自然，而是“物在自身”作用于我們的感官、作用于我們的內(nèi)心所產(chǎn)生的知覺(jué)和表象/p>

康德的“自然法”是在我們的智力意識(shí)中，這些感知和表象相互聯(lián)系的形式/p>

感知和表現(xiàn)的形式不是來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，而是來(lái)自人的理性/p>

因此，自然的規(guī)律和規(guī)則本身并不是事物的規(guī)律，而是我們先天的形式和經(jīng)驗(yàn)的綜合/p>

他認(rèn)為，自然規(guī)律，即自然法則，是人定的。沒(méi)有這些思維形式，就沒(méi)有自然法則。這就否定了自然本身的客觀規(guī)律/p>

第二，先驗(yàn)哲/p>

(一)認(rèn)識(shí)論——純粹理性批/p>

1.知覺(jué)是主體通過(guò)感性直觀的純粹形式——時(shí)間和空間，綜合感性材料形成感性直觀認(rèn)識(shí)的先天認(rèn)知能力/p>

數(shù)學(xué)可能是由于先天的時(shí)空概念，但時(shí)空的直觀形式只適用于現(xiàn)象世界，與事物本身無(wú)關(guān)/p>

2.知性是主觀意識(shí)從自身產(chǎn)生觀念的能力，即認(rèn)知的主動(dòng)性/p>

提出的十二類知性是與生俱來(lái)的，不是來(lái)自感性對(duì)象/p>

科學(xué)可能在于先天范疇，同樣的范疇只能應(yīng)用于經(jīng)驗(yàn)，并不反映事物本身/p>

3.理性是人們追求絕對(duì)的、無(wú)條件的知識(shí)的自然傾向，理性的概念就是理念/p>

批判各種形而上的關(guān)于靈魂、上帝、宇宙的論證，認(rèn)為事物本身是無(wú)法用知性范疇來(lái)定義的。四大理性二律背反含有辯證的成分，但否認(rèn)矛盾的客觀性，認(rèn)為矛盾只是主觀的假象/p>

(2)倫理學(xué)——實(shí)踐理性批/p>

認(rèn)為道德源于人的善良意志，即道德源于人的理性本身。人的內(nèi)心有一種與生俱來(lái)的道德法則，叫做“絕對(duì)命令”。善惡觀念取決于這個(gè)先天規(guī)律。一致的是善，不一致的是惡/p>

訂單在現(xiàn)實(shí)中永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)/p>

假設(shè)上帝的存在/p>

美學(xué)----判斷的批/p>

審美主體是理論主體和實(shí)踐主體的中介，審美自我是一種“反思性判斷”。它從質(zhì)、量、關(guān)系等方面揭示了美的特征，說(shuō)美一般是愉悅的，不依賴概念/p>

第二節(jié)費(fèi)希特的哲/p>

約翰·戈特利布·費(fèi)希1762814

費(fèi)希特的主觀唯心主義哲學(xué)，以“自我”為核心，被稱為知識(shí)科學(xué)。自我理性也是意志，知識(shí)也是行動(dòng)。知識(shí)科學(xué)將知識(shí)與實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，提出了三個(gè)基本原1)自我設(shè)定)自我設(shè)定不是我；3)自我設(shè)定不是自我和自我/p>

費(fèi)希特試圖以自我與非我的同一性來(lái)克服康德的二元論和不可知論，論證思維與存在的同一性/p>

節(jié)謝林的“絕對(duì)同一性”哲/p>

謝靈1775854)

謝琳的客觀唯心主義哲學(xué)以“絕對(duì)同一”為核心，包括自然哲學(xué)和先驗(yàn)哲學(xué)/p>

絕對(duì)同一是萬(wàn)物的本源，是一種普遍的精神，具有矛盾的發(fā)展過(guò)程，其辯證思想為黑格爾建立唯心主義辯證體系提供了條件/p>

第四節(jié)黑格爾哲學(xué)

黑格格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾1770-1831)

一、基本原思維與存在的同一/p>

1.思維是指存在于人的頭腦之外的某種“客觀思想”，即絕對(duì)觀念和絕對(duì)精神。它是世界的起源，不斷發(fā)展變化，它包含否定/p>

2.思維與存在的同一性意味著思維是存在的本質(zhì)，存在只有符合思維才是現(xiàn)實(shí)的；思維在存在中不斷實(shí)現(xiàn)自身，使存在符合自身，思維與存在的同一性是一個(gè)矛盾發(fā)展的過(guò)程/p>

它主張本體論和認(rèn)識(shí)論的一致性，所以它的哲學(xué)是唯心主義的辯證哲學(xué)/p>

二、客觀唯心主義體系的絕對(duì)精神的三個(gè)發(fā)展階/p>

(1)邏輯學(xué)，講的是絕對(duì)觀念在自然界和人類社會(huì)出現(xiàn)之前的自我發(fā)展，表現(xiàn)為對(duì)其各個(gè)環(huán)節(jié)“范疇”的正向推演。它體現(xiàn)了本體論、辯證法和認(rèn)識(shí)論的一致性，提出了人類認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程/p>

(2)自然哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)思想的外化。它包括自然的三個(gè)階機(jī)械的、物理的和有機(jī)的/p>

(3)精神哲學(xué)，將研究思想外化，回歸自身，從而認(rèn)識(shí)自己。它包括三個(gè)部分:主觀精神、客觀精神和絕對(duì)精神/p>

它是絕對(duì)哲學(xué)的最高體現(xiàn)和最終完成，哲學(xué)的發(fā)展史就是哲學(xué)認(rèn)識(shí)自身的歷史/p>

第三，黑格爾的矛盾論是其辯證思想的精髓/p>

區(qū)分抽象同一性和具體同一性，堅(jiān)持矛盾的客觀性和普遍性，堅(jiān)持事物自身運(yùn)動(dòng)的原理，認(rèn)為矛盾是事物自身運(yùn)動(dòng)的源泉/p>

節(jié)費(fèi)爾巴哈哲/p>

路德維希·費(fèi)爾巴哈

1.批判宗教神學(xué)，堅(jiān)持無(wú)神論，指出不是上帝創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了上帝/p>

揭示了宗教的認(rèn)識(shí)論根源在于人的階級(jí)觀念，宗教的基礎(chǔ)是人的利己性和依賴性以及宗教的反動(dòng)社會(huì)作用。宗教批判的局限性在于階級(jí)觀和實(shí)用觀的缺失，進(jìn)步意義在于間接批判了封建專制制度/p>

第二，人本唯物主義/p>

認(rèn)為思維與存在統(tǒng)一的基礎(chǔ)和主體是人。自然是無(wú)發(fā)生的第一實(shí)體，人是自然的產(chǎn)物，思維是人腦的屬性。認(rèn)知是對(duì)客觀世界的反映，包含客觀內(nèi)容。感性和理性是統(tǒng)一的/p>

其局限性表現(xiàn)在:1)形而上學(xué)；2)直覺(jué))歷史觀是唯心主義的/p>

第三，拋開(kāi)人的社會(huì)性和歷史性/p>

人的本質(zhì)是利己主義和愛(ài)，從人的抽象本質(zhì)中推導(dǎo)出基本的道德原則，從而合理地控制自己和愛(ài)別人。神秘的愛(ài)，呼吁建立愛(ài)的宗教/p>

精辟人生哲理名言，人生感悟經(jīng)典哲理名言名句

1.人生如戲，我們相遇是因?yàn)榫壏帧２蝗菀滓恢崩舷氯?。該不該珍惜？小事件回頭看也沒(méi)用。別人生氣我不生氣，我生病誰(shuí)也代替不了。如果我生氣，誰(shuí)滿意？而且，很沮喪，很費(fèi)力。不要攀比鄰居，讓兒孫做點(diǎn)小事，同甘共苦。神仙羨慕好伙伴.一個(gè)人的幸福不是因?yàn)樗麚碛械亩?，而是因?yàn)樗诤醯纳?心胸狹隘，煩惱多，胸懷寬廣，智慧豐富.不一定錢多就好玩，錢多了就省心。窮人真的很安心，無(wú)憂無(wú)慮，很幸福.安安靜靜的坐著，時(shí)刻想著自己，不要說(shuō)別人的錯(cuò)，你是一個(gè)可以吃苦的仁人志士，但不是一個(gè)甘于吃苦的傻逼。敬君子可以顯德，怕小人不無(wú)能。如果退了步天高地富，就要淡定。想進(jìn)步就要想著退步。如果開(kāi)始了，就要先放手。如果你驕傲，你應(yīng)該多走幾步去做每一件事。以黃金為貴，知幸福值千金。事到臨頭最好三思，對(duì)憤怒的忍耐是最高的。不要貪圖意外之財(cái)。知足的人總是幸福的。如果你能用這個(gè)做事，你會(huì)幸福一輩子.圣人求心，不求佛；愚者求佛不求心.平安是福，知足是福，清心是寶，色欲是壽.當(dāng)一個(gè)人要求更多的時(shí)候，他的心胸是狹隘的；當(dāng)他要求更少的時(shí)候，他的心胸是寬廣的.與其富而憂，不如窮而樂(lè)0.沉思時(shí)先退，心滿意足了再休息/p>

11.它取之不盡，用之不竭，有福氣，便宜，聰明2.水滴穿石，不是用很大的力氣，而是用很大的力氣3.人生永遠(yuǎn)不要皺眉，世界上不應(yīng)該有咬牙切齒的人4.交好朋友，但不要交愚蠢的朋友。喝安靜的茶，不要貪戀花花綠綠的酒。打開(kāi)方便之門，閑置是非之口5.多門的房間充滿了風(fēng)，但多嘴的人是災(zāi)難6.事忙如水，名利不用愁。粗茶淡飯隨緣，不強(qiáng)求富貴榮華7.“我渴望”是貧窮的標(biāo)志。物是人非，心是人非，物是人非，人非，物是人非8.人生最糟糕的事，就是善于議論別人；人生愚蠢而邪惡9.不要做所有的惡，做所有的善，不要為了善或惡而無(wú)所作為0.不要羨慕他長(zhǎng)，他永遠(yuǎn)是矮的。不保護(hù)好自己，撐不了多久/p>

21.你不一定要按照世俗來(lái)做事，也不應(yīng)該與世俗不同。做事情不一定要討人喜歡，也不能討厭2.世界上有兩件事是不能等的:一是孝順。第二，行善3.如果你們是平等的，做方便的事，世界上就不會(huì)發(fā)生什么事。慈悲，慈悲，心安4.生氣是用別人的過(guò)錯(cuò)來(lái)懲罰自己。原諒別人就是善待自己5.我的生活中沒(méi)有什么能瞞得過(guò)別人。它很快6.怕被人知道的“惡”，是大惡。要知道，“好”并不是真正的好7.危難一周幫忙是好事。不會(huì)夸就賢惠！28.順境時(shí)，掉以輕心；逆境中，坦然處之9.對(duì)錯(cuò)每天都在發(fā)生，但不聽(tīng)就什么都沒(méi)有了0.五官刺激，不是真正的享受。內(nèi)心的平靜是開(kāi)始的地方/p>

31.人善，福雖未至，禍已遠(yuǎn)；人禍，禍雖未至，福在遠(yuǎn)方2.不求什么，就心安理得。不輕舉妄動(dòng)，就安全了3.不自重，自取其辱。不從長(zhǎng)輩那拿麻煩，就拿麻煩。不自滿的人會(huì)受益。不自足者，見(jiàn)多識(shí)廣4.公積金留給兒孫，他們可能留不?。粫?shū)積在兒孫身上，兒孫未必能讀。不如積陰德于蔭，這是代代相傳的座右銘5.作為一種產(chǎn)業(yè)的功績(jī)勝過(guò)漂亮的房子和肥沃的土地6.能夠付出愛(ài)是福，能夠消除煩惱是智7.擁有一個(gè)寬廣的房子，不如擁有一顆平和的心8.沉默是對(duì)誹謗最好的回答。對(duì)別人恭敬，就是對(duì)自己莊重9.夢(mèng)里你玩得開(kāi)心，睡了之后卻覺(jué)得空虛0.來(lái)是偶然，走是必然/p>

41.感情脫離了智慧2.征服世界并不偉大。一個(gè)能征服自己的人是世界上最偉大的人3.把自己的欲望降到最低，把自己的理智升華到最高點(diǎn)，這才是圣人4.嫉妒別人，討厭別人，就等于把自己的生命交給了別人5.如果一個(gè)人沒(méi)有被壞習(xí)慣感染，幸福就在身邊6.詆毀別人，就像灑血一樣，先污染了自己的嘴巴7.討厭別人，吃虧的卻是自己8.人之所以平凡，是因?yàn)闊o(wú)法超越自己9.一個(gè)大肚子可以容納，但是很多煩惱都打破了，微笑著，形成一個(gè)無(wú)邊的幸福緣分0.改變自己就是拯救自己，影響別人，拯救別人/p>

51.謊言就像盛開(kāi)的花朵，外表美麗，生命短暫2.只有尊重自己的人，才更勇敢的去縮小自己3.人不求快樂(lè)，就沒(méi)有傷害。人不求利，但無(wú)傷大雅4.智者用時(shí)間制定計(jì)劃，愚者逆時(shí)間而動(dòng)5.我常常責(zé)怪自己是個(gè)傻瓜，說(shuō)我在放牧藝鷺？56.看到你不是你自己是通往所有美好的大門。見(jiàn)人不是萬(wàn)惡之源7.學(xué)會(huì)讓步，撿便宜。多一分享受，少一分極樂(lè)8.善念，好運(yùn)，惡念，災(zāi)難9.好人做好事，從歡喜到快樂(lè)，從光明到光明。惡人作惡，從苦難到苦難，從默默無(wú)聞到默默無(wú)聞0.心地善良的人會(huì)長(zhǎng)壽。如果你雕刻你的心，你會(huì)活得更久/p>

61.骨要堅(jiān)，氣要柔，志要大，膽要小，心要空，言要真，智要增，福要珍惜，憂要近，憂要近2.苦的是良藥，逆耳的是忠言。改過(guò)自新會(huì)帶來(lái)智慧。護(hù)短心不智3.你現(xiàn)在擁有的，會(huì)隨著你的死亡而成為別人的。那為什么現(xiàn)在不給那些真正需要的人呢4.人之所以痛苦，在于追求錯(cuò)誤的東西5.人生最大的敵人是自己。人生最大的失敗就是自大。人生最大的愚蠢是欺騙，人生最糟糕的是嫉妒。人生最大的錯(cuò)誤就是自卑。人生最大的痛苦就是執(zhí)念。人生最大的羞辱是奉承。人生最危險(xiǎn)的情況是貪婪。人生最麻煩的就是名利之爭(zhēng)。人生最大的罪惡是自欺欺人。人生最可憐的氣質(zhì)就是自卑。人生最大的破產(chǎn)是絕望。人生最大的債就是人情債。人生最大的罪惡是殺戮。生活中最糟糕的事情是通奸。生命中最善良的行為是奉獻(xiàn)。人生最大的幸福就是放手。生活中最大的快樂(lè)是給予。生活中最大的禮物是寬恕。人生最令人欽佩的是勤奮。健康是人生最大的財(cái)富。人生最高的享受就是學(xué)佛。人生最大的幸福就是念佛6.心好了，就有錢到老。糟糕的生活把祝福變成了惡兆。美好的生活并不美好，但厄運(yùn)會(huì)變成好事。壞心，苦難，貧窮。心可以和命綁在一起，最重要的是人道。命由心生，財(cái)由人生，信命不修心，陰陽(yáng)怕假正。頭腦也服從命令，天地自保7.靜心，修心，少思，修心，修性8.要改變別人，不如先改變自己9.感激傷害你的人，因?yàn)樗ゾ毩四愕男闹恰８屑て垓_你的人，因?yàn)樗鲩L(zhǎng)了你的見(jiàn)識(shí)。鞭打感激你的人，因?yàn)樗四愕臉I(yè)力。感激拋棄你的人，因?yàn)樗虝?huì)了你自立。感激絆倒你的人，因?yàn)樗麖?qiáng)化了你的能力。感激責(zé)備你的人，因?yàn)樗暙I(xiàn)了你的智慧。感激所有讓你成就堅(jiān)定的人0.普通人迷失在當(dāng)下，后悔過(guò)去。圣人是意識(shí)到現(xiàn)在，游離于未來(lái)的/p>

71.戒怒是養(yǎng)生之法，保持安靜，管理家庭，隨性自然，省事，行善修心是出世之法。遵守這四條定律，結(jié)局就成功了2.與好人交朋友，讀好書(shū)，聽(tīng)好話，做好事3.別人不能承受的，行人不能做的。名“大雄”。因此得“大雄寶殿”。即，佛也4.耐心是好的，耐心是不可多得的財(cái)富。一旦不能承受，爭(zhēng)取勝利和實(shí)力就是大災(zāi)難。忍氣吞聲，終身受罪，往前走一步就沒(méi)有煩惱了5.寒山自討苦吃:世上有人詆毀我，欺負(fù)我，侮辱我，嘲笑我，鄙視我，劍指我。我該怎么處理？接就忍他，躲他，讓他去，忍他，不理他。再過(guò)幾年，你就能見(jiàn)到他了6.忍一時(shí)，平心靜氣，退一步，海闊天空7.惡是犁，善是泥，好人經(jīng)常被惡人欺負(fù)。鐵犁一年比一年差，沒(méi)有一塊田是換泥的8.氣是明火，忍是敵人的災(zāi)星。但是，我們應(yīng)該保持開(kāi)放的態(tài)度，為后代培養(yǎng)它9.你能“忍”多少，你就能在未來(lái)的職業(yè)生涯中取得多大的成就0.戰(zhàn)勝自己的人才能在公共場(chǎng)合獲勝，好的勝利者會(huì)遇到敵人/p>

81.不三思而行，總會(huì)輸，自己能忍2.是非由不爭(zhēng)而解脫，煩惱由忍辱而明智，盡力而為則功德無(wú)量3.做任何事情都要有耐心。有耐心比能爭(zhēng)論更好4.傷人的話，如水，無(wú)法挽回5.永遠(yuǎn)善良永遠(yuǎn)是美好的一天6.話多不如話少，話少不如話多7.講道理，原諒別人，坦誠(chéng)相待，講和8.不要害怕太多的事情，只是擔(dān)心太多的事情9.真正的付出是放下煩惱、擔(dān)憂、分歧、堅(jiān)持和一切0.放下雜念，心安理得/p>

91.凡是能站在別人的角度考慮別人的，都是慈悲。同情是你最好的回報(bào)2.如果一個(gè)人的頭腦堅(jiān)持自己的想法，不肯放手，那么他的智慧只能達(dá)到一定的程度3.默默的關(guān)心和祝福別人，是一種無(wú)形的付出。正版中國(guó)史書(shū)，全套52卷通識(shí)課書(shū)，正版二十四史，原版中國(guó)通史

活動(dòng)價(jià)格:989.00元【M購(gòu)方式】復(fù)制商品鏈接至V信打開(kāi)或V信識(shí)別二維碼圖片打開(kāi)M購(gòu)/p>

商品鏈接:正版中國(guó)史書(shū)，全套暢銷書(shū)，史記，中國(guó)通史/p>

活動(dòng)價(jià)格:1399.00元【M購(gòu)買方式】復(fù)制商品鏈接至V信打開(kāi)或V信識(shí)別二維碼圖片打開(kāi)購(gòu)買M/p>國(guó)學(xué)經(jīng)典書(shū)籍《史記》《孫子兵法》《周易》《山海經(jīng)6本道德書(shū)/p>

活動(dòng)價(jià)格:698.00元【M購(gòu)買方式】復(fù)制商品鏈接至V信打開(kāi)或V信識(shí)別二維碼圖片打開(kāi)購(gòu)買M/p>

商品鏈接:[/h94..要知道前世，今生的接受者是。想知道來(lái)世的果，這輩子就可以了5.當(dāng)你抓住某樣?xùn)|西不放的時(shí)候，你只能擁有它。如果你愿意放下，你就有機(jī)會(huì)選擇別的6.智者知幻即走，愚者視幻為真7.世間有法，如夢(mèng)，露水，電，等等8.你撒了一個(gè)謊，就得編十個(gè)謊來(lái)彌補(bǔ)。何必呢9.時(shí)光流逝，不要猶豫后悔。黑發(fā)不學(xué)白發(fā)悔。酒和賭博造成不幸和遺憾，但當(dāng)你生病時(shí)，你就后悔了。官員受賄引罪悔，富人不勤快窮。不忠的父母，老了后悔，死了后悔。如果你不三思，你會(huì)在最后一刻后悔；如果你盲目地犯錯(cuò)，當(dāng)你犯錯(cuò)的時(shí)候你會(huì)后悔的0.內(nèi)心充滿自己觀點(diǎn)和想法的人永遠(yuǎn)聽(tīng)不到別人的聲音/p>

耀夢(mèng)薦影：關(guān)于“法”的哲學(xué)三問(wèn)

今天，孟瑤的評(píng)分專家推薦一部剛剛結(jié)束的美劇《法律之正義之戰(zhàn)S5THE GOOD FIGHT S5，《驕傲之戰(zhàn)》第五季)/p>

相信喜歡法律的朋友可能看過(guò)這個(gè)系列的前傳——傲骨賢妻系列。作為衍生劇，《傲骨之戰(zhàn)》系列的評(píng)分出乎意料的好！光是這一季內(nèi)容中的三個(gè)哲學(xué)問(wèn)題就值得所有法律人看一看！

神奇的現(xiàn)/p>

當(dāng)制度不再適合現(xiàn)實(shí)時(shí)，

講規(guī)則的人應(yīng)該如何生存？

韓愈曾說(shuō):凡法必有始病/p>

在第五季中，主角們告別了川普統(tǒng)治的時(shí)代，但他們?nèi)匀惶幱谛鹿诜窝滓咔榈乃罨馃嶂?。在整個(gè)主角中，只有黑人調(diào)查員杰伊與新冠肺炎有染，這實(shí)際上是階級(jí)差異的一種表現(xiàn)。隨之而來(lái)的，還有杰倫自從感染后就出現(xiàn)在腦海里的錯(cuò)覺(jué)/p>

即使在康復(fù)后，這種間歇性的幻覺(jué)后遺癥也一直伴隨著能力嫻熟的杰越是關(guān)鍵的鏡頭，越是喃喃自語(yǔ)的幻影包圍著杰倫。這種魔幻現(xiàn)實(shí)主義的戲劇手法一方面旨在點(diǎn)出話題，另一方面也展現(xiàn)了新冠肺炎對(duì)美國(guó)大眾造成的摧殘——高感染率讓很多社會(huì)問(wèn)題更加恐怖。自從被救護(hù)車送到醫(yī)院后，嚴(yán)重的階級(jí)分化和種族歧視就開(kāi)始出無(wú)人照看的病人，即使是救護(hù)車送來(lái)急救的病人，也會(huì)被集中在一個(gè)封閉的小房間里/p>

一瞬間，這個(gè)房間里的所有人都成了無(wú)人問(wèn)津的垂死羔羊。如果不是因?yàn)樗睦习謇钌辛x打來(lái)的電話，杰伊已經(jīng)死了——如果他沒(méi)有得到及時(shí)治療，他可能會(huì)因?yàn)楹粑ソ叨c一個(gè)陌生人一起死在一個(gè)小候診室里/p>

然而，就在一樓之上，毒梟的女兒卻只能以姓氏獲得同一家醫(yī)院的急救VIP待遇；只是因?yàn)樗赣H強(qiáng)大的資本和權(quán)力——甚至來(lái)自非法毒品交易。和杰倫一起躺在黑屋子里的病人可能都是卑微的，但至少他們來(lái)自家里而不是監(jiān)獄/p>

可見(jiàn)，生病的人不僅僅是無(wú)辜的人，更是整個(gè)美國(guó)體制的系統(tǒng)性問(wèn)題，讓大家意識(shí)到生活中的魔幻色彩越來(lái)越濃/p>

社會(huì)的發(fā)展是法律的社會(huì)根源。隨著社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步，需要新的社會(huì)規(guī)范來(lái)解決有限的社會(huì)資源和無(wú)限的人類欲望之間的矛盾，化解社會(huì)矛盾，分配社會(huì)資源，維護(hù)社會(huì)秩序。正是由于這種社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)需求，國(guó)家和法律應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)制度已經(jīng)不適合現(xiàn)實(shí)，遵守規(guī)則的人該如何生存/p>

私人法庭

如果他們?cè)跊](méi)有法律的情況下更快樂(lè)，那么法律就沒(méi)用了/p>

自我會(huì)被毀滅洛克

毫無(wú)疑問(wèn)/p>

私庭是這一季主要?jiǎng)∏榈牧咙c(diǎn)/p>

假法官瓦克納按照理想的正義，在一個(gè)小復(fù)印店設(shè)立了自己的法庭。在他的法庭上，沒(méi)有成文的法律，沒(méi)有系統(tǒng)的章程，沒(méi)有嚴(yán)密精確的邏輯。所有的案件都是由瓦克納自己“自證客觀”的立場(chǎng)決定的/p>

但隨著真實(shí)案例的積累和戲劇性的曝光，私人法庭不僅有能力開(kāi)罰單禁止路人在復(fù)印店門前停車，而且還有豪華正規(guī)的私人監(jiān)獄關(guān)押他審判的罪犯。越是吸引眼球的案件，越是愛(ài)上Wakner的私人法庭，比如網(wǎng)絡(luò)名人的歌曲知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛/p>

起初，這讓所有習(xí)慣于傳統(tǒng)法律的正統(tǒng)律師都看不起他們，比如黛安和朱莉。但是，不可思議的是，這些信奉傳統(tǒng)法律的法律人，像報(bào)應(yīng)一樣，被困在一個(gè)又一個(gè)民事法庭上/p>

在這里，我認(rèn)為黛安和朱利葉斯的立場(chǎng)代表了傳統(tǒng)的現(xiàn)有法律，而瓦克納等私人法庭則代表了我們?cè)诳焖侔l(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中需要的更多變化/p>

私人法庭之所以能夠蓬勃發(fā)展，僅僅是因?yàn)槠淇尚哦?p>

看似荒誕，卻有很多更貼近人的性格和脾氣的優(yōu)點(diǎn)。比如私庭的效率很高，審判和處罰的果斷性讓受害者不用忍受漫長(zhǎng)的等待；瓦格納基于“心中的正義”的審判，雖然不一定符合現(xiàn)行法律，但卻很合觀眾心意。此外，瓦克納自定的諸多儀式法庭環(huán)節(jié)也讓原告與被告的最終接觸符合觀眾喜愛(ài)“大團(tuán)圓結(jié)局”的口味/p>

因此，即使陪審團(tuán)的人員選擇是由法官的頭腦決定的，雙方論據(jù)的合理性也是由法官一人決定的。脫離繁文縟節(jié)和漫長(zhǎng)的等待判決期，私人法庭變得憤怒，只是因?yàn)槊撾x東正教憲章所獲得的信譽(yù)/p>

哲學(xué)家洛克曾經(jīng)說(shuō)如果沒(méi)有法律他們會(huì)更幸福，那么法律作為一種無(wú)用的東西就會(huì)毀滅他們自己。所以，在私人法庭最盛行的時(shí)期，連芝加哥當(dāng)?shù)氐钠奸_(kāi)始直接護(hù)送黑幫慣犯進(jìn)私人法庭也就不足為奇了，都是因?yàn)樗麄冃闹懈斓恼x/p>

瓦格納只是一個(gè)說(shuō)了些真話的普通人，但為什么他的私人法庭能有這么高的威望？人們不禁思是私庭的缺陷隨著人們思想道德修養(yǎng)的提高而縮小，還是傳統(tǒng)法律的缺陷隨著時(shí)代而被放大/p>

異己關(guān)系

“如果每個(gè)人都能意識(shí)到自己是少數(shù)，世界會(huì)更美好。/p>

在這部戲里，很多人的幸福伴侶和好伴侶，和自己的“異己關(guān)系”完全不/p>

比如黛安的快樂(lè)搭檔是庫(kù)爾特，他的政治觀點(diǎn)和她完全相反，而莉茲的新搭檔是一個(gè)性格和價(jià)值觀和她完全不同的節(jié)目制作人。職場(chǎng)伙伴有“敵人的敵人就是朋友”的利益共同體意識(shí)。人們不禁會(huì)想，尋找同類所獲得的激情是不是更真實(shí)？還是看到對(duì)方和自己的不同后還有保護(hù)自己的沖動(dòng)，這樣才算不服輸?shù)恼鎼?ài)？

作為一個(gè)顯而易見(jiàn)的精英，黛安聰明、能干、嚴(yán)謹(jǐn)、有愛(ài)心，她追求自己所信奉的一切政治正確，比如加入這個(gè)全是黑人和女性的律師事務(wù)所。但作為一個(gè)白人女性，她成了少數(shù)派，在美國(guó)社會(huì)一直處于優(yōu)勢(shì)地位的膚色，實(shí)際上成了她作為黑人律師事務(wù)所冠名合伙人的桎梏；不僅下屬對(duì)她不滿，同樣是黑人的搭檔Liz似乎也對(duì)她不滿——因?yàn)榘兹擞肋h(yuǎn)感受不到黑人生活在“這個(gè)美國(guó)”的那種感覺(jué)/p>

黛安所遭受的歧視恰恰表明，沒(méi)有人應(yīng)該得到特殊待遇；被傷害只有真正經(jīng)歷過(guò)，否則很難感受到少數(shù)人生活的陰暗面。即使黛安能堅(jiān)持自己的自私，爭(zhēng)取利茲黑人律師事務(wù)所的冠名合伙人(只為女權(quán))，仍然會(huì)傷害其他少數(shù)族裔黑人的利益/p>

與此相呼應(yīng)的是瓦克納私人法庭的凌亂結(jié)局:在這次判決中，瓦克納利用過(guò)去積累的公信力，迎來(lái)了一個(gè)傳統(tǒng)法庭接不了的案子——俄亥俄州是否應(yīng)該獨(dú)立于美國(guó)？即使答案顯而易見(jiàn)，審判程序符合瓦克納自己一直推崇的“公平”，但還是因?yàn)樵娴牟粷M——整個(gè)小型私人法庭的天花板被推翻了/p>

彌爾頓曾經(jīng)說(shuō)

有多少罪就有多少法律/p>

眾生皆怨法律不公，只因眾生皆有一死/p>

借用劇中活潑的猶太人Marrisa的話，作者也在混亂中指出:每個(gè)人都是少數(shù)，但有些人與法律制定者有更多的共同點(diǎn)?！叭绻總€(gè)人都能意識(shí)到自己是少數(shù)，世界會(huì)更美好/p>

培根認(rèn)為，所有的法官都應(yīng)該記住羅馬十二銅表法結(jié)尾的警“使人快樂(lè)是最高的法律”。然而，我想:也許到最后，

法律維護(hù)的只是底線/p>

誠(chéng)然，一切規(guī)章制度都可以不斷完善，一切不確定性都可以用最小的距離擋?。蝗欢?，這條看似最優(yōu)的道路，也可能是一條遠(yuǎn)離滅亡終點(diǎn)的蜿蜒之路/p>

與其讓更多的邪惡制定更多的法律，

我們能探索出一條給人類帶來(lái)幸福的新途徑嗎？

期待您在評(píng)論區(qū)的回答/p>

往昔精彩回/p>

LSAT5877:失眠，噩夢(mèng)和彎曲

6376，我只用個(gè)多..

姚LSAT機(jī)考網(wǎng).0高能來(lái)襲/p>

孟瑤機(jī)考網(wǎng)站助LSAT-FLEX初戰(zhàn)174/p>

74可以降低LSAT難度的網(wǎng)/p>

6072:佛教，一個(gè)月，一個(gè)月12分鐘/p>

6572:擁抱不確定/p>

最后考了173:拿到試卷的時(shí)候腦子一片空白/p>

自學(xué)1分對(duì)課堂9分——孟瑤學(xué)生從162分到171分的經(jīng)歷

6373小貼你需要非常努力，但也要相信自己的心態(tài)和運(yùn)氣/p>

71分，我差點(diǎn)取消分?jǐn)?shù)的時(shí)候/p>

6172:孟瑤課和方法論錄音課如何幫助我看清招式并破招/p>

從取消到172:給我一道LSAT題，我能預(yù)測(cè)答案/p>

認(rèn)識(shí)你自己哲學(xué)原則宣言，蘇格拉底的哲學(xué)宣言

——馬克思《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言/p>

一.導(dǎo)言

正是在這里，馬克思開(kāi)始了他的哲學(xué)生涯。他把宗教神學(xué)從神壇上拉下來(lái)，與抽象思辨哲學(xué)分道揚(yáng)鑣，把自己的哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)牢牢聯(lián)系在一起，賦予其實(shí)現(xiàn)人類解放的終極使命，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的根本變革，最終影響了世界尤其是中國(guó)的進(jìn)程/p>

引言是哲學(xué)的宣言，讓我們見(jiàn)證哲學(xué)的魅力。我們可以看到，馬克思自登上哲學(xué)舞臺(tái)以來(lái)，就是一個(gè)不折不扣的政治哲學(xué)家，一個(gè)立足于現(xiàn)實(shí)并試圖超越和領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)家，一個(gè)立足于哲學(xué)并試圖將哲學(xué)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的哲學(xué)家/p>

《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》寫(xiě)8430月至12月。形式上作為《黑格爾法哲學(xué)批判》手稿的導(dǎo)言，但實(shí)際上自成體系，關(guān)系并不密切。馬克思從揭示宗教的社會(huì)根源和本質(zhì)出發(fā)，批判了德國(guó)的政治制度和當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，以及黑格爾的民族哲學(xué)和法哲學(xué)，論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和哲學(xué)的關(guān)系，第一次闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，留下了許多令人驚嘆的名言/p>

本文是《馬克思恩格斯全集》和《馬克思恩格斯選集》的開(kāi)篇之作。它是一部集思想性、嚴(yán)謹(jǐn)性、藝術(shù)性和戰(zhàn)斗性于一體的杰作，在馬克思主義發(fā)展史上具有十分重要的地位。列寧認(rèn)為，這篇《導(dǎo)言》和同時(shí)發(fā)表在《德法年鑒》上的《論猶太人問(wèn)題》一文，標(biāo)志著馬克思由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的“徹底完成”。英國(guó)著名馬克思思想專家大衛(wèi)·麥克萊倫甚至將它與《馬克思傳》中的《共產(chǎn)黨宣言》相提并論，認(rèn)為“導(dǎo)言形成宣言，其尖銳和武斷使人想848年的《共產(chǎn)黨宣言》”/p>

第二，對(duì)宗教的批/p>

“宗教中的苦難既是真實(shí)苦難的表現(xiàn)，也是對(duì)這種真實(shí)苦難的抗議。宗教是被壓迫生物的嘆息，是無(wú)情世界的情感，正如它是沒(méi)有精神活力的制度的精神。是信教群眾的鴉片?！瘪R克/p>

馬克思的哲學(xué)始于對(duì)宗教的批判。早在少年時(shí)期，他就開(kāi)始了解哲學(xué)與宗教的關(guān)系，17歲時(shí)留下了最早的關(guān)于宗教的文獻(xiàn)。那835年，馬克思中學(xué)畢業(yè)。他寫(xiě)了三篇隨筆，其中一篇是宗教隨筆，主要討論信徒與基督結(jié)合的原因和本質(zhì)，以及這種結(jié)合的絕對(duì)必要性和作用/p>

馬克思寫(xiě)道，只有基督才能拯救我們，與基督合一是絕對(duì)必要的。沒(méi)有基督，我們無(wú)法實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。沒(méi)有基督，我們將被上帝拋棄。與基督合一，可以使人在苦難中得到安慰，使人的心高尚，使人快樂(lè)。這種快樂(lè)會(huì)使生活變得更加美好和高尚，這是伊壁鳩魯主義者在他們膚淺的哲學(xué)中得不到的，而更深刻的思想家在他們知識(shí)的深度中得不到的/p>

當(dāng)時(shí)在馬克思心中，宗教的地位明顯高于哲學(xué)，哲學(xué)被認(rèn)為是次要的，宗教信仰帶來(lái)的快樂(lè)高于哲學(xué)思考的快樂(lè)。古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯被馬克思作為典型提到，正是因?yàn)樗菆?jiān)決反對(duì)對(duì)神的崇拜和迷信的代表。他認(rèn)為快樂(lè)是幸福生活的目的，是善良的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人要通過(guò)哲學(xué)認(rèn)識(shí)自然和生命，從痛苦和恐懼中走出來(lái)，才能快樂(lè)/p>

涉世未深的馬克思在當(dāng)時(shí)不可能形成成熟的宗教觀。不出幾年，伊壁鳩魯就成了一位深受馬克思推崇的哲學(xué)家，這在840年寫(xiě)的博士論文的序言中就有所體現(xiàn)。馬克思提到了哲學(xué)與神學(xué)的較量，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的重要性，指出不經(jīng)過(guò)任何論證就把哲學(xué)帶上宗教法庭是錯(cuò)誤的。他只要哲學(xué)在它那絕對(duì)自由的征服世界的心中還有一滴血在跳動(dòng)，它總會(huì)用伊壁鳩魯?shù)脑捪蛩姆磳?duì)者宣“不是那個(gè)拋棄所有人所崇拜的神靈的人，而是那個(gè)把所有人的意見(jiàn)強(qiáng)加給神靈的人。/p>

哲學(xué)應(yīng)該有最高的權(quán)威，它經(jīng)不起任何侮辱。哲學(xué)體現(xiàn)了一種絕對(duì)自由的意志，這是征服世界的核心。它決不能受宗教支配，也不會(huì)尋求絕對(duì)的“上帝”。馬克思充滿激情地指出:哲學(xué)自己的自白，哲學(xué)自己的座右銘，就是“一句話，我恨一切神”。哲學(xué)高舉的是人的自我意識(shí)，而不是人之外的天上地下的神。哲學(xué)是追求和關(guān)懷世俗領(lǐng)域的自由，尋求人的拯救和解放/p>

馬克思哲學(xué)與宗教的對(duì)立是為了彰顯人的意志和人自身的能量，反對(duì)宗教對(duì)人的自我意識(shí)的貶低和對(duì)人的自由意志的壓制。如果說(shuō)宗教注重依靠上帝的力量來(lái)救贖人，那么哲學(xué)就應(yīng)該依靠人自身的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)人的自我救贖/p>

對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，可能有某種神秘的力量，無(wú)法解釋清楚，但人類社會(huì)不受上帝或上天的控制。我們必須走出宗教，依靠哲學(xué)的力量，依靠人類理性的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)知/p>

直到今天，哲學(xué)與宗教的關(guān)系仍然是因人而異的。有人認(rèn)為宗教也是哲學(xué)，是哲學(xué)的一種表達(dá)，不能脫離哲學(xué)談宗教。有人得出結(jié)論，哲學(xué)的最終歸宿是宗教。當(dāng)理性無(wú)法解決自身的困惑時(shí)，就需要信仰。宗教提供的是信仰/p>

宗教在某種意義上確實(shí)是一種哲學(xué)。兩者都蘊(yùn)含著關(guān)于自然、社會(huì)、人生的深刻道理，有一些共同的方面。但它與哲學(xué)有著本質(zhì)的不同。它強(qiáng)調(diào)信仰大于理性，神的意志高于人的意志，而哲學(xué)強(qiáng)調(diào)理性大于信仰，人有足夠的智慧去把握自己所處的世界/p>

當(dāng)然，我們不能把哲學(xué)等同于理性，把宗教等同于信仰。相信哲學(xué)的歸宿是宗教，信仰只是一種形式，忘記了真正的信仰應(yīng)該建立在理性智慧的人身上。一群傻傻天真的人，注定沒(méi)有真正的信仰，往往他們嘴上說(shuō)著信仰，其實(shí)是無(wú)知的/p>

如果一個(gè)所謂的宗教不讓人懷疑，不讓人理性思考，反而束縛了人的覺(jué)醒，那么它就不配成為真正的信仰。哲學(xué)可以催生人的理性，激發(fā)人的質(zhì)疑和反思，并在此基礎(chǔ)上形成真正的信仰，這種信仰不同于宗教信仰/p>

在現(xiàn)代社會(huì)，有一個(gè)流行的邏輯。當(dāng)我們看到信仰缺失的時(shí)候，我們會(huì)想到重建信仰，然后我們得出結(jié)論，宗教是一件好事。這個(gè)邏輯本身就站不住腳/p>

宗教并不總是像有些人想的那么好，它可能被用來(lái)扮演不光彩的角色。在西方歷史上，許多導(dǎo)致大規(guī)模死亡的事件都與宗教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。當(dāng)今世界，一些宗教勢(shì)力正在以信仰和圣戰(zhàn)的名義進(jìn)行殺戮/p>

在馬克思生活的德國(guó)，宗教成為專制政治的防御工具，賦予其神圣的光環(huán)，嚴(yán)重阻礙了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。馬克思看到，宗教批判是一切其他批判的前提。要推動(dòng)歷史進(jìn)步，不把宗教神圣化，一切都無(wú)從談起/p>

解除宗教信仰其實(shí)并不難。宣稱是人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人，這就足夠了。世界上沒(méi)有宗教，只有和人在一起才會(huì)有宗教。讓人們的宗教出現(xiàn)，但宗教一旦出現(xiàn)，讓它消失就沒(méi)那么容易了。它從人們的頭腦中產(chǎn)生，卻深深地烙在他們的心里。它開(kāi)始主宰人們的想法和思想/p>

我們會(huì)逐漸認(rèn)為上帝是神奇的，偉大的，可以創(chuàng)造一切，可以帶來(lái)一切，甚至可以創(chuàng)造人。邏輯反了。上帝說(shuō)，為了擁有一切，他創(chuàng)造了天地、陽(yáng)光和星辰、空氣、陸地和海洋、植物和動(dòng)物、亞當(dāng)和夏娃。簡(jiǎn)而言之，上帝創(chuàng)造了一切/p>

宗教批判要打破這種觀念。它顛覆性地說(shuō)，宗教只是人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)。一個(gè)人在宗教中能找到的只是他自己的倒影。一切都是人自己想象出來(lái)的。就像中國(guó)神是中國(guó)人，只會(huì)說(shuō)中文一樣，外國(guó)神是外國(guó)人，只會(huì)說(shuō)英文或其他語(yǔ)言/p>

我們懷疑“神”和“鬼”。當(dāng)你覺(jué)得它無(wú)處不在，離不開(kāi)你，你覺(jué)得你擺脫不了它的時(shí)候，只要你對(duì)自己說(shuō)它不存在，一切就結(jié)束了。當(dāng)然，這是很多恐怖電影里的情節(jié)/p>

當(dāng)一個(gè)人崇拜上帝并祈求他的祝福時(shí)，他所要求的只是他想象中的“超人”。本來(lái)只有自然和我們自己，我們創(chuàng)造的“神人”、“超人”、“蜘蛛俠”、“煎餅俠”等“存在物”只是我們自己的想象，是我們勵(lì)志想象的工具/p>

漫長(zhǎng)的人類社會(huì)，我們只是沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，或者我們明明意識(shí)到了這一點(diǎn)，卻心甘情愿地相信了。尤其是當(dāng)人在遭受生活的磨難時(shí)，我們會(huì)更加渴望神的祝福，渴望神的彰顯/p>

有時(shí)候，我們不敢說(shuō)上帝不存在，因?yàn)椴恍派系凼且环N罪。別忘了偉大的哲學(xué)家蘇格拉底是怎么死的。他的罪行之一是不相信上帝。很多時(shí)候，明明是皇帝的新衣，大家心知肚明，但就是扎不透。這是人們?yōu)樽约涸O(shè)計(jì)的籠子/p>

哲學(xué)所進(jìn)行的宗教批判，就是要破除宗教的魔力，把人從宗教的束縛中解放出來(lái)，激發(fā)人的理性，使人理性地看待自己所處的世界，而不是站在完全信仰的立場(chǎng)上，毫無(wú)疑問(wèn)地看待世界。它讓人醒悟，無(wú)法在天國(guó)的“幻想現(xiàn)實(shí)”中尋找超人，也無(wú)法從宗教中尋找自己的倒影、自己的幻覺(jué)和“非人性”。他必須回歸“真實(shí)/p>

人為什么要?jiǎng)?chuàng)造宗教？為什么沒(méi)有宗教就活不下去？因?yàn)槿诵圆痪邆湔嬲默F(xiàn)實(shí)性。人的本質(zhì)與存在是不統(tǒng)一的。本質(zhì)是完整的，完美的，極好的?，F(xiàn)實(shí)的存在可能是不完整的、不充分的、邪惡的，本質(zhì)很難在現(xiàn)實(shí)中得到真實(shí)的反映/p>

人不是真正的人，他沒(méi)有獲得自己，而是失去了自己。人被疏遠(yuǎn)了。在現(xiàn)實(shí)生活中，他們沒(méi)有成為真正自由的人，沒(méi)有得到他們想要的公平正義。所以他們會(huì)尋求一種精神上的慰藉，去想象一個(gè)完美的人，完美的公平正義，最美好的社會(huì)，最理想的世界/p>

宗教為人的本質(zhì)在幻想中實(shí)現(xiàn)提供了很好的機(jī)會(huì)。人們也愿意超自然化自然的力量，理想化不完美的社會(huì)，用超自然的、超理想化的宗教來(lái)尋求救贖的力量，從而實(shí)現(xiàn)人自身的完美，讓自己活在完美的想象中/p>

所以宗教批判歸根結(jié)底還是要回到人本身和社會(huì)本身。人不是孤立抽象的人，他不是生活在真空中，他不是生活在世界之外，他生活在特定的時(shí)代，特定的國(guó)家，特定的社會(huì)/p>

宗教不是憑空出現(xiàn)在人們的腦子里的，它是在特定的社會(huì)背景下產(chǎn)生的。所以，是這個(gè)國(guó)家，這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了宗教。這個(gè)國(guó)家這個(gè)社會(huì)都有問(wèn)題。有些災(zāi)難、剝削和情況是人們無(wú)法改變的。人們只能建構(gòu)一種“虛幻的現(xiàn)實(shí)”來(lái)回避“真實(shí)的現(xiàn)實(shí)”/p>

人們會(huì)把宗教世界理解為現(xiàn)實(shí)世界，但人們直接生活的現(xiàn)實(shí)世界并不真實(shí)，想象的、自我意識(shí)的、自我感知的天界更真實(shí)，成為人們所信仰的東西/p>

人和自己的創(chuàng)造物的關(guān)系顛倒了，真實(shí)的不如意的世俗世界退去，想象的完美的神圣世界出現(xiàn)。一個(gè)不完美的世界換來(lái)一個(gè)完美的世界。所以宗教是一個(gè)顛倒的世界意識(shí)，但也說(shuō)明世界本身還是一個(gè)顛倒的世界/p>

顛倒的世界利用顛倒的世界意識(shí)，讓人認(rèn)為世界不是顛倒的，而是完美的。在宗教中，人們忘記了世界的所有問(wèn)題，忘記了世界本身的失望，忘記了世界本身是顛倒的/p>

宗教是特定時(shí)代和社會(huì)背景的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生和存在必然有其原因。馬克思不僅沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故地批判宗教，而且還充滿感情地高度評(píng)價(jià)了宗教的作用。他有一段話很精宗教是世界的一般理論，是它無(wú)所不包的輪廓，是它的流行邏輯，是它的精神榮譽(yù)，是它的狂熱，是它的道德約束，是它的莊嚴(yán)補(bǔ)充，是它的安慰和辯護(hù)的一般依據(jù)/p>

宗教提供了關(guān)于世界的一般理論，看待世界的觀點(diǎn)和方法。它包羅萬(wàn)象，把所有的事物和人統(tǒng)一起來(lái)，進(jìn)行全面的闡釋。你看不清楚這個(gè)世界，也不明白為什么。宗教會(huì)提供一個(gè)版本，讓你不會(huì)懵懂，不會(huì)怔怔。所以，我們不必驚訝于很多宗教經(jīng)典視野開(kāi)闊，知識(shí)淵博，也不必感嘆很多科學(xué)解釋不了的東西都被宗教解釋了/p>

宗教也提供了一個(gè)精神世界，一種價(jià)值觀和一種道德規(guī)范。它賦予世界以精神維度，賦予它莊嚴(yán)的價(jià)值，使人追求精神上的榮譽(yù)，使人為自己內(nèi)心深處的信仰而活，使人心存敬畏而不輕浮，不懼怕任何東西，隨意踐踏世界的規(guī)則。它告誡人們要善良，不要作惡，要熱愛(ài)這個(gè)社會(huì)，不要危害國(guó)家，要關(guān)心他人，不要傷害他人。所以我們可以看到，信教的人是虔誠(chéng)的，是精神飽滿的，是品德高尚的，甚至是境界崇高的/p>

宗教也能給人一種安慰，一種溫暖，一種寄托。人在面對(duì)自己無(wú)法相信的事情時(shí)，會(huì)尋求“上帝的幫助”，會(huì)很自然很不自然地驚呼“上帝”、“我的上帝”等等。它使人在不滿足的社會(huì)狀態(tài)中，在不如意的人生歷程中，在苦難的環(huán)境中，獲得精神解放、靈魂救贖和心理安寧，成為精神貴族。所以，當(dāng)面對(duì)空虛、孤獨(dú)、沮喪、抑郁、嫉妒、暴虐、殘忍等負(fù)面情緒時(shí)。，有些人會(huì)選擇參加宗教活動(dòng)或宗教儀式來(lái)?yè)嵛孔约旱男撵`/p>

宗教故事里有天堂，有地獄，有快樂(lè)，有苦難。天堂的快樂(lè)和地獄的痛苦，不過(guò)是現(xiàn)實(shí)生活中人的快樂(lè)和痛苦的夸張表達(dá)。人們用宗教來(lái)描述現(xiàn)實(shí)的苦難，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，表達(dá)自己的抗議，追求生活的幸福/p>

所以，宗教可以給冰冷的世界以情感，給沒(méi)有生命的制度以精神。它安慰遭受現(xiàn)實(shí)折磨的人們，使他們?cè)诨孟氲目鞓?lè)中減輕現(xiàn)實(shí)的痛苦，在令人窒息的社會(huì)環(huán)境中獲得溫暖。所以馬克思說(shuō)，宗教是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的抗議，是被壓迫生物的嘆息，是無(wú)情世界的情感，是人民的鴉片/p>

馬克思為什么要批判起這種作用的宗教？原因不止一個(gè)。最重要的原因是，宗教會(huì)承擔(dān)政治功能，不是為好的政治制度服務(wù)，而是為壞的政治制度服務(wù)，成為專制政治束縛和壓制民眾的工具。這是馬克思最不能容忍的。比如德國(guó)宗教改革后，新教使德國(guó)政府不再作為教廷的忠實(shí)仆人，正確地提出了從宗教束縛中解放出來(lái)的問(wèn)題，但新教教會(huì)卻成為普魯士皇家政府的國(guó)教/p>

宗教改革打敗了虔誠(chéng)造成的奴役，打破了對(duì)權(quán)威的盲目信仰，解放了僧侶的思想。但它要求世俗民眾遵守國(guó)教，實(shí)際上恢復(fù)了宗教信仰的權(quán)威，給所有人的心靈上了枷鎖，導(dǎo)致了“人人都是和尚”/p>

信教的人應(yīng)該相信，現(xiàn)存的政權(quán)是“上帝的意志”和“上帝的承諾”，現(xiàn)存的社會(huì)是最好的、最民主的、最公平的。所有的苦難，所有的罪惡，所有的缺陷，都不是制度造成的，都是必然的現(xiàn)象。有些人的命運(yùn)不能歸咎于國(guó)家、政府或其他人。如果你想的話，責(zé)怪你自己/p>

無(wú)論多少人受苦，政治的合法性都無(wú)法動(dòng)搖。一旦政治獲得了這種合法性資源，對(duì)它的批判注定是無(wú)力的。因此，宗教用一種幻覺(jué)遮蔽了人們對(duì)世界的理性判斷，掩蓋了塵世的苦難，阻礙了人們對(duì)社會(huì)罪惡的認(rèn)知和消除。特別是會(huì)以來(lái)世得救的論調(diào)，讓人放棄努力去爭(zhēng)取現(xiàn)實(shí)的幸福/p>

要給宗教祛魅，就是要給專制政治制度抹黑，讓人們認(rèn)識(shí)到俗世的苦難，敢于正視，積極行動(dòng)起來(lái)，尋求自身的解脫。宗教本身無(wú)法改變現(xiàn)實(shí)的苦難，也無(wú)法帶來(lái)真正的幸福。宗教許諾幸福，但只是一種精神上的滿足。是虛幻的太陽(yáng)，只能讓人沉浸在虛幻的陽(yáng)光里/p>

必須讓人們從吸食宗教鴉片中清醒過(guò)來(lái)，讓人們認(rèn)識(shí)到持續(xù)使用宗教鴉片來(lái)緩解疼痛，沉浸在吸食宗教鴉片的興奮中，只能使人暫時(shí)忘記痛苦，而不能真正治愈痛苦，這可能會(huì)影響對(duì)疾病的及時(shí)治療。宗教鴉片的使用應(yīng)該停止。一旦你上癮了，病就治不好了，但新的危險(xiǎn)又來(lái)了/p>

批判宗教不是批判宗教本身的功能，而是批判人們盲目渴望從宗教中獲得解脫，卻不敢正視現(xiàn)實(shí)。因?yàn)樽诮趟兄Z的幸福在現(xiàn)實(shí)中是真的無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，只有真正的哲學(xué)才可以/p>

馬克思認(rèn)為，哲學(xué)可以實(shí)現(xiàn)宗教所承諾的幸福要求，彌補(bǔ)宗教的缺陷。人可以依靠現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)和哲學(xué)的自我揭示，在改變現(xiàn)實(shí)的世界里，真正改變?nèi)说拿\(yùn)，獲得真正的自由和幸福/p>

(讀書(shū)筆記只是摘錄了我自己的想法?！墩軐W(xué)宣言》這本書(shū)的版權(quán)屬于陳培永先生

￡???????????С?о