有關(guān)“為人處事”的俗語(yǔ)、古語(yǔ)、諺語(yǔ)等
古語(yǔ): 孔子曰：“不在其位，不謀其政” 子曰：“巧言令色，鮮矣仁！” 子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。” 子曰：“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。” 子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。” 子曰：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)?！?“己所不欲，勿施于人 言必信...行必果 勿以惡小而為之;勿以善小而不為 知之為知之,不知為不知 人而無(wú)信,不知其可也 諺語(yǔ): 冷菜冷飯難吃，冷言冷語(yǔ)難聽(tīng)。來(lái)諳非者，便是是非人。人不可相，海水不可斗量。馬上摔死英雄漢，河中淹死會(huì)水人。常在河邊走，哪有不濕鞋。強(qiáng)中更有強(qiáng)中手，惡人自有惡人收。俗語(yǔ): 大丈夫成家容易，士君子立志何難，退一步自然安穩(wěn)，忍一句自無(wú)憂(yōu)傷。讓他三分何等清閑，忍耐一時(shí)便是神仙。青山不管人間事，綠水何曾說(shuō)是非，有人問(wèn)我紅塵事，擺手搖頭說(shuō)不知。須交有道之人，莫結(jié)無(wú)義之友。飲清靜之茶，戒色花之酒，開(kāi)方便之門(mén)，閉是非之口。持富欺貧之人不可近他，反面無(wú)情之人不可交他，面是背非之人不可用他，不知進(jìn)退之人不可說(shuō)他，說(shuō)慌制騙之人不可惹他，輕言寡信之人不可托他，飲酒不正之人不可請(qǐng)他，時(shí)運(yùn)未至之人不可欺他，不識(shí)高低之人不可睬他，來(lái)歷不明之人不可留他。但凡世人，無(wú)人刷白，說(shuō)我`羞我`誨我`罵我`恨我`欺我`笑我`量我，我將何以處之：容他`憑他`隨他`盡他`避他`怕他`由他`任他，再過(guò)幾年看他。太上曰：天神共怒，王法難容，近報(bào)在他自己，遠(yuǎn)報(bào)在他兒孫。識(shí)破世情爭(zhēng)什么氣，不敬父母修什么佛，不尊圣賢讀什么書(shū)，不惜字紙成什么名，不敬先生教什么子，不勤耕種作什么田，不知禮儀為什么人，心腸不好念什么經(jīng)，大稱(chēng)小斗吃什么齋，名利心重想什么后，子孫不賢買(mǎi)什么田，急不相濟(jì)成什么親，難中不扶結(jié)什么友，識(shí)破乾坤認(rèn)什么真，今日不知明日事，人間爭(zhēng)斗一場(chǎng)空。
為人處世諺語(yǔ)10句
1、入山不怕傷人虎，只怕人情兩面刀。2、人之愛(ài)物莫靠近。3、人要倒霉喝水都塞牙。4、人往高處走;水往低處流。5、人情好似初相見(jiàn)，到老終無(wú)怨恨心。6、人貧不語(yǔ)，水平不流。7、人怕三見(jiàn)面，樹(shù)怕一墨線。8、人老不言筋骨為能。9、人尖沒(méi)飯吃，狗尖沒(méi)屎吃。10、請(qǐng)神容易送神難。1、眾怒難犯，專(zhuān)欲難成。2、在家千般好，出門(mén)處處難。3、在家不行善，出門(mén)挨大風(fēng)灌。4、在家不理人，出門(mén)人不理。5、與人方便，自己方便。6、有人有世界，結(jié)親結(jié)義氣。7、有權(quán)能生錢(qián);錢(qián)大能買(mǎi)權(quán)。8、有錢(qián)不如有權(quán)。9、一支筆寫(xiě)不出兩個(gè)×字。10、一日不見(jiàn)當(dāng)刮目相看。11、一人為私二人為公。12、一個(gè)鑰匙開(kāi)一把鎖。13、一個(gè)師傅一個(gè)令，一個(gè)和尚一個(gè)罄。14、一個(gè)巴掌拍不響。15、一打三分低。16、一朝被蛇咬，十年怕井繩。17、一層火爐一層炕，半由天子半由臣。
為人處世的格言或俗語(yǔ)
審勢(shì)就是詳察事理，明辨是非。禮記·大學(xué)》中說(shuō)：“物有本末，事有終始?！弊匀皇挛铮m然千變?nèi)f化，卻是可以認(rèn)知的；人間事理，雖然紛繁復(fù)雜，也是能夠辨識(shí)的。古人對(duì)自然現(xiàn)象的觀察，對(duì)社會(huì)問(wèn)題的透視，都極為敏銳?？鬃诱f(shuō)：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！薄豆茏印分姓f(shuō)：“疑今者察之古，不知來(lái)者視之往?！薄痘茨献印分姓f(shuō)：“見(jiàn)一葉落而知?dú)q之將暮，睹瓶中之冰而知天下之寒。”以古知今，由表及里，見(jiàn)微知著，從蠻荒時(shí)代到現(xiàn)代文明，人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力大大提高了，但古人的很多睿智哲思至今對(duì)我們?nèi)杂袉⒌弦饬x。知人者智，自知者明。出處】《老子》第三十三章。大意】能夠了解別人的人是有智慧的人，能夠了解自己的人才算是更明智的人。提示】我們常說(shuō)“人貴有自知之明”，正確分析自己身上的優(yōu)缺點(diǎn)，才能真正認(rèn)識(shí)自己，然后憑自己的能力為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，這樣可算作高明的人。同樣，對(duì)別人的認(rèn)識(shí)和了解，也需要認(rèn)真分析，才能做出正確的評(píng)價(jià)，然后取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。知足不辱，知止不殆。出處】《老子》第四十四章。大意】知道滿(mǎn)足就不會(huì)受到屈辱，知道適可而止就不會(huì)有危險(xiǎn)。提示】這句話(huà)旨在強(qiáng)調(diào)“知足”和“知止”的重要性。老子認(rèn)為，做到這兩點(diǎn)，就可以不受辱，也不會(huì)陷于危險(xiǎn)之中。但世人往往不顧一切地追逐名利，貪得無(wú)厭，因而常常自行敗亡，輕則取辱，重則喪生。所以老子呼吁：生命比虛名更重要，比財(cái)物更寶貴，要在物欲面前克制自己的行為，這樣才能保持人格的獨(dú)立和生命的長(zhǎng)久。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。出處】《老子》第五十八章。大意】禍難，幸福依倚在其中；幸福，禍難潛伏在其中。提示】好事和壞事之間是可以互相轉(zhuǎn)化的。所以，在好事來(lái)臨之時(shí)要保持警惕，防止由好變壞；在壞事來(lái)臨之后不要灰心失望，而要努力使壞事向好的方面轉(zhuǎn)化。淮南子》中講述了這樣一個(gè)故事：在靠近塞上的地方，有一個(gè)人的馬丟失了，周?chē)泥従雍転樗y過(guò)，他的父親卻說(shuō)：“這難道不能成為一件好事情嗎？”過(guò)了幾個(gè)月，那匹丟失的馬突然又回來(lái)了，并且還帶來(lái)了一匹駿馬。正當(dāng)周?chē)娜讼蛩ＹR時(shí)，他的父親又說(shuō)：“這難道不會(huì)成為一件壞事情嗎？”果不其然，這個(gè)人在一次騎馬時(shí)掉了下來(lái)摔斷了腿。鄰居又來(lái)安慰他。他的父親又說(shuō)：“這難道不能變成一件好事嗎？”后來(lái)此地爆發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)，年輕人都被迫從軍，大多數(shù)人死在戰(zhàn)場(chǎng)上，而這父子倆卻由于父親年邁、兒子腿瘸而得以保全。這就叫“塞翁失馬，焉知非?！薄：媳е?，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。出處】《老子》第六十四章。大意】?jī)芍皇直酆掀饋?lái)才能抱住的大樹(shù)，是由細(xì)小的嫩芽長(zhǎng)成的；九層的高臺(tái)，是由一筐一筐的土堆積而成的；千里遠(yuǎn)的路程，是從腳下的第一步開(kāi)始的。提示】古代有這樣一個(gè)笑話(huà)：一個(gè)財(cái)主看見(jiàn)別人有座精美的樓房，馬上找來(lái)工匠，要求為自己建造一座。工匠們搞了個(gè)預(yù)算，財(cái)主說(shuō)，怎么要花這么多錢(qián)？工匠們?yōu)殡y地說(shuō)，三層樓當(dāng)然要這么多。財(cái)主怒道，我只要那第三層，下面兩層我是不要的。誰(shuí)都知道財(cái)主要求的空中樓閣是造不起來(lái)的。這個(gè)笑話(huà)旨在說(shuō)明，不管做什么事情，都需要點(diǎn)滴積累，不可能一蹴而就。圣人擇可言而后言，擇可行而后行。出處】《管子·形勢(shì)解》。大意】圣人選擇可以說(shuō)的話(huà)而說(shuō)，選擇可以做的事而做。提示】在說(shuō)話(huà)之前要考慮它的影響，行動(dòng)之前要考慮它的后果，這樣才會(huì)避免不必要的損失。反之，如果在說(shuō)話(huà)與行動(dòng)之前不能深思熟慮，就會(huì)帶來(lái)不必要的誤解或麻煩。三思而后行。出處】《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》。大意】凡事要經(jīng)過(guò)再三思考才行動(dòng)。提示】做事小心謹(jǐn)慎、勤于思考，就會(huì)少犯錯(cuò)誤；反之，不經(jīng)深思熟慮便輕率行事，常常會(huì)招致挫折和失敗。所以，在采取行動(dòng)之前，要充分地思考，權(quán)衡利弊得失，分清輕重緩急，做到心中有數(shù)。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成。出處】《論語(yǔ)·子路》。大意】如果一味追求速成，反而會(huì)達(dá)不到目的；如果貪求小利，就不能成就大事。提示】這是孔子回答他的學(xué)生子夏問(wèn)政時(shí)說(shuō)的話(huà)。凡事要從大處著眼，從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，同時(shí)也要遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，不能急于求成。如果違背事物的發(fā)展規(guī)律，一味地追求速度，或者僅僅貪圖眼前的小利，不作長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，那最終的結(jié)果只能是一事無(wú)成。人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)。出處】《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。大意】一個(gè)人如果沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，就必然會(huì)有近期的憂(yōu)患。提示】“遠(yuǎn)慮”主要有兩個(gè)方面的要求：一方面要對(duì)未來(lái)做充分的考慮，以應(yīng)對(duì)將來(lái)出現(xiàn)的各種情況；另一方面是要在考慮問(wèn)題時(shí)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，不斤斤計(jì)較眼前的得失。只有這兩個(gè)方面都做到了，才能不為眼前的小挫折而灰心，不為眼前的小利益而動(dòng)心，才會(huì)有充分的思想準(zhǔn)備，在未來(lái)的工作中做到萬(wàn)無(wú)一失。不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。出處】《荀子·勸學(xué)》。大意】不一小步一小步地累積起來(lái)，就不能到達(dá)千里遠(yuǎn)的地方；沒(méi)有一條條小河匯聚在一起，就不能形成大江大海。提示】要想到達(dá)千里之外，就要一步一步地走；要想聚成大江大海，就要匯集許多小河流。同樣，要想成就大事業(yè)，也要從小事開(kāi)始，一步一步地做。功夫不負(fù)有心人，只要持之以恒，最終一定會(huì)成功。千丈之堤，以螻蟻之穴潰。出處】《韓非子·喻老》。大意】長(zhǎng)達(dá)千丈的大堤，由于有小小的螻蟻洞而崩潰。提示】人們常說(shuō)：“千里之堤，潰于蟻穴?！鼻Ю镩L(zhǎng)堤雖然看似十分牢固，卻經(jīng)常由于一個(gè)個(gè)小小的蟻穴而崩潰。這說(shuō)明事情的發(fā)展有一個(gè)由小到大的過(guò)程，在隱患微小時(shí)，如果不給予足夠的重視，就會(huì)留下無(wú)窮的后患，所以要防微杜漸，從小事做起，不讓不利的因素釀成災(zāi)難。亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。出處】《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》。大意】羊丟失了以后趕快去修補(bǔ)羊圈，還不算太晚。提示】這就是后人常說(shuō)的“亡羊補(bǔ)牢，未為晚也”。雖然已經(jīng)丟了羊，但是如果馬上把羊圈修好，就可以不再丟羊。從這個(gè)意義上說(shuō)，做錯(cuò)了事，但是及時(shí)改正了就不算晚。如果執(zhí)迷不悟，不去改正，就會(huì)犯更大的錯(cuò)誤，那時(shí)再后悔也來(lái)不及了。差若毫厘，繆以千里。出處】《禮記·經(jīng)解》。大意】開(kāi)始的時(shí)候相差一毫一厘，以后就會(huì)相差上千里。提示】這就是后人常說(shuō)的“差之毫厘，謬之千里”?？此撇黄鹧鄣囊粋€(gè)小錯(cuò)誤，如果不能及時(shí)糾正，到最后也許會(huì)釀成大禍。所以，做事情一開(kāi)始就要小心謹(jǐn)慎，精益求精，不能有絲毫的麻痹與松懈，力求萬(wàn)無(wú)一失。如果等到問(wèn)題發(fā)展得很?chē)?yán)重了才來(lái)想辦法解決，往往就來(lái)不及了。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。出處】《禮記·中庸》。大意】任何事情如果能預(yù)先充分準(zhǔn)備就會(huì)成功，否則就會(huì)失敗。提示】做任何事情都要預(yù)先做好準(zhǔn)備，全面分析有利因素和不利因素，這樣才能穩(wěn)操勝券；反之，一旦面臨新情況或出現(xiàn)新問(wèn)題，就會(huì)措手不及，不知如何應(yīng)對(duì)而坐失良機(jī)。見(jiàn)微知著，睹始知終。出處】袁康《越絕書(shū)·越絕德序外傳記》。大意】從細(xì)微處就會(huì)看出顯著特點(diǎn)，目睹了開(kāi)始便能預(yù)測(cè)到結(jié)果。提示】這句話(huà)闡明了見(jiàn)微知著、睹始知終的道理，即從小處能看到大處，從始點(diǎn)能看到終點(diǎn)。唐朝名臣房玄齡的父親房彥謙，從隋朝滅陳統(tǒng)一南北之后，就預(yù)見(jiàn)到這個(gè)朝代行將滅亡，因?yàn)樗吹搅怂逋醭瘡囊婚_(kāi)始就矛盾重重。隋文帝、隋煬帝都是生性不能容人的人，而且宮廷內(nèi)部勾心斗角，爾虞我詐，朝廷又多行“苛酷之政”。因此，雖然天下暫時(shí)安寧，卻潛伏著危機(jī)。結(jié)果隋朝的結(jié)局果真被房彥謙言中，他可以說(shuō)是一位“見(jiàn)微知著，睹始知終”的哲人。惟有道者能備患于未形也。出處】《管子·牧民》。大意】只有有遠(yuǎn)見(jiàn)的人才能夠在禍患沒(méi)有形成的時(shí)候就預(yù)防它。提示】春秋時(shí)期，管子在當(dāng)政時(shí)實(shí)行了一系列經(jīng)濟(jì)、政治、軍事改革，使齊國(guó)國(guó)富而民強(qiáng)，古來(lái)史學(xué)家都認(rèn)為他有一套“牧民”（管理人民）的成功辦法。其中最重要的一條，是他懂得如何來(lái)消弭尚未形成的各種社會(huì)動(dòng)亂，解決各種社會(huì)矛盾。這句話(huà)中所說(shuō)的“有道者”，一般是指有遠(yuǎn)見(jiàn)的人。只有有遠(yuǎn)見(jiàn)的人才可能在禍患沒(méi)有形成之前，采取有效的措施，防止禍患的發(fā)生。這種防患于未然的素質(zhì)，正是國(guó)家管理者所應(yīng)具備的重要素質(zhì)之一。居安思危，思則有備，有備無(wú)患。出處】《左傳·襄公十一年》。大意】雖然處于平安之境，但卻要不斷思考危險(xiǎn)的來(lái)臨，因?yàn)橛兴伎季蜁?huì)有準(zhǔn)備，有準(zhǔn)備就不會(huì)有隱患。提示】我國(guó)古代經(jīng)歷了幾十個(gè)王朝的更替。一般來(lái)說(shuō)，開(kāi)國(guó)的君主都比較英明，因?yàn)樗麄兌硷枃L了創(chuàng)業(yè)的艱難。到了王朝末世，君王大多荒淫無(wú)道，國(guó)家分崩離析，終至覆滅。這就是富貴和逸樂(lè)腐蝕了他們的精神和意志，居安而未嘗思危的結(jié)果。前事之不忘，后事之師。出處】《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》。大意】以前的事情不要忘掉，就會(huì)成為以后做事的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。提示】由于多方面的原因和局限，人類(lèi)在自己的實(shí)踐中不可能不犯錯(cuò)誤，犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是犯了錯(cuò)誤還不從中吸取教訓(xùn)。如果我們能在失敗之后總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，用以指導(dǎo)以后的實(shí)踐，那么就可以減少再次犯錯(cuò)誤的可能性。人們通常說(shuō)的“失敗是成功之母”，也是從這個(gè)意義上講的。前車(chē)覆，后車(chē)誡。出處】《漢書(shū)·賈誼傳》。大意】前面的車(chē)傾覆了，后面的車(chē)就會(huì)有所警惕。提示】一名科學(xué)家在搞一項(xiàng)發(fā)明，實(shí)驗(yàn)上百次都失敗了，別人很同情地對(duì)他說(shuō)：“你花費(fèi)了那么多時(shí)間和金錢(qián)，而一無(wú)所得，實(shí)在太倒霉了。”這個(gè)人說(shuō)：“我并非一無(wú)所得，至少我知道了上百次失敗的方法，后人可以吸取我的經(jīng)驗(yàn)，不再重蹈我的覆轍，從而少走很多彎路?！笨梢?jiàn)，失敗雖然遺憾，但并非一無(wú)所獲。這就是“前車(chē)覆，后車(chē)誡”的道理。傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，志不可滿(mǎn)，樂(lè)不可極。出處】《禮記·曲禮上》。大意】驕傲不可以滋長(zhǎng)，欲望不可以放縱，不能讓自己志得意滿(mǎn)，不應(yīng)該使自己樂(lè)到極端。提示】這句話(huà)旨在說(shuō)明自身的極度膨脹會(huì)招致禍患，符合辯證法原理。任何事情做過(guò)頭了都會(huì)走向反面?？v欲亡身、樂(lè)極生悲是古人總結(jié)出來(lái)的歷史教訓(xùn)。善不可謂小而無(wú)益，不善不可謂小而無(wú)傷。出處】賈誼《新書(shū)·審微》。大意】善行不能因?yàn)樗《J(rèn)為它沒(méi)有什么用處，不善的行為不能因?yàn)樗《J(rèn)為它沒(méi)有什么壞處。提示】賈誼的《新書(shū)·審微》一篇透徹地分析了見(jiàn)微知著的道理。這句話(huà)是《審微》篇的第一句話(huà)，旨在強(qiáng)調(diào)無(wú)論是行善還是棄惡，都要從萌芽時(shí)抓起。所謂“審微”，就是詳察細(xì)枝末節(jié)的意思，即在事物剛剛萌生的時(shí)候，就能明察秋毫，辨明真?zhèn)?，促使事物朝著積極有利的方面發(fā)展，把壞的事物消滅在萌芽狀態(tài)。這個(gè)道理是古人常講的?？梢哉f(shuō)，料事在先、未雨綢繆是人類(lèi)思維的優(yōu)勢(shì)所在。運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外。出處】《史記·高祖本紀(jì)》。大意】在軍營(yíng)的帳篷里謀劃決策，就決定了千里之外戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。提示】漢高祖劉邦平定天下后大宴群臣，他問(wèn)大家自己何以得了天下。有人回答說(shuō)：“因?yàn)楸菹麓蠖?，能夠分利給天下。”劉邦認(rèn)為這是只知其一，不知其二。然后就說(shuō)起自己能用張良、蕭何、韓信這樣的人才，這才是勝利的根本。這句話(huà)是劉邦贊揚(yáng)張良的，說(shuō)他足智多謀，善于籌劃。其實(shí)，人們做任何事情都有賴(lài)于各種具有前瞻性的研究和策劃，這也是“運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外”。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。出處】《三國(guó)志·蜀書(shū)·先主傳》裴松之注。大意】不要以為壞事小就去做，不要以為好事小就不去做。提示】這是劉備臨終前給其子劉禪的遺詔中的話(huà)，勸勉他要進(jìn)德修業(yè)，有所作為。好事要從小事做起，積小成大，也可成大事；壞事也要從小事開(kāi)始防范，否則積少成多，也會(huì)壞大事。所以，不要因?yàn)楹檬滦《蛔?，更不能因?yàn)椴缓玫氖滦《プ?。小善積多了就成為利天下的大善，而小惡積多了則“足以亂國(guó)家”。樂(lè)不可極，極樂(lè)成哀；欲不可縱，縱欲成災(zāi)。出處】吳兢《貞觀政要·刑法》。大意】快樂(lè)不能到了極點(diǎn)，快樂(lè)到了極點(diǎn)就會(huì)變成悲哀；對(duì)欲望不能放縱，如果放縱欲望就會(huì)釀成災(zāi)難。提示】《貞觀政要》是唐太宗李世民和臣下共同討論隋末歷史教訓(xùn)的匯編。經(jīng)歷過(guò)昏君隋煬帝的暴政和隋末動(dòng)亂的唐太宗李世民，深切了解縱欲成災(zāi)的道理。貞觀政要》中列舉了歷代昏君暴君誤國(guó)的原因，其中重要的一條就是樂(lè)極生悲，縱欲成災(zāi)。他們用金玉修筑宮室樓閣，就食時(shí)擺著珍饈佳肴，貯酒為池，整日沉溺于奢華淫靡的生活，必然落得個(gè)亡國(guó)亡身的下場(chǎng)。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。出處】《攣宕?貳ち婀俅?頡貳 【大意】禍患的發(fā)生常常是由于一些小的失誤積累而成的，智慧而又勇敢的人常常被自己所喜好的東西所困惑。提示】北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修有感于五代時(shí)期的社會(huì)動(dòng)亂，編撰《五代史記》（后世稱(chēng)《新五代史》），特設(shè)《伶官傳》，并作序，總結(jié)后唐莊宗李存勖因?qū)檺?ài)樂(lè)工伶人以致國(guó)破身亡的歷史教訓(xùn)。指出：“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”，警示后人引以為戒。這句話(huà)道出了一個(gè)深刻的哲理：禍患可以積少成多，智勇雙全的人也可以被自己喜歡的事物所迷惑。只有時(shí)刻保持警惕，不玩物喪志，才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)；不審勢(shì)即寬嚴(yán)皆誤，后來(lái)治蜀要深思。出處】趙藩《武侯祠聯(lián)》。大意】能在心理上征服敵人就不會(huì)有以后的反叛與疑惑，自古以來(lái)知道怎樣用兵的人并不是喜好戰(zhàn)爭(zhēng)；如果不能對(duì)局勢(shì)有清晰的認(rèn)識(shí)與把握，無(wú)論政策寬松還是嚴(yán)厲都會(huì)造成失誤，所以后世治理蜀地的人要深思熟慮。提示】這是四川成都武侯祠的一副楹聯(lián)。它總結(jié)了諸葛亮治理蜀國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，提醒后世當(dāng)政者借鑒。當(dāng)時(shí)諸葛亮采取“攻心”戰(zhàn)取得了西南地區(qū)少數(shù)民族的擁護(hù)，穩(wěn)定了蜀國(guó)局勢(shì)；在對(duì)內(nèi)政策的制定上也采取了靈活的策略，寬嚴(yán)適度，贏得了蜀國(guó)民眾的擁護(hù)。
