第1篇 歸元寺導游詞
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各位朋友大家好，我是“痛并快樂著旅行社”的導游員機器貓，在這里我對大家光臨武漢市表示熱烈的歡迎，在接下去的時間里將由我為各位提供導游講解服務，我一定會盡力安排好各位的行程，使大家在這次旅游活動中感到開心愉快。
好，下面請大家隨我一起去參觀武漢市的古剎歸元禪寺。
這歸元禪寺呢是建于清順治十五年，也就是1685年，整個寺廟分為東、西、南、北、中五個院落，占地約兩萬余平方米，整個平面布局呈袈裟形狀，(關(guān)于這個袈裟形狀呢我先賣個小關(guān)子，請大家聽我的講解，待會兒自然就明白了。)歸元寺現(xiàn)存殿堂樓閣二十八棟。據(jù)說是禪宗的白光法師在明朝漢陽詩人王氏葵園舊址上興建的，關(guān)于當時修建歸元禪寺的說法有幾種，有說是白光、主峰兩位法師明末戰(zhàn)亂時募化于漢陽府城鳳山門外，見尸骨遍野，一片凄涼，欲行善事，建“普同塔”和“歸元禪寺”,掩埋白骨，超度亡魂,園主王章浦好釋，問何為歸元禪寺，法師答：“‘元’，數(shù)之始、道之極、物之總也。‘歸元’即歸真、歸化、歸本，出生滅界，還歸真寂本元，義同‘圓寂’。‘圓’是一切功德圓滿，‘寂’是一切煩惱寂滅。歸元便是得道成佛之義也。”。如此一說，王章浦心悅誠服，深知法師道行無量，便將葵園獻出，作為建寺之地。還有一說，明宗禎末年，一富豪無名指斷，幕翠微草庵長老醫(yī)道非凡，隧穿草鞋來進香，祈求再接斷指。長老見其心誠，果然為他接活斷指，口訟“歸本歸元”。富豪感恩戴德，愿為長老新建寺廟，即就其規(guī)模請問長老，長老法事完畢，隨手將破袈裟拋向天空：就此一袈裟之地，頓時，袈裟越變越大，徐徐降落，覆地五十余畝，富豪見長老有如此法力，欣然買得這一袈裟之地，聘全國能工巧匠，選各地上等材石，經(jīng)數(shù)年營造方告成功，并由法師以“歸元”為寺命名。相信我講到這兒大家應該已經(jīng)知道我前面提到的“平面布局呈袈裟形狀”是怎么一回事了吧?
好了，說著說著我們已經(jīng)到了歸元禪寺了，下面請大家下車和我一起到里面去參觀。
現(xiàn)在在大家面前的就是歸元寺的三門，也就是歸元寺的大門，佛寺的大門稱三門，即佛經(jīng)里的三解脫門，中間的是空門，左右分別是無相和無作門。這門的建筑形式也是有說法的，象此寺的三門八字朝外開，就是象征著廣結(jié)善緣，普度眾生，喻意吉祥。大家再看門上方的直匾，相傳當年白光法師要離去，主峰及眾僧挽留不住，只好請他題寫寺名，永志紀念，白光盛意難卻，便在臨行時親筆寫下了這歸元禪寺四個字。
步入三門，映入我們眼簾的就是這晚清文人張日煜的手跡“南無阿彌陀佛”，意思呢就是皈依阿彌陀佛?，F(xiàn)在在大家右邊的是北院，里面主要有念佛堂、藏經(jīng)閣等幾座建筑，下面我們就從北院開始游覽。
大家看這圓形門上的“翠微妙境”，“翠微”二字還是源于王氏葵園，據(jù)記載，當年王章浦購得太湖石，在葵園中壘砌了一座高大假山，雅稱翠微峰，供高朋玩賞，當年的翠微峰比現(xiàn)在的藏經(jīng)閣還要高，可惜的是在明朝末年毀于戰(zhàn)亂。建造歸元寺的時候又搬掉了頹廢的殘石，翠微峰便名存實亡，白光法師感到很惋惜，就將此石移到了寺右后方的小石山上至今?，F(xiàn)在歸元寺附近的“翠微街”等皆是由此而得名。這里的“妙境”兩個字則是蘊藏著宗教的色彩。 網(wǎng)整理該文章，版權(quán)歸原作者、原出處所有.
進了念佛堂，大家可能就注意到這個供桌了吧?它長達4.5米，是于1935年制成的，上面刻了五組浮雕圖案，(各位能看得出來刻的是什么嗎?其實它)從左到右再現(xiàn)了我國古典小說《西游記》中的幾個情節(jié)，分別為：唐太宗為唐僧師徒送行、如來向伽藍等菩薩說法、四大天王及“七佛”、如來說法于樹下、佛祖給唐僧師徒封位。
好，下面請大家在和我一起去藏經(jīng)閣，現(xiàn)在我們看到的藏經(jīng)閣是1920年重建的，為兩層五間，高約25米，其中的珍藏十分豐富，光這部清代刊印的《龍藏》就有7250卷。大家可以慢慢的參觀。
在藏經(jīng)閣旁邊的這是大士閣，主要是供奉觀音菩薩。
各位朋友，現(xiàn)在我們所在的地方就是歸元寺的主殿大雄寶殿，這里供奉的是佛教的最高神釋迦牟尼，它是全寺中最為高大的一尊佛像，大家看佛前的這兩棵樹，代表的是釋迦牟尼涅盤時的雙婆羅樹，據(jù)說釋迦牟尼涅盤后遺體火化，有七佛在火中顯現(xiàn)，因此人們拜佛前常先化紙錢或黃表紙，并焚香點燭，所以這里的樹葉也做成火焰形，樹葉間各有七佛。
下面再請大家和我一起去游覽羅漢堂。我國五百羅漢的形象是自唐以后，由五代開始興盛，人們將散見于各經(jīng)之中的名號錄出，不足的就加以杜撰，湊足了五百個。北宋以后各地的寺院就多建有羅漢堂，而到了今天，在全國寺廟中保存比較完好的羅漢堂已為數(shù)不多，(主要有北京碧云寺、武漢歸元寺、昆明筇竹寺、成都寶光寺、重慶羅漢寺和蘇州的西園寺。)比較而言，又屬歸元寺的羅漢堂最有特色。
它的平面布局呈田字形，內(nèi)有四院，是為了使殿內(nèi)的羅漢有充足的光線。另外田字恰好又是佛教中正反兩個“ ”字相疊加，這種布局暗示著一種善神降世的吉祥和神秘感。
這羅漢堂除了可供參觀外，人們還喜歡用它來預測一年內(nèi)的禍福，也就是武漢人說的“數(shù)羅漢”，方法是隨意選中一尊羅漢，然后順著數(shù)下去，數(shù)到和自己年齡數(shù)相等時看看那尊羅漢是什么樣子就可以推測這一年的運勢了。
第2篇 歸元寺導游詞
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歸元寺的導游詞
作為一名樂于助人的導游，就難以避免地要準備導游詞，導游詞一般是根據(jù)實際的游覽景觀、遵照一定的游覽路線、模擬游覽活動而創(chuàng)作的。如何把導游詞做到重點突出呢？下面是小編幫大家整理的歸元寺的導游詞，僅供參考，大家一起來看看吧。
歸元寺的導游詞1
各位游客朋友們：
大家好！首先讓我代表海航樂游旅行社歡迎大家來到美麗的江城—武漢觀光游覽。我是您此行的導游，我姓許，大家可以叫我小許或者許導就好了，在我右手邊的了是我們的司機劉師傅，劉師傅啊有多年的駕駛經(jīng)驗，車技相當嫻熟，大家可以放心乘坐。在接下來的時間里呢，將由我為大家提供導游講解服務。如果大家有什么問題和要求，可以盡管提出，我會盡力為大家解決。同時，在這里預祝大家有個愉快、難忘的武漢之旅。
在這春意盎然的時節(jié)，能夠陪同您游覽以獨特的規(guī)模和五百羅漢堂，而極富盛名的歸元禪寺，一同領略佛教寺院的魅力，用佛教的話來說，那可真是“隨喜”了。
說著說著，我們今天游覽的目的地就在眼前了，請隨我一同下車游覽吧！
歸元禪寺坐落于武漢市漢陽區(qū)翠微路西側(cè)，是清順治十五年也就是1658年，，由浙江的兩位僧人白光、主峰來此創(chuàng)建的。取名“歸元”出自《楞嚴經(jīng)》“歸元無二路，方便有多門”，是超出生滅還歸于真寂本源的意思?，F(xiàn)今的歸元禪寺占地近5公頃，建筑面積達2萬平方米。現(xiàn)存殿堂樓閣28棟，殿舍200余間，莊嚴雄偉、井然有序。在武漢呢，歸元寺與寶通寺、溪蓮寺、正覺寺合稱為武漢的“四大叢林”。
大家可以看到，首先映入我們眼簾的是這座杏黃色的大門，佛教寺院的大門也叫作“三門”。 即佛經(jīng)里的三解脫門，中間的是空門，左右分別是無相和無作門。這個寺院的三門八字朝陽開，象征著廣結(jié)良緣、普度眾生，寓意吉祥。抬頭呢，可以看到，三門上方正中鑲著一塊長方形的直匾，直書“歸元禪寺”四個大字。說到這兒，可能有的朋友會問了：“這寺名怎么不是橫著寫的呢？”確實，全國佛教古剎不少，可寺名直書的卻不多見，因為直書寺名只有皇帝御賜匾額的寺廟才可以使用，可見歸元禪寺這座民間寺廟在佛教叢林中的地位了之高。
走進寺內(nèi)，不知道大家是否覺得這個寺廟的布局有點兒與眾不同呢？
寺院作為佛、法、僧三寶的常住地，是講究一定格局的。一般說來，我國明清寺院建筑的傳統(tǒng)格局是：在中軸線上最前面的是三門，進三門左右為鐘樓和鼓樓，迎面為天王殿，進而是大雄寶殿，其后是藏經(jīng)樓，其他殿堂則分布于中軸兩側(cè)。然而，歸元禪寺卻不是這樣中軸對稱的格局，這是由它獨特的建造歷史而決定的。在清順治十七年禪院就落成了，第二年修建大雄寶殿，又在康熙三年祖堂、韋馱殿和方丈室完工，五年后藏經(jīng)閣等建筑也一一落成，道光三十年又繼續(xù)增修了羅漢堂。從而形成了目前的東、西、南、北、中五個院落的獨特布局，儼然形成了“袈裟”狀。
了解完歸元寺的獨特布局后，就讓我們繼續(xù)向里面參觀吧。
現(xiàn)在，大家所看見的這座雄偉的建筑就是大雄寶殿。大殿正中供奉著佛教最高神—釋迦牟尼，您看他“偏袒右肩，結(jié)跏而坐”，顯得是那么的莊嚴而又肅穆。兩側(cè)是他的弟子阿南和迦葉，整個塑像都是托沙雕塑而成。佛像背后是一組海島觀音像，只見海島觀音赤足站在鰲頭上，左右侍立著龍女和童子，整個塑像向前傾覆。仰視上去，觀音的衣袖好像在飄動一樣，正在洶涌的波濤上迎面向我們浮來。這樣的設計更增加了宗教藝術(shù)的感染力。
大雄寶殿的前面呢，就是韋馱殿。您看他，身穿鎧甲，手持寶杵，多么威武挺立啊。傳說，韋陀是“四天王三十二將”之首的護法神。用我們現(xiàn)在的話來說呢，他就是保安隊隊長。這尊韋馱像是用整塊樟木雕刻而成，線條刀法都極具唐雕風格，是歸元寺的藝術(shù)珍品，也是我國雕刻藝術(shù)品中的一件寶貴遺產(chǎn)。
請大家小心腳下，繼續(xù)隨我往前走，接下來我們就要前往羅漢堂了。
大家知道，現(xiàn)在全國寺廟中保存比較完好的羅漢堂已經(jīng)為數(shù)不多了：東有蘇州西園寺，南有昆明筇竹寺，西有成都寶元寺，北有北京碧云寺，中有武漢歸元寺。但其中最負盛名、最具特色的就要數(shù)我們武漢的歸元寺了。
歸元禪寺的羅漢堂平面布局呈“田”字形建筑格局，給龐大深邃的殿堂提供了良好的通風和采光條件。另外，“田”在漢字里恰好又是佛教中正反兩個“法輪”的相疊加，這種布局暗示著一種善神降世的吉祥和神秘感。
我國有句俗話說“泥菩薩過江—自身難保”，而我們歸元寺的羅漢就不能這樣說了，因為啊，這里的羅漢既不是木雕也不是泥塑，而是采用的一種盛行于唐代的獨特工藝—“脫胎漆塑”，它的制作過程十分復雜。首先要用黏土做成等身的人形胎膜；等到干了以后，用生漆將絲綢或夏布黏附在它的上面；再用生漆將膏灰、木粉混合調(diào)勻，涂刮塑造細部；陰干后再打磨拋光；然后在塑漆像后取一小孔，向里面注水將泥化成漿，從而脫出胎膜并沖洗干凈；晾干后用木塊封口；再刷上生漆，敷上用漆調(diào)勻的金粉或貼上金箔；然后上彩涂色；最后涂上桐油或亮漆以保持光澤。這樣，一尊佛像才算完工了。
“脫胎漆塑”的制作方法，雖然造價很高，但所采用的工藝不僅省料，而且體質(zhì)輕盈、堅固、不透水，很適合武漢地勢低洼、冬燥夏濕的氣候特點。兩百年來羅漢堂幾次遭受洪水侵襲，但洪水退后羅漢任舊完好無損。如此看來別說是讓羅漢過江了，就是讓他們飄揚過海也不成問題。
我們仔細看來，會發(fā)現(xiàn)，羅漢們的形象極其生動。動作上，有的在研讀詩書、有的在驅(qū)邪除惡；表情上，有的天真憨厚、有的飽經(jīng)滄桑、有的英勇神武，個個惟妙惟肖，而且五百尊中竟然沒有一個雷同，這實在令人稱奇。
這羅漢堂除了可供參觀外，還可以用它預測一年內(nèi)的禍福。每逢節(jié)假日，人們就會來到這里數(shù)羅漢。所謂的數(shù)羅漢就是，根據(jù)首先踏入殿堂的那只腳確定方向，然后隨意選定一尊羅漢為起點，依照自己的年齡，順序往下默數(shù)，數(shù)到現(xiàn)有的歲數(shù)為止，這最后一尊羅漢的身份、表情和動作就可以昭示數(shù)者的命運。因此，“數(shù)羅漢”也成為了大家參觀羅漢堂的趣是一件。
好了，各位游客朋友們，今天的歸元寺之旅就到此結(jié)束了。希望歸元寺的佛教魅力能給您留下深刻的印象。非常感謝您對我工作的支持與配合，不足之處還請您批評指出。美麗的江城期待著與您再次相逢，最后祝大家旅途愉快，謝謝，再見！
歸元寺的導游詞2
各位游客朋友們：
大家好！我是您此次歸元寺之行的導游，大家能夠叫我小朱。在那里，我代表我們旅行社對大家的到來表示最最熱烈的歡迎。旁邊這位是我們的司機師傅———李師傅。李師傅有著長達十年的駕駛經(jīng)驗，車技嫻熟，大家盡可放心乘坐。在接下來的行程中，我們將竭力為大家?guī)Ыo最優(yōu)質(zhì)的服務。期望大家這天玩的舒心，游的盡興。
下面就請大家和我一齊去游覽一下有著湖北”四大叢林”之一之稱的歸元禪寺。
歸元禪寺，又名歸元寺，是一座具有三百多年歷史的古寺院，始建于清順治十五年，后不斷增修。其位于武漢漢陽翠微峰下，與古琴臺相鄰。佛家言“歸元無二路，方便有多門?！睔w元寺寺名即來源于此。歸元，亦稱歸真，即歸于真寂本源、得道成佛之意。
歸元寺給人的一個突出印象是它的建筑風格與其他寺院不大一致。它不具有整齊對稱的宏大格局，甚至略顯雜亂。它有東西南北中五個院落，儼然一個“袈裟”狀。關(guān)于歸元寺的平面布局呈“袈裟”狀還有一段神奇的傳說。傳說明宗禎末年，一富豪無名指斷了，聽說翠微草庵的長老醫(yī)道非凡，便來求他為其再接斷指。長老見其心誠，果然為他接活斷指。富豪感恩戴德，愿為長老新建寺廟，就其規(guī)模請問長老時，長老隨手將破袈裟拋向天空說：“就此一袈裟之地?！鳖D時，袈裟越變越大，徐徐降落，竟覆地五十余畝，富豪見長老有如此法力，欣然買得這一袈裟之地，聘全國能工巧匠，選各地上等材石，歷經(jīng)數(shù)年方才修建成功，并由法師以“歸元”為寺命名。也有一種說法是，初建寺院時，化緣的和尚無法在短期內(nèi)湊齊足夠多的錢做一個整體的安排。有錢時就趕快買地搶修，否則等到錢籌集足夠時，周圍構(gòu)想中的地方則已被別人搶先買下了。和尚們不得已，只能夠有一筆錢就修一處。這就構(gòu)成了此刻這個“袈裟”狀的布局。
說話間我們已經(jīng)到了，請大家?guī)Ш秒S身物品隨我下車。此刻在大家面前的就是歸元寺的山門了，也就是歸元寺的大門。各位細心的游客能夠看出，高大的'山門呈八字朝陽開，意為廣結(jié)善緣，普渡眾生，寓意吉祥。大家看這山門上方中間的這塊豎匾，上書“歸元禪寺”四個大字。相傳是當年歸元禪寺的開山祖師白光法師在寺院建成要離去的時候，各位禪師率領眾僧挽留未果后，請求白光禪師題寫寺名，以此來永做紀念，在大家的真誠邀請之下，白光禪師便提筆寫下了這歸元禪寺四字。
好了，各位游客，我們此刻所在的位置，就是歸元寺的主體建筑之一的藏經(jīng)閣了。說到藏經(jīng)閣，大家可能在各類的武俠小說和電視劇中見到過，但是呢，歸元禪寺里可沒有什么武功秘籍可供尋找，那里主要是一座用于收藏、陳列佛教經(jīng)典藝術(shù)珍品及各種法器的殿堂。
在藏經(jīng)閣旁邊的就是大士閣了，主要是供奉觀音菩薩的殿堂。大家能夠看到左側(cè)墻壁上的楊柳觀音像。畫像為唐代閆立本所繪。畫像中的觀音，文靜安詳，體態(tài)豐滿、身姿輕盈，顯示了唐代以豐滿為美的審美觀念?？赐炅舜笮蹖毜詈?，我們再到韋馱殿去看看！我們所看到的這尊右手持杵在地的雕像便是韋馱了，不明白大家注意到了沒有，為什么各個寺院韋馱持杵的姿勢會不同呢大家能夠盡情的發(fā)揮一下自己的想象力。其實，韋馱持杵的不同姿勢，與寺廟的規(guī)模大小有著密切的關(guān)系。韋馱左手持杵在肩，則證明該寺廟太小，既不供吃也不供住；兩手持杵的，則證明寺廟為中等規(guī)模；供吃但不供住。我們此刻所看到的這尊韋馱像持杵在地，則證明歸元寺的規(guī)模很大，既能供吃又能供住。
接下來請大家和我一齊去游覽羅漢堂。羅漢堂是歸元寺最值得一游的地方了。全國寺廟中保存比較好的羅漢堂已經(jīng)為數(shù)不多，其中最負盛名的要算武漢歸元寺的羅漢堂了。其他寺廟的五百羅漢塑像有木刻也有泥塑，唯有歸元寺的五百羅漢既非木刻也非泥塑，而是采用的一種盛行于唐代的獨特工藝————“脫胎漆塑”制成的脫紗像，又稱干漆像。乃國內(nèi)稀世珍品。
另外關(guān)于歸元寺500羅漢的神態(tài)也有一個傳說。相傳歸元寺建成，要建500羅漢時，特意從黃陂請來兩父子塑羅漢，當時的羅漢譜一套在浙江，一套在湖南，老塑匠跋山涉水到湖南把羅漢譜描畫好才回來動手塑像，但他不愿意照葫蘆畫瓢，覺得羅漢譜上畫的羅漢神態(tài)過于單一，他想塑出羅漢的各種神態(tài)，而當時歸元寺周圍有很多農(nóng)民種地休息飄過或者在樹下睡覺，神態(tài)各異，于是老塑匠便巧妙的把他們化成羅漢的神態(tài)，有時候還把附近的孩子找來故意逗他們嬉鬧，記住他們的調(diào)皮樣貌然后塑在羅漢身上。
這羅漢堂除了可供參觀外，人們還喜歡用它來預測一年內(nèi)的禍福，也就是武漢人說的“數(shù)羅漢”。數(shù)羅漢有三種方法：第一種是，不論男女，跨門檻時如果左腳先跨入則從左邊開始，如右腳先跨入則從右邊開始；第二種方法是，男左女右，進入羅漢堂后，男士從左邊開始，女士從右邊開始；第三種方法是，隨意選中一尊羅漢，然后順著數(shù)下去，數(shù)到自己的年齡數(shù)時停下，與之對應的羅漢則象征了您一年的運勢。
接下來的時間就留給大家自己安排，大家能夠四處參觀一下，也能夠去數(shù)一數(shù)羅漢，看看自己運勢怎樣樣。我們下午四點鐘的時候在旅游車停放處再見。期望大家及時準時到達。然后，提醒大家隨時攜帶好自己的隨身物品，注意安全。無論有什么事，記得，記得什么？沒錯，記得有事找小朱。
好了，各位朋友，完美的時光總是讓人覺得短暫，我們的歸元寺之旅就到此結(jié)束了。感謝大家這天對我工作的支持和配合，若我工作中有什么不足之處，還請大家批評指正！這次能和大家相識，我感到十分高興，也期望能有機會再次為大家服務。最后，祝大家身體健康，全家幸福。謝謝！
第3篇 歸元寺導游詞
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今天我們游覽的是__市一處著名的4a級風景區(qū)——歸元禪寺。在此我就先向各位簡略的介紹一下這座不平凡的佛教寺院吧！歸元禪寺，又名歸元寺，是一座具有三百多年歷史的古剎寺院始建于清代順治十五年，也就是公元1685年，整座寺院分為東、西、南、北、中五個部分，面積由46900多平方米，整個平面布局呈袈裟形狀。歸元禪寺是禪宗白光、主峰法師在明朝漢陽詩人王章甫的葵園舊址上建造而成的。
好了，各位游客，說話間我們已經(jīng)到了歸元禪寺，現(xiàn)在請大家隨我下車，更精彩的內(nèi)容和更有意思的事情等著我們大家呢！
現(xiàn)在在大家面前的就是歸元寺的三門了，也就是歸元寺的大門了，佛教寺廟的三門又稱山門，左右分別為無相門和無作門，細心的各位游客，您能看出歸元寺的三門呈什么形狀嗎？不知道也沒關(guān)系。那就我來告訴大家了，此寺的三門呈八字形，意為廣結(jié)善緣，普渡眾生，寓意著吉祥。大門上方歸元禪寺四字，相傳是當年歸元禪寺的開山祖師白光法師在寺院建成要離去時，主峰禪師率眾僧挽留未果，但請白光禪師題寫寺名，永志紀念，在眾僧人真誠邀請之下，白光禪師便起筆寫下了這歸元禪寺四字。
好了，各位游客，在游覽完北院的翠微妙境和念佛堂之后，我們現(xiàn)在所在的位置，就是歸元寺的主體建筑之一的藏經(jīng)閣了。說到藏經(jīng)閣，大家可能在各類的武俠小說和電視劇中見到過，不過呢，歸元禪寺里可沒有什么武功秘籍，這里主要是一座用于收藏、陳列佛教經(jīng)典藝術(shù)珍品及各種法器、法物的殿堂。
好了各位朋友，我們現(xiàn)在所在的位置就是大雄寶殿了。大雄寶殿是寺院的中心殿堂，這是僧人們早晚做功課，大小法會的地方。大家看到的這尊身材高達5米多，慈眉善目，珈趺與蓮花之上的便是釋迦牟尼了，左右兩邊分別立著阿難和迦葉兩大弟子。相傳在釋迦牟尼死后，阿難和迦葉帶領廣大佛教弟子繼續(xù)研究和推廣佛學，為佛教的傳播和發(fā)展做出了重大的貢獻。在佛像前面這條長3.96米，高1.6米，寬0.83米的供案，也是一件不可多得樟木雕刻珍品。在釋迦牟尼的背后，則是以海島觀音象為中心的雕塑群。海島觀音又稱“倒坐觀音”或“南海觀音”。在觀音的身后則是一組佛像，有興趣的游客，大家可以數(shù)一數(shù)。有的游客已經(jīng)數(shù)出來了，確實是24座，他們代表著24諸天，這些雕象采用了大型夾麻藝術(shù)工藝。大家可以發(fā)現(xiàn)這些雕象都呈立體傾斜式與墻面基座連接，經(jīng)過測定，雕像的傾斜度有30度，從清順治十八年，也就是公元1661年至今已有300多年歷史，它不墜不毀，實屬一大奇跡。
看完了大雄寶殿，我們再到前面的韋馱殿去看看！我們所看到的這尊右手持杵在地的雕像便是韋馱了，不知道大家注意到了沒有，為什么各個寺院韋馱持杵的姿勢會不同呢?大家可以盡情的發(fā)揮一下自己的想象力。其實，韋馱持杵的不同姿勢，與寺廟的規(guī)模大小由著密切的關(guān)系。韋馱左手持杵在肩，則表明該寺廟太小，既不供吃也不供住；兩手持杵的，則表明寺廟為中等規(guī)模；供吃但不供住。我們現(xiàn)在所看到的這尊韋馱像吃杵在地，則表明歸元寺的規(guī)模很大，既能供吃又能供住。
游完了韋馱殿后了，我將帶大家去一處不得不去的地方，可能大家已經(jīng)猜到了，我們下一站將是歸元寺久負盛名的羅漢堂了。羅漢堂最早建于清道光年間，在咸豐年間毀于兵亂之中，于光緒年間再建。歸元禪寺的羅漢堂布局呈田字形，內(nèi)有四個天井式的內(nèi)院，院中栽種了奇花異草，四季長青。這羅漢堂除了可供參觀外，人們還喜歡用它來預測一年內(nèi)的禍福，也就是武漢人說的“數(shù)羅漢”，方法是隨意選中一尊羅漢，然后順著數(shù)下去，數(shù)到和自己年齡相等時看看那尊羅漢是什么樣子就可以推測這一年的運勢了。
我國有句俗話說的：泥菩薩過江——自身難保，而在歸元寺的羅漢堂就不能這么說了，因為這里的羅漢堂既不是木雕也不是泥塑，而是采用一種盛行于唐代的獨特工藝制成的夾“佇”像。這里的羅漢每尊不超過25公斤，體輕質(zhì)堅，不透水，不怕浸。很適合武漢地勢低洼，濕度大的氣候環(huán)境。1954年武漢遭遇百年不遇的特大洪水，很多地方都變成了汪洋，這些羅漢也浸泡在水里，洪水退后，羅漢卻安然無恙。所以如此看來，別說是過江，就算是讓它們?nèi)テ筮^海恐怕也不成問題。
美好的時光總是讓人感到如此的短暫，我們今天的黃鶴樓之行到這里就結(jié)束了。在這里我感謝大家對我工作的支持和配合，我有什么做的不好的地方和講解不夠詳細的地方請大家多多批評指正，希望有緣還能夠和大家再次相逢，最后祝大家愛身體健康，萬事如意！謝謝大家,再見！
第4篇 歸元寺導游詞
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guiyuan temple
chinese buddhist temples are never single buildings. they always consist of a group buildings following a fundamental patter, which can, however, be modified. the main buildings and their symmetrically corresponding secondary buildings form individual groups and courtyards. the entire temple comple_ is spacious. the building inside the comple_ are usually single-storied and the main halls are sometimes decorated with a double roof. the towers, pavilions and halls can be multi-storied structures.
the chinese temple comple_ has been subject to great structural changes throughout the centuries. but temple architects follow the basic principles of secular structures from the tang dynasty onwards. the comple_es stand on a central a_is, usually a north-south a_is: east-west only as an e_ception. (guiyuan temple is just the very e_ception.) the main buildings are strung along this central a_is, their broadest sides facing south or east.
the most important and most frequently presented building inside a buddhist temple comple_ are the main entrance gate, the bell and drum towers, the hall of the heavenly kings, the hall of the buddha and a pagoda.
buddhism is said to be founded in india in the 6th century bc by siddatha gautama (bc565 –bc4
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6), the son of a nobleman and member of the kshatriya caste near the present borders of india and nepal. buddhism advocates that all the people are created equal and turns against the caste system of brahmanism, so it was popular with the common people.
it was said that buddhism was spread to china in 2 bc. at the beginning, it was only regarded as a kind of witch. about 200 ad, chinese version of buddhist s criptures began to appear, and thus, buddhist doctrines began to emerge with traditional chinese religious thought. from 2nd century to late 6th century, translation and research of buddhist sects with chinese characteristics were becoming more and more popular and many temples were built, which reached its peak in sui dynasty (581ad-617ad) and tang dynasty (618-90
7). some buddhist sects with chinese characteristics came into being. buddhism e_erts a great influence on chinese philosophy, literature, art and folk customs.
what is presented before our eyes is a copper statue of a famous bodhisattva in hynayana buddhism. bodhisattva is a tittle which is only ne_t to buddha. this statue is the image of avalokitesvara, which has been popular with chinese people or more than 1,000 years. she is called the goddess of mercy cordially by chinese and is regarded as the symbol of kindness, mercy and benevolence. when we visit the avalokitesvara pavilion after a while, i will give a detailed introduction about her. this copper statue was sent to guiyuan temple by taiwan buddhists in september 1990. it shows that all chinese, whether in the mainland or in taiwan, are eager for the reunion of the country, even including religion believers.
the building we see now is the buddha hall where one certain buddha and his two assistant bodhisattvases are worshiped. this buddha is amitabha buddha. amitabha means incomparable brightness. according to buddhism, time and space is limitless and thus there are many many buddhas in different spaces and times. but in a certain space or in a certain period of time, there is only one certain buddha who is in charge of instructing all living creatures. amitabha buddha is the buddha who presides over the land of ultimate bliss in the west, which will come in the future. buddhist s criptures describe the land of ultimate bliss as a wonderland, in which no pain e_ists and the people enjoy their lives. in one word, it’s very attractive. some people will think it must be very difficult to enter such a world. how can i go to such a paradise? maybe i have to work hard and bear a lot of sufferings. in fact, it’s very easy to enter the world. he only need often murmur ‘may buddha preserve us’ sincerely. it’s enough.
you see, the statue in the middle is the very buddha. on his left is the goddess of mercy. on his right is the other bodhisattva who follows the buddha. it is said that he can save all the living creatures from three kinds of terrible disasters.
第5篇 歸元寺導游詞
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“上有寶光，下有西園，北有碧云，中有歸元?！睔w元禪寺位于武漢漢陽翠微峰下的翠微路西側(cè)，與古琴臺相鄰。言“歸元無二路，方便有多門?！睔w元寺寺名即來源于此。歸元寺原址為明代的私人花園，到一六五八年，由園主布施給化緣和尚在此修造了三座小塔，塔中掩埋無主的尸骨。后來蛻薪鄧財物修建寺廟，又經(jīng)歷代陸續(xù)重建，遂成為今日的格局。現(xiàn)歸元寺建筑面積二萬多平方米?
主體建筑分內(nèi)外兩院。外院主要由門樓、庭院、池塘組成;內(nèi)院由北院藏經(jīng)閣、中院大雄寶殿及南院羅漢堂三個主體建筑，以及天王殿、地藏王殿等組成。歸元寺給人的一個突出印象是它的建筑風格與其他寺院不大一致。它不具有整齊對稱的宏大格局，卻略顯雜亂。原來，初建寺院時，化緣的和尚無法在短期內(nèi)湊聚足夠的錢財做整體安排。有錢時就趕快買地搶修，否則等到錢籌集足夠時，周圍構(gòu)想中的地方則已被別人搶先買了。和尚們不得已，只能夠有一筆錢就修一處。山門朝東，建筑物卻由南向北逐次側(cè)進。與一般大叢林相比，歸元寺“百尺茂林，千桿修竹，紅分日剎，綠繞云房”，多彩多姿，秀麗宜人。
經(jīng)過荷葉滴綠、蓮花盛開的蓮池，就是大雄寶殿，殿內(nèi)釋迦像兩旁是海島觀音，以及二十四諸天等像，放置在一個傾斜的面上，工藝水平極高。尤為值得注意的是，釋迦像前供桌的垂簾，它不是一般的紡織物，而是木刻而成的木質(zhì)垂簾。垂簾古樸典雅造型獨特，有較高的欣賞價值，是一件不可多得的藝術(shù)珍品。
向北而行可到藏經(jīng)閣，其建筑壯麗，裝飾典雅，是歸元寺收藏文物的寶庫。閣內(nèi)藏有清一套和貝葉真經(jīng)、牙雕或銅鑄佛像，俱為珍品，此外尚有國外贈送的佛事文物若干。正廳陳列了一座緬甸玉雕釋迦佛像，十分精美。
藏經(jīng)閣向西，繞過大士閣，南行至南院的羅漢堂，進入內(nèi)室，可以看見呈”田”字形排列的五百羅漢。它們起伏坐臥，喜怒哀樂，各具姿色，各富特色，或盤腿端坐、或抱石問天、或研讀佛經(jīng)、或驅(qū)除邪魔，動作各不相同，有的勇武、有的溫和、有的天真憨坦、有的飽經(jīng)滄桑，表情個個有異，有的在怡然自得地掏耳朵，有的在百無聊賴地打著呵欠，使人忍俊不禁。羅漢制作的工藝水平很高，為十九世紀末清光緒年間黃陂縣王氏父子費時九年制成。工藝上采用了漆布脫胎漆型的特殊方法:先用泥胎塑制模型，再用厚布、生漆逐層粘貼套塑，并使每座羅漢的頭部、兩肩、肋骨、腿骨等各自形成一個傾向，從而用藝術(shù)的線條形象勾勒出一個大的面，使動作、表情各異。這種工藝方法既利于固形，經(jīng)久不變，又能夠__，經(jīng)久不壞，此法為中國獨有。一九五四年武漢發(fā)大水，五百羅漢滿堂飄浮，水退之后卻完好無損，因此武漢民間又有了“五百羅漢洗過澡”的說法。
歸元寺也是近代佛學復興的發(fā)源地之一。一九二二年間春，太虛法師在歸元寺講經(jīng)弘法，時聽者甚眾，激發(fā)太虛弘法志愿，與兩湖聽講的名流商議，為更好地弘法利生，必須設立佛學院，廣泛培養(yǎng)佛學人才，此是武昌佛學院得以興辦的緣起之一。
第6篇 歸元寺導游詞
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我國有句俗話說的：泥菩薩過江——自身難保，而在歸元寺的羅漢堂就不能這么說了，因為這里的羅漢堂既不是木雕也不是泥塑，而是采用一種盛行于唐代的獨特工藝制成的夾“佇”像。這里的羅漢每尊不超過25公斤，體輕質(zhì)堅，不透水，不怕浸。很適合武漢地勢低洼，濕度大的氣候環(huán)境。1954年武漢遭遇百年不遇的特大洪水，很多地方都變成了廢墟，這些羅漢也浸泡在水里，洪水退后，羅漢卻安然無恙。所以如此看來，別說是過江，就算是讓它們?nèi)テ筮^海恐怕也不成問題。
美好的時光總是讓人感到如此的短暫，我們今天的黃鶴樓之行到這里就結(jié)束了。在這里我感謝大家對我工作的支持和配合，我有什么做的不好的地方和講解不夠詳細的地方請大家多多批評指正，希望有緣還能夠和大家再次相逢，最后祝大家愛身體健康，萬事如意!謝謝大家,再見!
游完了韋馱殿后了，我將帶大家去一處不得不去的地方，可能大家已經(jīng)猜到了，我們下一站將是歸元寺久負盛名的羅漢堂了。羅漢堂最早建于清道光年間，在咸豐年間毀于兵亂之中，于光緒年間再建。歸元禪寺的羅漢堂布局呈田字形，內(nèi)有四個天井式的內(nèi)院，院中栽種了奇花異草，四季長青。這羅漢堂除了可供參觀外，人們還喜歡用它來預測一年內(nèi)的禍福，也就是武漢人說的“數(shù)羅漢”，方法是隨意選中一尊羅漢，然后順著數(shù)下去，數(shù)到和自己年齡相等時看看那尊羅漢是什么樣子就可以推測這一年的運勢了。
第7篇 歸元寺導游詞
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在這春意盎然的時節(jié)，能夠陪同您游覽以獨特的規(guī)模和五百羅漢堂，而極富盛名的歸元禪寺，一同領略佛教寺院的魅力，用佛教的話來說，那可真是“隨喜”了。
說著說著，我們今天游覽的目的地就在眼前了，請隨我一同下車游覽吧！
歸元禪寺坐落于武漢市漢陽區(qū)翠微路西側(cè)，是清順治十五年也就是1658年，由浙江的兩位僧人白光、主峰來此創(chuàng)建的。取名“歸元”出自《楞嚴經(jīng)》“歸元無二路，方便有多門”，是超出生滅還歸于真寂本源的意思。現(xiàn)今的歸元禪寺占地近5公頃，建筑面積達2萬平方米。現(xiàn)存殿堂樓閣28棟，殿舍200余間，莊嚴雄偉、井然有序。在武漢呢，歸元寺與寶通寺、溪蓮寺、正覺寺合稱為武漢的“四大叢林”。
大家可以看到，首先映入我們眼簾的是這座杏黃色的大門，佛教寺院的大門也叫作“三門”。即佛經(jīng)里的三解脫門，中間的是空門，左右分別是無相和無作門。這個寺院的三門八字朝陽開，象征著廣結(jié)良緣、普度眾生，寓意吉祥。抬頭呢，可以看到，三門上方正中鑲著一塊長方形的直匾，直書“歸元禪寺”四個大字。說到這兒，可能有的朋友會問了：“這寺名怎么不是橫著寫的呢？”確實，全國佛教古剎不少，可寺名直書的卻不多見，因為直書寺名只有皇帝御賜匾額的寺廟才可以使用，可見歸元禪寺這座民間寺廟在佛教叢林中的地位了之高。
走進寺內(nèi)，不知道大家是否覺得這個寺廟的布局有點兒與眾不同呢？
寺院作為佛、法、僧三寶的常住地，是講究一定格局的。一般說來，我國明清寺院建筑的傳統(tǒng)格局是：在中軸線上最前面的是三門，進三門左右為鐘樓和鼓樓，迎面為天王殿，進而是大雄寶殿，其后是藏經(jīng)樓，其他殿堂則分布于中軸兩側(cè)。然而，歸元禪寺卻不是這樣中軸對稱的格局，這是由它獨特的建造歷史而決定的。在清順治十七年禪院就落成了，第二年修建大雄寶殿，又在康熙三年祖堂、韋馱殿和方丈室完工，五年后藏經(jīng)閣等建筑也一一落成，道光三十年又繼續(xù)增修了羅漢堂。從而形成了目前的東、西、南、北、中五個院落的獨特布局，儼然形成了“袈裟”狀。
了解完歸元寺的獨特布局后，就讓我們繼續(xù)向里面參觀吧。
現(xiàn)在，大家所看見的這座雄偉的建筑就是大雄寶殿。大殿正中供奉著佛教最高神—釋迦牟尼，您看他“偏袒右肩，結(jié)跏而坐”，顯得是那么的莊嚴而又肅穆。兩側(cè)是他的弟子阿南和迦葉，整個塑像都是托沙雕塑而成。佛像背后是一組海島觀音像，只見海島觀音赤足站在鰲頭上，左右侍立著龍女和童子，整個塑像向前傾覆。仰視上去，觀音的衣袖好像在飄動一樣，正在洶涌的波濤上迎面向我們浮來。這樣的設計更增加了宗教藝術(shù)的感染力。
大雄寶殿的前面呢，就是韋馱殿。您看他，身穿鎧甲，手持寶杵，多么威武挺立啊。傳說，韋陀是“四天王三十二將”之首的護法神。用我們現(xiàn)在的話來說呢，他就是保安隊隊長。這尊韋馱像是用整塊樟木雕刻而成，線條刀法都極具唐雕風格，是歸元寺的藝術(shù)珍品，也是我國雕刻藝術(shù)品中的一件寶貴遺產(chǎn)。
請大家小心腳下，繼續(xù)隨我往前走，接下來我們就要前往羅漢堂了。
大家知道，現(xiàn)在全國寺廟中保存比較完好的羅漢堂已經(jīng)為數(shù)不多了：東有蘇州西園寺，南有昆明筇竹寺，西有成都寶元寺，北有北京碧云寺，中有武漢歸元寺。但其中最負盛名、最具特色的就要數(shù)我們武漢的歸元寺了。
我國有句俗話說“泥菩薩過江—自身難?！保覀儦w元寺的羅漢就不能這樣說了，因為啊，這里的羅漢既不是木雕也不是泥塑，而是采用的一種盛行于唐代的獨特的工藝—“脫胎漆塑”，它的制作過程十分復雜。首先要用黏土做成等身的人形胎膜；等到干了以后，用生漆將絲綢或夏布黏附在它的上面；再用生漆將膏灰、木粉混合調(diào)勻，涂刮塑造細部；陰干后再打磨拋光；然后在塑漆像后取一小孔，向里面注水將泥化成漿，從而脫出胎膜并沖洗干凈；晾干后用木塊封口；再刷上生漆，敷上用漆調(diào)勻的金粉或貼上金箔；然后上彩涂色；最后涂上桐油或亮漆以保持光澤。這樣，一尊佛像才算完工了。
“脫胎漆塑”的制作方法，雖然造價很高，但所采用的工藝不僅省料，而且體質(zhì)輕盈、堅固、不透水，很適合武漢地勢低洼、冬燥夏濕的氣候特點。兩百年來羅漢堂幾次遭受洪水侵襲，但洪水退后羅漢任舊完好無損。如此看來別說是讓羅漢過江了，就是讓他們飄揚過海也不成問題。
我們仔細看來，會發(fā)現(xiàn)，羅漢們的形象極其生動。動作上，有的在研讀詩書、有的在驅(qū)邪除惡；表情上，有的天真憨厚、有的飽經(jīng)滄桑、有的英勇神武，個個惟妙惟肖，而且五百尊中竟然沒有一個雷同，這實在令人稱奇。
這羅漢堂除了可供參觀外，還可以用它預測一年內(nèi)的禍福。每逢節(jié)假日，人們就會來到這里數(shù)羅漢。所謂的數(shù)羅漢就是，根據(jù)首先踏入殿堂的那只腳確定方向，然后隨意選定一尊羅漢為起點，依照自己的年齡，順序往下默數(shù)，數(shù)到現(xiàn)有的歲數(shù)為止，這最后一尊羅漢的身份、表情和動作就可以昭示數(shù)者的命運。因此，“數(shù)羅漢”也成為了大家參觀羅漢堂的趣是一件。
好了，各位游客朋友們，今天的歸元寺之旅就到此結(jié)束了。希望歸元寺的佛教魅力能給您留下深刻的印象。非常感謝您對我工作的支持與配合，不足之處還請您批評指出。美麗的江城期待著與您再次相逢，最后祝大家旅途愉快，謝謝，再見！
第8篇 歸元寺導游詞
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五百羅漢：歸元寺早年藏有清嘉慶三年(1798年)常州天寧寺石刻五百羅漢像拓本。道光季年(1850年)，歸元寺僧及民間工匠以拓為本，再行創(chuàng)作，歷九個寒暑，五百尊者方塑成，雕塑藝術(shù)之高為國內(nèi)所獨有。到歸元寺數(shù)羅漢現(xiàn)已成為武漢民間的一種習俗。 歸元寺始建于清順治十五年(1658年)，以其建筑精美、雕塑絕妙、珍藏豐富而名揚佛門。它與寶通寺、溪蓮寺、正覺寺今稱為武漢的四大叢林。
寺廟由藏經(jīng)閣、大雄寶殿、羅漢堂三座主題建筑構(gòu)成。寺廟以弘揚佛法聞名于世，幾百年來一直是佛教信徒朝拜的圣地，中外游客絡繹不絕，香火十分旺盛。
建的新閣是歸元寺的一大寶藏，除藏經(jīng)外，還有佛像、法物、石雕、木刻、書畫碑貼及外國友人贈品。有兩件令人驚嘆的珍品：一是在長寬不過6寸的紙面寫著由5424個字組成的“佛”字，寫著全部《金剛經(jīng)》和《心經(jīng)》原文;二是血書《華嚴經(jīng)》和《法華經(jīng)》。
新閣建筑布局分為中院、南院、北院三組。中院有放生池。池兩側(cè)為鐘鼓樓，正中為韋馱殿，再進是大雄寶殿。其南北兩廂為客堂和齋堂，其后為禪堂。南院羅漢堂供奉有500尊以脫塑工藝制作的羅漢塑像，形態(tài)各異，栩栩如生，是我國傳統(tǒng)塑像藝術(shù)中的上品。北院有藏經(jīng)閣、大士閣、翠微井等建筑。
寺內(nèi)的建筑、佛教經(jīng)典以及各種佛像歷經(jīng)“文革”浩劫而完整保留了下來，其中尤以羅漢堂供奉的500尊金身羅漢為顯著特色，是湖北四大佛教禪寺之一，國家重點佛教寺院。
第9篇 歸元寺導游詞
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歸元寺位于武漢市內(nèi)，是清順治十五年(1658)浙江僧人白光、主峰來此創(chuàng)建的。1983年被國務院確定為漢地全國重點佛教寺院。現(xiàn)為湖北省佛教協(xié)會和武漢市佛教協(xié)會的所在地。這里古樹參天，花木繁茂，泉清水綠，曲徑通幽，是“漢西一境”，取“歸元性不二,方便有多門”的佛偈而命名。
歸元寺由北院、中院和南院三個各具特色的庭院組成，擁有藏經(jīng)閣、大雄寶殿、羅漢堂三組主要建筑，占地面積17500多平方米。北院的主要建筑是藏經(jīng)樓，是一座兩側(cè)五開間的樓閣式建筑，高約25米，頂為大脊，魚角搬爪，飛栱飛檐，古樸玲瓏;當面為四柱通天，雙鳳朝陽，五龍戲珠。整個建筑精巧壯觀，金碧輝煌。這里藏有許多佛教文物，除藏經(jīng)外，還有佛像、法物、石雕、書畫碑帖及外文典籍，是國內(nèi)收藏佛像較多的一個佛寺。1935年太虛法師出訪緬甸時，仰光的佛教徒贈他一尊1噸多重的玉石雕成的釋迦牟尼佛像，就供奉在這里。這種佛像在我國只有三尊，其他二尊分別列供于北京和上海。藏經(jīng)閣里收藏的佛經(jīng)有：清代《龍藏》一部，宋代影印本《磧砂藏》一部，清末民初上海印《頻伽藏》一部。另外還有兩件珍品：一是清光緒元年(1875)，湖南衡山69歲老人李舜千書寫的“佛”字。“佛”字是在長寬不超過6寸的紙上，由《金剛經(jīng)》和《心經(jīng)》原文共5424個字組成。每個字只有芝麻大，肉眼分辨不清。用30倍放大鏡看，筆力挺秀，是書法珍品。另一件是武昌僧人妙榮和尚刺血調(diào)和金粉抄成的《華嚴經(jīng)》和《法華經(jīng)》，字體娟秀，堪稱精品。
南院的主體建筑是羅漢堂，始建于清道光年間，咸豐二年(1852)毀于兵災，光緒二十一年(1895)重建，完成，至今有二百年歷史。民間有句諺語：上有寶光(成都)，下有西園(蘇州)，北有碧云(北京)，中有歸元(武漢)。是說這四個寺院的五百羅漢堂是最具代表性的，是佛教塑像的精華。中國漢地佛教供奉五百羅漢是從五代時開始的。當時，吳越王錢氏在天臺山方廣寺造五百銅羅漢。五百羅漢的名號，最早見于五代的《復齋碑錄》，惜今已不存。另有南宋紹興四年(1134)，高道素所錄《江陰軍乾明院羅漢尊號碑》，將五百羅漢一一起名造姓。歸元寺的羅漢堂布局成“田”字型。四個小天井給龐大深邃的殿堂提供了良好的通風和采光條件。羅漢依“田”字排列，殿堂里盡管安放了五百多尊塑像，卻沒有擁擠之感。這種建筑格局既巧妙又合理。這里的五百羅漢是湖北黃陂縣王代父子用九年時間塑成的。黃陂至今是湖北的雕塑之鄉(xiāng)，有悠久的泥塑傳統(tǒng)，技藝嫻熟，藝人輩出。據(jù)《歸元叢林羅漢碑記》，歸元寺的五百羅漢，是以南岳衡山祝圣寺的五百羅漢石刻拓本為依據(jù)，進行加工提煉，創(chuàng)造而成的。工藝上采用“脫胎漆塑”，又稱“金身托沙塑像”。先用泥胎塑成模型，然后用葛布生漆逐漸沾巾套塑，稱為漆布空塑，最后飾以金粉。它的特點是抗潮濕，防蟲蛀，經(jīng)久不變。兩百年間羅漢堂幾次受水災侵襲，但水退后羅漢仍完好無損。
走進羅漢堂，無不被它們的生動形象所感染。只見有的盤腿端坐，有的臥石看天，有的研讀佛經(jīng)，有的驅(qū)邪除惡，有的勇武，有的溫良，有的天真憨厚，有的飽經(jīng)滄桑，個個惟妙惟肖，活靈活現(xiàn)。如第463尊羅漢是陀怒尊者，周圍有6個童子，為羅漢挖耳，掩嘴，遮眼等，稱“六戲彌勒”。“六”即眼、耳、鼻、舌、身、意。它告誡佛門弟子，不要為凡情所染。塑像中把孩子的天真爛漫，嬌稚頑皮和羅漢的慈祥憨厚的神態(tài)刻畫得淋漓盡致。“數(shù)羅漢”是人們游羅漢堂的趣事。據(jù)說我們?nèi)我鈴囊蛔鹆_漢開始，順下數(shù)完自己的現(xiàn)有的年齡，這最后一尊羅漢的身份、表情和動作，便可昭示數(shù)者的命運。這一活動為人們參觀羅漢堂增添了不少樂趣。
羅漢堂外側(cè)地藏殿內(nèi)，供奉著地藏菩薩。殿內(nèi)的木刻神龕為佳品，其間斗栱飛檐，魚度搬爪，雙鳳朝陽，飛龍滾柱，浮雕垂柱，花草人物，均極為精巧玲瓏，為國內(nèi)少有的藝術(shù)珍品。
中院的主體建筑是大雄寶殿。該殿初建于清順治十八年(1661)，后經(jīng)多次維修?，F(xiàn)大雄寶殿是清光緒三十四年(1908)重修。大殿正中供奉著釋迦牟尼坐像，兩側(cè)為其弟子阿難和迦葉像。釋迦偏袒左肩，結(jié)跏趺坐，莊嚴靜穆。佛像后背是用樟木雕刻而成的“五龍捧圣”的圖案。佛像前還有韋馱、彌勒、地藏像。佛像后是一組海島觀音像。只見海島觀音赤足站立，左右侍立著一龍女和童子，背后是一面高達八尺的泥塑懸崖峭壁，足下碧波萬頃，怒濤洶涌。整個塑像向前傾覆。人們仰視上去，只見觀音衣袖似在飄動，正在洶涌的波濤上迎面向你走來，增加了宗教藝術(shù)的感染力。佛像前的供桌，是一件不可多得的木刻珍品。供桌高4丈8尺，橫闊1丈2尺，深寬2.5尺，前嵌垂欄，寬1.5尺，高0.6尺，其間分為五格，深畫鏤空。圖案描繪的是唐玄奘取經(jīng)回長安時，君民夾道歡迎的場面：有唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚等《西游記》人物，有李世民以下文武百官、侍衛(wèi)、庶民百姓;有亭院殿墻，車馬山水，幢幡寶蓋，香爐蠟臺等一應俱全。綜觀全圖，繁復活潑，盛況空前。垂欄下沿為五龍云彩，周圍匝繞，以四虎腿支地，生動有力。相傳這一樟木雕刻由十人歷時一年才完成。
大雄寶殿前的韋馱殿內(nèi)，供奉著一尊木雕韋馱像，身著鎧甲，手持寶杵，威武挺立，用我國古代武將形象表達了古印度神話中“四大天王三十二將”之首的護法神形象。這座木雕系用整塊樟木雕成，線條刀法都是唐朝風格，是歸元寺的藝術(shù)珍品，也是我國雕刻藝術(shù)品中的一件寶貴遺產(chǎn)。
歸元寺屬曹洞宗，又稱歸元禪寺，它與寶通寺、溪蓮寺、正覺寺今稱為武漢的四大叢林。
第10篇 歸元寺導游詞
閱讀小貼士：本篇共計1190個字，預計看完需要3分鐘，共有248位用戶收藏，11人推薦！
“上有寶光，下有西園，北有碧云，中有歸元。”歸元禪寺位于武漢漢陽翠微峰下的翠微路西側(cè)，與古琴臺相鄰。言“歸元無二路，方便有多門。”歸元寺寺名即來源于此。歸元寺原址為明代的私人花園，到一六五八年，由園主布施給化緣和尚在此修造了三座小塔，塔中掩埋無主的尸骨。后來蛻薪鄧財物修建寺廟，又經(jīng)歷代陸續(xù)重建，遂成為今日的格局?，F(xiàn)歸元寺建筑面積二萬多平方米?
主體建筑分內(nèi)外兩院。外院主要由門樓、庭院、池塘組成;內(nèi)院由北院藏經(jīng)閣、中院大雄寶殿及南院羅漢堂三個主體建筑，以及天王殿、地藏王殿等組成。歸元寺給人的一個突出印象是它的建筑風格與其他寺院不大一致。它不具有整齊對稱的宏大格局，卻略顯雜亂。原來，初建寺院時，化緣的和尚無法在短期內(nèi)湊聚足夠的錢財做整體安排。有錢時就趕快買地搶修，否則等到錢籌集足夠時，周圍構(gòu)想中的地方則已被別人搶先買了。和尚們不得已，只能夠有一筆錢就修一處。山門朝東，建筑物卻由南向北逐次側(cè)進。與一般大叢林相比，歸元寺“百尺茂林，千桿修竹，紅分日剎，綠繞云房”，多彩多姿，秀麗宜人。
經(jīng)過荷葉滴綠、蓮花盛開的蓮池，就是大雄寶殿，殿內(nèi)釋迦像兩旁是海島觀音，以及二十四諸天等像，放置在一個傾斜的面上，工藝水平極高。尤為值得注意的是，釋迦像前供桌的垂簾，它不是一般的紡織物，而是木刻而成的木質(zhì)垂簾。垂簾古樸典雅造型獨特，有較高的欣賞價值，是一件不可多得的藝術(shù)珍品。
向北而行可到藏經(jīng)閣，其建筑壯麗，裝飾典雅，是歸元寺收藏文物的寶庫。閣內(nèi)藏有清一套和貝葉真經(jīng)、牙雕或銅鑄佛像，俱為珍品，此外尚有國外贈送的佛事文物若干。正廳陳列了一座緬甸玉雕釋迦佛像，十分精美。
藏經(jīng)閣向西，繞過大士閣，南行至南院的羅漢堂，進入內(nèi)室，可以看見呈”田”字形排列的五百羅漢。它們起伏坐臥，喜怒哀樂，各具姿色，各富特色，或盤腿端坐、或抱石問天、或研讀佛經(jīng)、或驅(qū)除邪魔，動作各不相同，有的勇武、有的溫和、有的天真憨坦、有的飽經(jīng)滄桑，表情個個有異，有的在怡然自得地掏耳朵，有的在百無聊賴地打著呵欠，使人忍俊不禁。羅漢制作的工藝水平很高，為十九世紀末清光緒年間黃陂縣王氏父子費時九年制成。工藝上采用了漆布脫胎漆型的特殊方法:先用泥胎塑制模型，再用厚布、生漆逐層粘貼套塑，并使每座羅漢的頭部、兩肩、肋骨、腿骨等各自形成一個傾向，從而用藝術(shù)的線條形象勾勒出一個大的面，使動作、表情各異。這種工藝方法既利于固形，經(jīng)久不變，又能夠防腐，經(jīng)久不壞，此法為中國獨有。一四年武漢發(fā)大水，五百羅漢滿堂飄浮，水退之后卻完好無損，因此武漢民間又有了“五百羅漢洗過澡”的說法。
歸元寺也是近代佛學復興的發(fā)源地之一。一九二二年間春，太虛法師在歸元寺講經(jīng)弘法，時聽者甚眾，激發(fā)太虛弘法志愿，與兩湖聽講的名流商議，為更好地弘法利生，必須設立佛學院，廣泛培養(yǎng)佛學人才，此是武昌佛學院得以興辦的緣起之一。
