培養(yǎng)演講稿 模板1
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詳解如何培養(yǎng)演講風(fēng)格
各種演說風(fēng)格的形成應(yīng)該是多種表現(xiàn)手段的對立的統(tǒng)一，變化是唯物辯證法的基本原則，下面為大家介紹如何培養(yǎng)演講風(fēng)格。
語文材料、修辭方法等各種藝術(shù)手段，孤立地看是很難說好或壞的，符合此時、此地、對象、情景的，就是好的，否則就是不得當(dāng)?shù)摹Ｃ糠N形式各有長處與短處，有其不同效果，符合規(guī)則的變化就是合理的，否則就是不對的。
著名語言學(xué)家呂叔湘說過："有一個原則貫穿于一切風(fēng)格之中，也可以說是凌駕于一切風(fēng)格之上，這個原則可以叫做‘適度’，又可以叫做‘恰當(dāng)’。"這里的所謂"適度"，是指該用這種表達手法時不用那一種；又含有運用某一種表達手段不可過分之意。把握了這兩點，對提高演說水平很重要。變化恰當(dāng)，在均衡中尋求變化，在變化中保持均衡，從而形成自己的風(fēng)格，又防止這種風(fēng)格僵化。
因為每一種風(fēng)格都會因過度表現(xiàn)而帶來弊病和消極影響。因此，正確把握演說風(fēng)格的辯證法，是提高自己演說能力的關(guān)鍵。
演說風(fēng)格往往受到人們的經(jīng)歷、學(xué)識、出身等多方面的影響，更重要的是受人的個性的影響。演
說風(fēng)格的形成，從本質(zhì)上說取決于演說者的個性，有人作過試驗，優(yōu)秀的演說家其智力差別不是太大。在演說風(fēng)格的形成中，演說人的個性因素更多于智力因素。這是一個十分重要的發(fā)現(xiàn)。無論對于商人、教育家，或其他事業(yè)的人士，都是極其重要的。
許多人演說前都加以準備，但是，在即興演說中，個性是最重要的一個條件。有人這樣說："演說勝負的決定并不在乎字句如何，完全得看演說者的態(tài)度與能否發(fā)揮他的個性。"
但是，個性是不可捉摸的、抽象的.，正像紫羅蘭的香味不能拿來分析一樣。它是一個人的腦力、體力和精神的總和。它是一個人的愛好、傾向、脾氣、心理狀態(tài)、精力、經(jīng)驗、修養(yǎng)等等的綜合。個性主要是來自遺傳，后天的環(huán)境也會對性格產(chǎn)生一定的影響。因為個性是自然界賜給每個人的最大差別，是使每個人踏上成功之路的階梯。
如果你想使你的個性在演說時得到淋漓盡致地發(fā)揮，那么，在你與聽眾接觸之前，必須多騰出一些時間來放松一下。疲憊了的人是沒有引人入勝的魔力的。最要緊的是不要等到演說的時候才去匆忙準備。這是一般人最容易犯的錯誤，結(jié)果會使你遭到慘敗。望大家記住這些。
培養(yǎng)演講稿 模板2
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論法律信仰的培養(yǎng)演講范文
依法論國，建立社會主義法治國家，是黨和國家提出的，得到人民群眾廣泛支持，符合社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實際的治國方略和價值選擇。像任何一個國家步入法治化一樣，中國政府要步入法治化軌道，要建成法治國家，應(yīng)具備以下兩方面的條件：一方面是要有一套反映社會關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的法制制度體系；另一方面是要有社會公眾對法律秩序所內(nèi)含的倫理價值的信仰，即社會公眾對法律忠誠的信仰。如果說前者是法治得以實現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，那么后者就是法治得以實現(xiàn)的關(guān)鍵和法治精神得以形成的關(guān)鍵。一個社會如果沒有了社會公眾對法律的信仰和尊重，那么就是再多的再完善的法律制度也無法促成一個國家法治精神的形成，那么要建成法治社會和合理、公正的法治秩序也只能是一種空想。本文試就法律信仰的培養(yǎng)，推進法的精神形成的問題作以下幾點探討。
一、培養(yǎng)法律信仰的原因分析
1．從歷史角度看，培養(yǎng)法律信仰具有應(yīng)然性和重要性。
法律信仰的產(chǎn)生并非是現(xiàn)代才興起的產(chǎn)物，早在古希臘羅馬的時期，就有了這一概念的雛形，隨后經(jīng)歷了西方的各種宏揚法的正義的精神文化建設(shè)將其定形，如十二世紀中葉的羅馬法復(fù)興運動以及后來的人文主義者、自然法學(xué)派和啟蒙思想家的進一步繼承和發(fā)展羅馬法基本精神的運動。應(yīng)該說在這段漫長的歷史時期，不管是古希臘羅馬時期的法學(xué)家們，還是西方人文主義者、自然法學(xué)家和啟蒙思想家，都是致力于培養(yǎng)社會公眾對法律的崇高情感，即重視"信仰"的權(quán)威。然而，培養(yǎng)對法律的信仰有何重要性呢？對此，筆者將結(jié)合歷史作如下的闡述：
第一，在古希臘羅馬的時期，思維敏捷的法學(xué)家把法律提到倫理性的高度加以贊揚，認為"法律是善和衡平的藝術(shù)"；同時，他們十分重視從社會文化倫理角度解讀法的精神本質(zhì)，將其看成是深藏在實定法之后的最高價值主體，從而確立法律的至高天上的地位，并有利地保護了當(dāng)時城邦自由民從事商品經(jīng)濟的活動。不容置疑，法學(xué)家們對法律的崇高追求并達到適應(yīng)當(dāng)時經(jīng)濟狀況的需要，很大程度激發(fā)了當(dāng)時城邦人民對法律的崇高情感，即對法律的信仰之理念。而這種信仰的產(chǎn)生，無疑促成了當(dāng)時城邦社會法治精神的形成，加快了羅馬城邦國家告別原始共同體的人治模式，進入依法而治的法治化的歷史進程之中。
第二．在西方的羅馬法復(fù)興運動到后來的人文主義者、自然法學(xué)派和啟蒙思想家所發(fā)起的許多運動中，以各種形式來（絕大多數(shù)是以法律的形式）提倡個性自由和解放、人與人之間的平等；反對和廢除封建等級和特權(quán)觀念等等，這一切無疑為后來的資產(chǎn)階級的法治國理論奠定了基礎(chǔ)。即使是馬丁·路德和加爾文等發(fā)起的以"信仰得救"信條的宗教改革運動，培育和傳播了馬克斯·韋伯稱之為"資本主義精神"的新教倫理精神，這一精神高揚了"信仰"的權(quán)威和價值，因而這一信仰理念，又使廣大宗教徒從等級森嚴的教會制度的統(tǒng)治中解脫出來，而自愿在當(dāng)時已成為社會權(quán)威的象征--法律的支配下，即在信仰法律的觀念的支配下積極投身于政治經(jīng)濟活動，這促成了西方國家法治精神的形成，從而進一步為近現(xiàn)代的資本主義法治戰(zhàn)略的實施和實現(xiàn)提供強有力的精神動力。
總之，縱觀古希臘羅馬和西方國家的法治歷史，我們可以看到一個國家公眾的法律信仰的培養(yǎng)對于其法治化的形成，其作用是非常重要的。培養(yǎng)社會公眾的法律信仰就能很好地促成一國法治精神的形成，從而達到一國法治化狀態(tài)的確立。現(xiàn)在，我國正在建設(shè)社會主義的法治國家，一方面需要自己的不斷摸索，另一方面也需要從其他法治國家中吸取經(jīng)驗。而上述的古希臘羅馬和西方對法律的崇高追求之情以及信仰之理念正是我們所可以借鑒的，這對于我國法治國家的構(gòu)筑是不無裨益的。
2．培養(yǎng)法律信仰是法治的內(nèi)在需要。
"法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于人治"①.，這已成為定論，尤其是中國的現(xiàn)代化建設(shè)更需要法治。前面我們已經(jīng)提到了一個國家法治應(yīng)具備兩方面的條件，其中社會公眾對法律的忠誠的信仰是法治得以實現(xiàn)的關(guān)鍵，因而，僅從這一點我們就可以肯定培養(yǎng)社會公眾的法律信仰是法治的一種內(nèi)在需要。
首先，我們講一個國家要實現(xiàn)法治化，就必須有足夠的社會公眾對法律的尊重、認可和接受，沒有社會公眾的尊重、認可和接受，即沒有社會公眾對法律的信仰，法律就會喪失穩(wěn)定性，法律就會沒有權(quán)威，猶如一紙空文，那么法治就會論為人治了。正如亞里士多德所講，"法律能見成效，全靠民眾的服從"，"邦國雖有良法，要是人民不能全部遵循，仍然不能法治"。②其次,社會公眾對法律的信仰，是法治精神形成的重要保證，或者說是法治的"軟件"系統(tǒng)設(shè)立的基礎(chǔ)，其深刻反映了法治的內(nèi)在意蘊、精神氣質(zhì)；反過來說，法治的這種內(nèi)在意蘊、精神氣質(zhì)又是整個社會的精神、情感和意識的反映和表達，而構(gòu)成整個社會的精神、情感和意識的，無疑是那生活干社會之中的全體社會公眾對法律的普遍的、共同的精神、情感和認識，即對法律的信仰之理念。因而，從這一意義上講，培養(yǎng)社會公眾的法律信仰，有利于整個社會法治的精神的形成，從而有利于法治社會的構(gòu)建。最后，從法治本身的內(nèi)涵來講，法治所要表達的意義是：法治是社會公眾普遍具有的共同的一種精神和信仰、意識和觀念，是一種典型的社會心態(tài)；法治的精神在于合法頒布的具有普遍性的法律應(yīng)當(dāng)被全社會尊為至上的行為規(guī)則。然而，這些"公式"所要成立的條件是社會成員對法律的信仰，沒有社會成員對法律的信仰，這一切只能成為"空中樓閣"。誠如伯爾曼所講，"所有的法律制度都不僅要求我們在理智上承認——社會所倡導(dǎo)的社會美德，而且要求我們以我們的全部生命獻身于它們，所以正是由于宗教激情、信仰的飛躍，我們才能使法律的理想和原則具有普遍性。"①
二．培養(yǎng)法律信仰，推進法治精神形成所面臨的障礙分析
首先，受中國傳統(tǒng)法律文化、舊的法律觀念的影響，封建帝制的皇權(quán)至上，宗法、特權(quán)觀念、專制觀念、權(quán)力至上等與現(xiàn)代法治精神相悖的思想產(chǎn)物，即長久的封建人治傳統(tǒng)的中國所構(gòu)造的法律觀念，潛移默化地滲透在社會生活的各個領(lǐng)域，在人們的思想中根深蒂固。在中國這種傳統(tǒng)法律文化以皇權(quán)至上為特征的權(quán)力本位的價值體系中，法律被放在了次要的地位，只是"一直確認并全力維護專制王權(quán)的絕對至上性。"②這種權(quán)力本位的傳統(tǒng)法律文化深深地影響著現(xiàn)代人，人們在權(quán)力和法律面前總會出現(xiàn)權(quán)力高于法律、法律低一等的認識，從而對法律失去信心和認同感，便不會自覺地尋找法律的保護，也更談不上對法律的尊重和信賴了，法律就如一紙空文。伯爾曼也曾說過："法律必須被信仰，否則形同虛設(shè)。"③毋庸諱言，若真的如此的話，那不僅將對法律的培養(yǎng)造成障礙，同時也將給中國法治現(xiàn)代化建設(shè)造成極大的障礙，使中國法治面臨被拋棄的危機。再次，司法體制存在著弊端，法律效益低下，難以滿足社會成員和組織的法律期望值。在我國司法體制中，公安制度、檢察制度、審判制度等許多方面還不完善，法院的獨立審判權(quán)難以行使，那些有法不依、執(zhí)法不嚴、貪污受賄、徇私枉法、吃卡拿要、以言代法、辦關(guān)系案、辦人情案等腐敗現(xiàn)象依然大量地存在。在司法實踐中，訴訟缺乏其公正性，打官司褪變演化成了打關(guān)系，打官司成了完全是金錢、關(guān)系和人情的較量。一個同樣的案子在不同地方、不同法院卻得出了不同的結(jié)果；還有，有的.當(dāng)事人即使打贏了官司，其訴訟也難以得到實現(xiàn)，訴訟價值也難以得到實現(xiàn)，審判結(jié)果成了"法律白條"、"一紙空文"。這帶給社會公眾將是對法律后果的失望和缺乏信心，這樣就會使他們萌發(fā)出"有法無法一個樣"的心理模式。萬一這一心理模式成為定勢，那法律信仰的培養(yǎng)，法治精神的培育只能是一個"烏托邦"式的構(gòu)思。
最后，法治理論中法律工具主義思想的存在，冷卻了社會公眾心中熾熱的法律情感。法律工具主義論者認為法律只是統(tǒng)治者手中用于對社會進行有效而強力的控制的工具。然而，大家都知道，工具是一種沒任何思維和良知的東西而已，它是一種靜的沒有活力的物品。如果說法律是一種工具的話，法律將失去其內(nèi)在的價值和活力，失去其靈魂和良知，成為倫理價值缺失的殘疾之物。當(dāng)人們服從法律僅僅是因為害怕國家強制力制裁的話，那法律就無法成為人們信仰的對象。"一個法律制度之實效的首要保障必須是它能為社會所接受，而強制性的制裁只能作為次要的和輔助性的保障。"①
三、培養(yǎng)法律信仰、推進法治精神形成的對策分析
法律信仰作為現(xiàn)代法治精神的內(nèi)核，其形成和發(fā)展是一個自然歷史的過程，同時又是人們有意識地選擇和培育的結(jié)果。然而，大量的社會現(xiàn)實告訴我們現(xiàn)行的法律沒有能夠真正成為社會公眾所信仰的對象，從而決定了培養(yǎng)社會公眾崇尚法律的情感的艱難程度?？墒侵袊呦蚍ㄖ位⒊煞ㄖ紊鐣筒坏貌粚ι鐣姺汕楦械呐囵B(yǎng)，激發(fā)起他們對法律高度認同的熱情，也不得不將法律作為整個社會所信仰的對象，從而以社會公眾內(nèi)心的原動力支撐起法治大廈的精神層面。為此，筆者認為應(yīng)該從以下幾個方面考慮：
1．增強社會公眾的權(quán)利意識，重視社會主體的自我意識，這是培養(yǎng)法律信仰和培育法治精神的前提條件。社會公眾的權(quán)利是一部法律的重要組成部分，一部沒有權(quán)利內(nèi)容的法律就激發(fā)不了公眾對它的渴望。應(yīng)該說公眾的權(quán)利意識和法律信仰是一種互相推動的關(guān)系，權(quán)利意識的增強必然會導(dǎo)致社會公眾對法律的認同及法律所含的價值的褒揚，從而萌發(fā)了信仰的雛形；同樣，采取對法律信仰的認同和鼓勵也會引發(fā)起社會公眾對權(quán)利意識的重視。我們說權(quán)利意識的培養(yǎng)主要在于主體——社會公眾的自我意識的蘇醒。然而，在現(xiàn)代社會實踐中，立法者一直崇拜和迷信國家政權(quán)的強制與威懾，而忽視了作為社會主體的社會公眾的主體性與自我意識。社會公眾在國家的強制和威懾下，無可奈何地被動服從法律，逐漸麻木了其自主判斷的思維，也逐漸泯沒了其參與的熱情，這樣其獨立的人格喪失了，而順從的、充滿奴性的依附人格便長成了，權(quán)利意識在其心中就蕩然無存，那么我們所倡導(dǎo)的法律信仰就無從談起。
2．把法治精神的建設(shè)同社會化、專業(yè)化、現(xiàn)代化的市場經(jīng)濟建設(shè)緊密結(jié)合起來，這是培養(yǎng)社會公眾法律信仰觀念的重要基礎(chǔ)。我們"必須看到，法治和經(jīng)濟并非是絕對的因果關(guān)系，而是一種結(jié)構(gòu)上的功能互動的關(guān)系。法治為經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造提供一種理想的次序和制度環(huán)境，經(jīng)濟為法治提供某種基礎(chǔ)。"①英國著名歷史學(xué)家湯因比在對古希臘羅馬法治精神起源的考察之后，認為生產(chǎn)要素的流動特別是勞動力的流動帶來得最顯著的政治法律后果就是打破了以等級和特權(quán)為基礎(chǔ)的社會關(guān)系格局，建立了自由、平等、契約的新的格局，從而孕育了和催化了人們對法律神圣、法律至上的精神追求?，F(xiàn)在，我國正處于市場經(jīng)濟的狀態(tài)之下，而市場經(jīng)濟本身就是一種法治經(jīng)濟。市場經(jīng)濟所倡導(dǎo)的是公平、自由的競爭，隨之產(chǎn)生的《反不正當(dāng)競爭法》、《消費者權(quán)益保護法》等法律制度防止社會各種弊端的滋生，從而最大程度地保護公民和法人的合法權(quán)益。這樣，就會使社會公眾普遍形成一種嶄新的法律態(tài)度，普遍對法律產(chǎn)生一種高度的認同，認識到法律不是自己生活的障礙，反而是與自己生活密切貼近的必備條件了。社會公眾沒有了對法律那明顯的敬畏和距離感，有的只是對法律所產(chǎn)生的歸屬感與依戀感，從而激發(fā)了他們對法律的信任、信心和尊重。這種社會公眾的法律情感成為了構(gòu)造法律信仰和培育現(xiàn)代法治精神的沃土。
3．現(xiàn)代法治理論要消融國家優(yōu)位理念，樹立起社會優(yōu)位理念。這種生活優(yōu)位理念應(yīng)包含以下觀念：國家是為社會服務(wù)的，而不是社會為國家服務(wù)的；社會是目的，國家是為公眾服務(wù)的工具。潘恩曾說："政府不過是一個全國性的組織，其目的在于為全體國民——個人的集體的——造福。"②這正說明了社會優(yōu)位這一理念?，F(xiàn)實中，國家立法機關(guān)制定的各項法律是所有社會公眾意志的體現(xiàn)，它們是面向整個社會的，其目的是為了維護社會公眾的利益和社會秩序的有序化，而不是國家單方面的命令和國家手中依靠強制力保障的"大棒"。假使法律的出臺是國家單方面的命令，這就會使社會公眾喪失對它的信任而成了一味地消極服從，從而弱化了他們內(nèi)心的法律情感。那"沒有了神圣的淵源，也就沒有了永恒的有效性。"③正如伯爾曼所說："正如心理學(xué)研究已經(jīng)證明的那樣，確保遵從規(guī)則的因素象信仰、公正、可靠性和歸屬感，運較強制力更為重要。法律只在受到信任，并且因而并不要求強制力制裁的時候，才是有效的；依法統(tǒng)治者無須處處都是警察。"④社會的主體是廣大的社會公眾，那么樹立起社會優(yōu)位的理念也正是國家為社會、為廣大的社會公眾服務(wù)的理念，這樣的一種理念是培養(yǎng)法律信仰、促成現(xiàn)代法治精神形成的重要條件。
4．加強對國家公職人員特別是執(zhí)法、司法人員的教育和管理，增強他們的法律觀念，是培養(yǎng)國民法律信仰的有效保證，也是培育現(xiàn)代法治精神的重要環(huán)節(jié)。由于國家公職人員作為由人民委托執(zhí)掌一定權(quán)力的代表和法律的衛(wèi)士，是法律的具體執(zhí)行者和操作者，"其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。"①假使執(zhí)法者、司法者自己首先知法執(zhí)法又犯法，就會"違背全國人民的意志，違背黨的領(lǐng)導(dǎo)，也會損害全國人民的利益。"②這樣的話，就會眾叛親離，甚至?xí)拐头傻耐艈适ТM。這并非是危言聳聽。這也誠如培根所言："一次不公的司法判決比多次不平的舉動尤烈。因為這些不平的舉動不過弄臟了水流，而不公的判決則把水源敗壞了。"③因而，為了法律信仰的培養(yǎng)和法治精神的培育，一方面要切實加強對公職人員的法素質(zhì)教育，增強其形象意識和責(zé)任意識；另一方面要進一步健全民主監(jiān)督、民主考核評估等各種制度，扶正祛邪。
四、簡短的小結(jié)
實行依法治國，建設(shè)法治國家，就要喚起社會公眾的主體意識、公民意識和權(quán)利意識，就是要使社會公眾重視自身的獨立人格、自由和利益，就是要使權(quán)利本位在他們的法律觀念中占中心位置，從而激發(fā)起他們內(nèi)心對法律信賴、信任和尊重的灼熱的情感，并進一步在無形中培養(yǎng)了他們對法律的忠誠的信仰，并且是類似于宗教那虔誠的信仰。這種虔誠的信仰會促成現(xiàn)代法治精神的形成，即將法律內(nèi)化為一種民族的精神，從而加速完成建立法治社會的歷史使命。
培養(yǎng)演講稿 模板3
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經(jīng)常有學(xué)生問我這樣的問題："老師 ，我一登臺演講就緊張得要命！你有什么絕招沒有？"開始我沒把這事當(dāng)成一個大不了的問題 ，只是對學(xué)生說："多鍛煉鍛煉就好了。"問多了才感到這的確是個問題。查了不少這方面的書 ，從哪個角度談的都有。我認為這個問題很大程度上是個心態(tài)的問題。要想克服演講怯場，起碼要培養(yǎng)以下幾種心態(tài)——
一、居高臨下的心態(tài)
王之渙詩云："欲窮千里目 ，更上一層樓。"說的是站得高才能看得遠的道理。從演講的角度看 ，如果你有了居高臨下的心態(tài) ，就會產(chǎn)生一種優(yōu)越感 ，有了這種優(yōu)越感在演講過程中就會消除緊張心理。一般說來父母在兒女（尤其在兒女小的時候）面前 ，老師在學(xué)生面前 ，領(lǐng)導(dǎo)在部屬面前能夠揮灑自如、侃侃而談 ，就是前者"站"的位置較高 ，不是平視 ，更不是仰視 ，而是俯視 ，自覺不自覺地把自己放在主導(dǎo)者的位置上，初學(xué)演講者 ，要克服自卑感 ，就得逐步養(yǎng)成這種居高臨下的心態(tài)。在這個問題上不妨學(xué)學(xué)阿q ，來個"精 神勝利法"。正如卡耐基指出的那樣："你要假設(shè)聽眾都欠你的錢 ，正要求你寬限幾天；你是個神氣的債主 ，根本不用怕他們。
二、心中無我的心態(tài)
王國維談詞的境界時說"有有我之境 ，有無我之境"。借用到演講方面來 ，我覺得要培養(yǎng)自己的"無我之境" ，對克服緊張的心理大有益處。"無我之境"就是不要把自己太當(dāng)回事 ，要心中無我。說的更具體一點 ，要克服怕出丑的心態(tài)。怕丟面子是人類共有的心態(tài) ，中國人尤甚！在演講中把面子看得太重 ，往往面子丟得更大。我覺得在演講之初不妨開一開自己的玩笑 ，自我解嘲?！堆葜v與口才》雜志主編邵守義先生在一次演講的開場白中說道："沒有什么奉獻給大家的。給朋友們帶來兩盤菜 ，一盤皮凍、一盤排骨。"（大意）邵先生為我國的演講事業(yè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻 ，在報刊界有"拼命三郎"之稱 ，名望之大 ，水平之高 ，是有目共睹的 ，可他卻勇于拿自己的身體偏瘦來開玩笑。邵先生都不把自己"當(dāng)一回事" ，何況我們呢？
三、淡化效果的心態(tài)
人們都有一種追求完美的心理。在演講中就表現(xiàn)出過分注重演講效果 ，在演講比賽中尤甚 ，而結(jié)果常常與期望值相反。一次 ，我任教的兩個班級間進行一場辯論賽 ，其中實力略強一點的班級的四名學(xué)生 ，在同學(xué)們"勢必奪冠"的呼聲中 ，心理壓力很大 ，有名學(xué)生還在賽前不斷問我評判的標準有哪些 ，自己能否成為最佳辯手。由于他們過于看重比賽的結(jié)果 ，緊張程度也隨之增加 ，甚至出現(xiàn)各自為戰(zhàn) ，積極表現(xiàn)自我的情況 ，有的同學(xué)因緊張而出現(xiàn)大腦思維斷層 ，使辯論中斷。而另一個班級的四名學(xué)生 ，則抱著往最壞處打算 ，往最好處努力的心態(tài) ，輕裝上陣。結(jié)果由于后者淡化結(jié)果 ，彼此積極配合而最終取勝 ，最佳辯手也由他們的四辯同學(xué)獲得。淡化效果的心態(tài) ，往往會取得意想不到的收獲。
培養(yǎng)演講稿 模板4
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家長們好!
很感謝老師們能給我這樣個機會和大家交流。
有很多當(dāng)?shù)?dāng)媽的都這么說?。?家里就有這么一個寶貝，全家圍著他團團轉(zhuǎn)，咱們管吃管喝管住管學(xué)，一個字"累"啊。"其實啊，這么累的原因就在于也許是咱們阿管得太多了。
相反西方人更重視孩子獨立性和生存能力的培養(yǎng)，家長都是上班不忙，回家不累。家里大的孩子都是生活自理，小的呢都是滿地爬。一旦重視獨立性培養(yǎng)，當(dāng)?shù)鶍尩木湍茌p松百倍!所以咱們現(xiàn)在就開始培養(yǎng)吧。
獨立性的概念是很廣泛的，它包括獨立思考，獨立生活等等方面。
1、獨立生活
其實我們的孩子們現(xiàn)在都遇到過，在座的有沒有覺得孩子上了幼兒園后開始變得具有一定的獨立性和自理能力了呢?這里還是要感謝老師們的幫助。因為當(dāng)孩子們真正長時間的離開父母后，他必須學(xué)會自己面對幼兒園里的學(xué)習(xí)和生活。老師時不時的指導(dǎo)，也需要我們家長們趁熱打鐵，積極給與配合。所以回到家后，要給孩子們更多的機會參與家務(wù)。只要是安全的，完全可以放手讓孩子們干。必要時給與指導(dǎo)。比如回家后我們會要求孩子自己盛飯。解完手后，自己清理等等.
曾經(jīng)，有這樣一個好笑的故事。過節(jié)回南京老家?guī)狭藋y，當(dāng)我們大人們在談笑的時候，我發(fā)現(xiàn)yy自己拿了個小痰盂到洗手間，關(guān)上門。開始沒太注意，可是過了好久她沒出來。她把自己反鎖了?真的反鎖了，我用力的敲門拼命呼喊。沒有回應(yīng)。然后就是聽見里面嘩嘩的水聲，我似乎想到了些什么，對著門里說："你有困難嗎?"yy打開門說："媽媽!我試了，可是沖不掉。"再一看，她把便便倒在浴缸里了。我并沒有批評她，反而稱贊了她獨立嘗試的勇氣，并同時告訴她該應(yīng)怎么做，后來，她真的會自己清理了。
2、獨立思考
世界上最聰明的猶太人就是給孩子一個獨立的屬于孩子們自己的空間，讓孩子們自己布置，自己管理。激發(fā)獨立思考和創(chuàng)新的能力。
很多情況下，我們也應(yīng)該放手讓孩子們自己去思考創(chuàng)造。其實孩子們的思想是非常有創(chuàng)意的。比如，yy有天在家獨自把可拼插的地墊，任意創(chuàng)造出各種立體幾何圖形，然后組合拼插成各種形狀的小屋，放進了玩具動物們，還真像動物園。這些都是她一個人完成的。有些時候，有個挺管用的方法就是在孩子面前表現(xiàn)得比較無能一些。孩子們說不定會主動站出來幫助你的呢!比如她問你："這個怎么打開?"我回答說："這個。。這個。我還沒想出辦法。要不咱們看誰先想辦法打開吧?"
3、創(chuàng)造讓孩子獨立的機會
實際上平時我也有過一些嘗試發(fā)現(xiàn)效果不錯，比如前段時間我忙著家里裝修，周末我就把yy放在朋友家里。接她的時候她居然都不想回家了。朋友也說yy能自己吃飯，自己玩，一點也沒拘束。
還有晚上的時候，不要用魔怪或猛獸嚇唬孩子。鼓勵孩子到黑黑的房間拿東西。
最后，要說的是重要的是平等，我們更多的是充當(dāng)孩子的朋友。不要對孩子過分的擔(dān)心、過分的保護，讓他們自己處理問題，自己思考問題。相信不久的將來，我們的孩子們都能獨立起來。
謝謝大家!
培養(yǎng)演講稿 模板5
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"老師，我一登臺演講就緊張得要命!你有什么絕招沒有?"開始我沒把這事當(dāng)成一個大不了的問題，只是對學(xué)生說："多鍛煉鍛煉就好了。"問多了才感到這的確是個問題。查了不少這方面的書，從哪個角度談的都有。我認為這個問題很大程度上是個心態(tài)的問題。要想克服演講怯場，起碼要培養(yǎng)以下幾種心態(tài)——
一、居高臨下的心態(tài)
王之渙詩云："欲窮千里目，更上一層樓。"說的是站得高才能看得遠的道理。從演講的角度看，如果你有了居高臨下的心態(tài)，就會產(chǎn)生一種優(yōu)越感，有了這種優(yōu)越感在演講過程中就會消除緊張心理。一般說來父母在兒女(尤其在兒女小的時候)面前，老師在學(xué)生面前，領(lǐng)導(dǎo)在部屬面前能夠揮灑自如、侃侃而談，就是前者"站"的位置較高，不是平視，更不是仰視，而是俯視，自覺不自覺地把自己放在主導(dǎo)者的位置上，初學(xué)演講者，要克服自卑感，就得逐步養(yǎng)成這種居高臨下的心態(tài)。在這個問題上不妨學(xué)學(xué)阿q，來個"精神勝利法"。正如卡耐基指出的那樣："你要假設(shè)聽眾都欠你的錢，正要求你寬限幾天;你是個神氣的債主，根本不用怕他們。"
二、心中無我的心態(tài)
王國維談詞的境界時說"有有我之境，有無我之境"。借用到演講方面來，我覺得要培養(yǎng)自己的"無我之境"，對克服緊張的心理大有益處。"無我之境"就是不要把自己太當(dāng)回事，要心中無我。說的更具體一點，要克服怕出丑的心態(tài)。怕丟面子是人類共有的心態(tài)，中國人尤甚!在演講中把面子看得太重，往往面子丟得更大。我覺得在演講之初不妨開一開自己的玩笑，自我解嘲。《演講與口才》雜志主編邵守義先生在一次演講的開場白中說道："沒有什么奉獻給大家的。給朋友們帶來兩盤菜，一盤皮凍、一盤排骨。"(大意)邵先生為我國的演講事業(yè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻，在報刊界有"拼命三郎"之稱，名望之大，水平之高，是有目共睹的，可他卻勇于拿自己的身體偏瘦來開玩笑。邵先生都不把自己"當(dāng)一回事"，何況我們呢?
三、淡化效果的心態(tài)
? ? 人們都有一種追求完美的心理。在演講中就表現(xiàn)出過分注重演講效果，在演講比賽中尤甚，而結(jié)果常常和期望值相反。一次，我任教的兩個班級間進行一場辯論賽，其中實力略強一點的班級的四名學(xué)生，在同學(xué)們"勢必奪冠"的呼聲中，心理壓力很大，有名學(xué)生還在賽前不斷問我評判的標準有哪些，自己能否成為最佳辯手。由于他們過于看重比賽的結(jié)果，緊張程度也隨之增加，甚至出現(xiàn)各自為戰(zhàn)，積極表現(xiàn)自我的情況，有的同學(xué)因緊張而出現(xiàn)大腦思維斷層，使辯論中斷。而另一個班級的四名學(xué)生，則抱著往最壞處打算，往最好處努力的心態(tài)，輕裝上陣。結(jié)果由于后者淡化結(jié)果，彼此積極配合而最終取勝，最佳辯手也由他們的四辯同學(xué)獲得。淡化效果的心態(tài)，往往會取得意想不到的收獲。
培養(yǎng)演講稿 模板6
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大多數(shù)人都希望能擁有出色的演講或表達能力，但只有少數(shù)人天生擁有這些能力。那些每次能夠站在聽眾面前激起熱烈贊揚的人是怎么一回事呢？當(dāng)他們演講完畢時，你會聽到諸如此類的評價"非常有趣，我過去從不知道這個，"或者"多么精彩的演講??！"
雄辯演講家的天賦真的就是與生俱來的嗎？有人這么認為，但我相信大多數(shù)人都能通過正確的態(tài)度、努力地工作和實踐來克服害怕心理的。最近我把這個觀點講給了我的一個同事聽，他回答道："不對，出色的演講者擁有天生的演講天賦。有人天生就害羞或緊張。有人則外向、不拘禁。"
這個一個普遍的看法。但通常它是由在形成性格時期的教育或家庭環(huán)境促成的，而不是所謂的自然的"與生俱來"的。
一個近期的調(diào)查表明，對一些人來說，在公眾面前發(fā)言比鯊魚和蛇更可怕。但是這些畏懼是可以被克服的。
我可以說出一位從缺乏演說能力轉(zhuǎn)變?yōu)樾坜q家的同事。如果你真地想成為一個優(yōu)秀的演說者，你就能。如同許多其它的技能一樣，取決于95%的態(tài)度和勤奮的工作。
我們都見過那些站在講臺上面對著聽眾呆立不動的人。他們緊張得都忘記了那天早上在家里的鏡子面前所順利演練的臺詞。
你該怎樣克服緊張情緒呢？參加一個能鍛煉你的演講、溝通及辯論技巧的俱樂部或培訓(xùn)課程。然后練習(xí)、練習(xí)、再排演。你很快就會變得自信并思維敏捷。
但你必須要非常想成為一個優(yōu)秀的演講者。這對自我的內(nèi)在審視是非常重要的。檢驗?zāi)愕哪芰?。根?jù)以下標準公正地評價你自己。將自己與那些優(yōu)秀的演講家們作比較。哪些方面你還可以再加強一些？
1.積極性.你充分具備這一點嗎？
2.你對自己和你要演講的內(nèi)容有信心嗎？
3.你的姿勢：你是怎樣運用你的肢體語言的？
4.你的穿著和外觀–是否得體？是否稍微比你的聽眾更為正式一些。
5.你有沒有掌握隨意的眼神交流？
6.你的肢體語言如何？手勢和面部表情？
7.你有沒有改變你的音量和聲調(diào)，并在重點的地方使用暫停？
8.你是如何使用幽默的？要注意這一點!
9.你的肢體語言–你是怎樣移動的？
10.你了解你的聽眾嗎？
11.你是否喃喃而語或發(fā)出諸如"啊，哦，嗯，這個，那個，就是說"的聲音或詞語?
12.你的演講是否驚人、新穎、生動？
13.你能隨機應(yīng)變嗎？
14.你的視覺教具適當(dāng)嗎？是否太復(fù)雜？
15.你手否利用個人的奇聞軼事？
16.你與聽眾之間有相互的交流嗎？
現(xiàn)在，回想一下你上一次的演講。你認為還有哪些品質(zhì)可以改進？當(dāng)你下一次在公眾前演講時，要清楚你的演講意圖。本次演講是否是要拿下一個合同？還是要增強你們團隊的士氣？還是要培訓(xùn)？如果你集中精力，有的放矢，你也能成為一個雄辯的演講家。
培養(yǎng)演講稿 模板7
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如何培養(yǎng)駕馭語言的能力演講稿
在社交言談中，富于社交能力的人，就要有駕馭語言的功力，就要會自如地運用多種語言表達方式，不斷探求各種各樣的語言風(fēng)格。生活中，有時要直言不諱，有時則需要含蓄、委婉，如何才能使語言發(fā)揮出更佳的效果呢？
所謂含蓄、委婉，是一種修辭手法。它是指在講話時不直陳本意。而是用委婉之詞加以烘托或暗示，讓人思而得之，并且越揣摩，含義越深越多，因而也就是越有吸引力和感染力。例如：兩度競選總統(tǒng)均敗在艾森豪威爾下的史蒂文森，就別具幽默。
在他第一次競選敗給艾森豪威爾的那天早晨，他以充滿幽默力量的口吻，在門口歡迎記者："進來吧，來給烤面包驗驗尸。"
幾年后的一天，史蒂文森應(yīng)邀在一次餐會上演講時，因為在路上閱兵行列的經(jīng)過而耽擱，到達會場時已遲到了。他表示歉意，解釋說："軍隊英雄老是擋我的路。"
史蒂文森使用巧妙含蓄的語言，用一句輕松、微妙的俏皮話，改變了他在人們心目中的形象，使聽眾感到他并不是一個失敗者，而是贏者，因此，一直受到人們的尊敬。
隱約之詞是社交場合中常用的一種語言表達技巧。它可以表述難言之語。
實際上，無論是誰，在生活中，都會有不便直言之事。如青年男女向異性求愛，雖然文學(xué)作品中也有"姑娘，我愛你"，"小姐，嫁給我吧"，"心愛的，我向你求婚"之類的直率描寫，但大多數(shù)人并沒有這種勇氣，而是用婉語表達的最多。
人們在說話時，又常常用故意游移其詞的.手法，給人以風(fēng)趣之感。有人談及某人相貌丑陋時，說"長得有特色"，談到某人對一個人、一件事有不滿情緒時，說他對此事有點"感冒"等等。都委婉地表示了事情的本意，但又沒有違反使用語言的規(guī)律。
使用幽默與諷刺，常常使委婉可以兼得。
英國著名作家蕭柏納曾與一家很大企業(yè)的老板并坐看戲。蕭柏納癯瘦，而這位老板卻滿身肥肉，胖得流油。胖資本家想嘲笑一下瘦作家，說："作家先生，我一見你，便知道你們那兒在鬧饑荒。"蕭柏納接道："我一看見你，便知道鬧饑荒的原因。"
妙用歇后語形容、描繪某事物往往能顯示出形象、生動、逼真的長處，給人俏皮、詼諧、幽默之感，使語言表達的藝術(shù)性大增，從而使其妙趣橫生，余味無窮。像"貓哭老鼠，假慈悲"，"泥菩薩過河，自身難保"，"搟面杖吹火，一竅不通"，"騎驢看唱本，走著瞧"等等歇后語，都很活潑有趣。如能恰當(dāng)?shù)剡\用必將會大大增強說服力。
精要提示：
歇后語用得巧，可使言語生輝；用得不當(dāng)，就會適得其反。言語輕浮，口出污穢詞，必令人生厭；生搬，違反語言使用習(xí)慣，必枉費口舌；言不達意，生造硬湊，必定令人捧腹。因此值得重點注意的一點是，運用歇后語要適當(dāng)，做到少而精，切不可濫用。
培養(yǎng)演講稿 模板8
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張旭科
（中國礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院 江蘇徐州 221008）
〖內(nèi)容提要〗 文章認為，為何要培養(yǎng)法律信仰的原因是從歷史的角度看其有應(yīng)然性和重要性，以及其是法治本身的需要；還認為，法律信仰的培養(yǎng)所面臨的障礙是中國傳統(tǒng)文化和舊的法律觀念的影響、立法的膨脹、司法體制弊端的存在、法律效益的低下以及法律工具主義思想的存在等因素的結(jié)合，因此，要將法治精神的建設(shè)同市場經(jīng)濟建設(shè)結(jié)合起來，增強社會公眾的權(quán)利意識，消融國家優(yōu)位的理念，樹立起社會優(yōu)位的理念，加強對國家公職人員的教育和管理，增強國家公職人員的守法觀念。
〖關(guān)鍵詞〗 法律信仰 信仰 培養(yǎng) 法治 法治精神
依法論國，建立社會主義法治國家，是黨和國家提出的，得到人民群眾廣泛支持，符合社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實際的治國方略和價值選擇。像任何一個國家步入法治化一樣，中國政府要步入法治化軌道，要建成法治國家，應(yīng)具備以下兩方面的條件：一方面是要有一套反映社會關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的法制制度體系；另一方面是要有社會公眾對法律秩序所內(nèi)含的倫理價值的信仰，即社會公眾對法律忠誠的信仰。如果說前者是法治得以實現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，那么后者就是法治得以實現(xiàn)的關(guān)鍵和法治精神得以形成的關(guān)鍵。一個社會如果沒有了社會公眾對法律的信仰和尊重，那么就是再多的再完善的法律制度也無法促成一個國家法治精神的形成，那么要建成法治社會和合理、公正的法治秩序也只能是一種空想。本文試就法律信仰的培養(yǎng)，推進法的精神形成的問題作以下幾點探討。
一、 培養(yǎng)法律信仰的原因分析
1． 從歷史角度看，培養(yǎng)法律信仰具有應(yīng)然性和重要性。
法律信仰的產(chǎn)生并非是現(xiàn)代才興起的產(chǎn)物，早在古希臘羅馬的時期，就有了這一概念的雛形，隨后經(jīng)歷了西方的各種宏揚法的正義的精神文化建設(shè)將其定形，如十二世紀中葉的羅馬法復(fù)興運動以及后來的人文主義者、自然法學(xué)派和啟蒙思想家的進一步繼承和發(fā)展羅馬法基本精神的運動。應(yīng)該說在這段漫長的歷史時期，不管是古希臘羅馬時期的法學(xué)家們，還是西方人文主義者、自然法學(xué)家和啟蒙思想家，都是致力于培養(yǎng)社會公眾對法律的崇高情感，即重視"信仰"的權(quán)威。然而，培養(yǎng)對法律的信仰有何重要性呢？對此，筆者將結(jié)合歷史作如下的闡述：
第一，在古希臘羅馬的時期，思維敏捷的法學(xué)家把法律提到倫理性的高度加以贊揚，認為"法律是善和衡平的藝術(shù)"；同時，他們十分重視從社會文化倫理角度解讀法的精神本質(zhì)，將其看成是深藏在實定法之后的最高價值主體，從而確立法律的至高天上的地位，并有利地保護了當(dāng)時城邦自由民從事商品經(jīng)濟的活動。不容置疑，法學(xué)家們對法律的崇高追求并達到適應(yīng)當(dāng)時經(jīng)濟狀況的需要，很大程度激發(fā)了當(dāng)時城邦人民對法律的崇高情感，即對法律的信仰之理念。而這種信仰的產(chǎn)生，無疑促成了當(dāng)時城邦社會法治精神的形成，加快了羅馬城邦國家告別原始共同體的人治模式，進入依法而治的法治化的歷史進程之中。
第二．在西方的羅馬法復(fù)興運動到后來的人文主義者、自然法學(xué)派和啟蒙思想家所發(fā)起的許多運動中，以各種形式來（絕大多數(shù)是以法律的形式）提倡個性自由和解放、人與人之間的平等；反對和廢除封建等級和特權(quán)觀念等等，這一切無疑為后來的資產(chǎn)階級的法治國理論奠定了基礎(chǔ)。即使是馬丁·路德和加爾文等發(fā)起的以"信仰得救"信條的宗教改革運動，培育和傳播了馬克斯·韋伯稱之為"資本主義精神"的新教倫理精神，這一精神高揚了"信仰"的權(quán)威和價值，因而這一信仰理念，又使廣大宗教徒從等級森嚴的教會制度的統(tǒng)治中解脫出來，而自愿在當(dāng)時已成為社會權(quán)威的象征--法律的支配下，即在信仰法律的觀念的支配下積極投身于政治經(jīng)濟活動，這促成了西方國家法治精神的形成，從而進一步為近現(xiàn)代的資本主義法治戰(zhàn)略的實施和實現(xiàn)提供強有力的精神動力。
總之，縱觀古希臘羅馬和西方國家的法治歷史，我們可以看到一個國家公眾的法律信仰的培養(yǎng)對于其法治化的形成，其作用是非常重要的。培養(yǎng)社會公眾的法律信仰就能很好地促成一國法治精神的形成，從而達到一國法治化狀態(tài)的確立?，F(xiàn)在，我國正在建設(shè)社會主義的法治國家，一方面需要自己的不斷摸索，另一方面也需要從其他法治國家中吸取經(jīng)驗。而上述的古希臘羅馬和西方對法律的崇高追求之情以及信仰之理念正是我們所可以借鑒的，這對于我國法治國家的構(gòu)筑是不無裨益的。
2．培養(yǎng)法律信仰是法治的內(nèi)在需要。
"法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于人治"①.，這已成為定論，尤其是中國的現(xiàn)代化建設(shè)更需要法治。前面我們已經(jīng)提到了一個國家法治應(yīng)具備兩方面的條件，其中社會公眾對法律的忠誠的信仰是法治得以實現(xiàn)的關(guān)鍵，因而，僅從這一點我們就可以肯定培養(yǎng)社會公眾的法律信仰是法治的一種內(nèi)在需要。
首先，我們講一個國家要實現(xiàn)法治化，就必須有足夠的社會公眾對法律的尊重、認可和接受，沒有社會公眾的尊重、認可和接受，即沒有社會公眾對法律的信仰，法律就會喪失穩(wěn)定性，法律就會沒有權(quán)威，猶如一紙空文，那么法治就會論為人治了。正如亞里士多德所講，"法律能見成效，全靠民眾的服從"， "邦國雖有良法，要是人民不能全部遵循，仍然不能法治"。②其次,社會公眾對法律的信仰，是法治精神形成的重要保證，或者說是法治的"軟件"系統(tǒng)設(shè)立的基礎(chǔ)，其深刻反映了法治的內(nèi)在意蘊、精神氣質(zhì)；反過來說，法治的這種內(nèi)在意蘊、精神氣質(zhì)又是整個社會的精神、情感和意識的反映和表達，而構(gòu)成整個社會的精神、情感和意識的，無疑是那生活干社會之中的全體社會公眾對法律的普遍的、共同的精神、情感和認識，即對法律的信仰之理念。因而，從這一意義上講，培養(yǎng)社會公眾的法律信仰，有利于整個社會法治的精神的形成，從而有利于法治社會的構(gòu)建。最后，從法治本身的內(nèi)涵來講，法治所要表達的意義是：法治是社會公眾普遍具有的共同的一種精神和信仰、意識和觀念，是一種典型的社會心態(tài)；法治的精神在于合法頒布的具有普遍性的法律應(yīng)當(dāng)被全社會尊為至上的行為規(guī)則。然而，這些"公式"所要成立的條件是社會成員對法律的信仰，沒有社會成員對法律的信仰，這一切只能成為"空中樓閣"。誠如伯爾曼所講，"所有的法律制度都不僅要求我們在理智上承認——社會所倡導(dǎo)的社會美德，而且要求我們以我們的全部生命獻身于它們，所以正是由于宗教激情、信仰的飛躍，我們才能使法律的理想和原則具有普遍性。"①
二．培養(yǎng)法律信仰，推進法治精神形成所面臨的障礙分析
首先，受中國傳統(tǒng)法律文化、舊的法律觀念的影響，封建帝制的皇權(quán)至上，宗法、特權(quán)觀念、____觀念、權(quán)力至上等與現(xiàn)代法治精神相悖的思想產(chǎn)物，即長久的封建人治傳統(tǒng)的中國所構(gòu)造的法律觀念，潛移默化地滲透在社會生活的各個領(lǐng)域，在人們的思想中根深蒂固。在中國這種傳統(tǒng)法律文化以皇權(quán)至上為特征的權(quán)力本位的價值體系中，法律被放在了次要的地位，只是"一直確認并全力維護____王權(quán)的絕對至上性。"②這種權(quán)力本位的傳統(tǒng)法律文化深深地影響著現(xiàn)代人，人們在權(quán)力和法律面前總會出現(xiàn)權(quán)力高于法律、法律低一等的認識，從而對法律失去信心和認同感，便不會自覺地尋找法律的保護，也更談不上對法律的尊重和信賴了，法律就如一紙空文。伯爾曼也曾說過："法律必須被信仰，否則形同虛設(shè)。"③毋庸諱言，若真的如此的話，那不僅將對法律的培養(yǎng)造成障礙，同時也將給中國法治現(xiàn)代化建設(shè)造成極大的障礙，使中國法治面臨被拋棄的危機。
其次，立法的膨脹，法律出臺時間的縮短，使得法律價值很難轉(zhuǎn)化為主體價值所追求的目標。據(jù)統(tǒng)計，自1979年到1993年，全國人大及其常委會共制訂248部法律和有關(guān)法律方面問題的決定，國務(wù)院頒布了700多件行政法規(guī)；此外，國務(wù)院各部和有關(guān)地方人民政府也制定了數(shù)以千萬計的行政法規(guī)、規(guī)章。④近些年來，立法的速度仍在不斷地加快，法律、法規(guī)的出臺一部接著一部，特別近兩年，立法速度更是驚人，幾乎每天都新的法律或法規(guī)的出臺。這股洶涌的立法大潮一方面說明了我國在市場經(jīng)濟下建設(shè)法治社會的"硬件"系統(tǒng)的逐漸完善，然而，另一方面卻也給法律難以被信仰種下了隱患。這種法律、法規(guī)數(shù)量猛增的社會實踐，使得社會公眾對它們根本無法全面知曉，據(jù)有關(guān)調(diào)查的推算，公民對法律的認識程度只達到近幾年法律制定總數(shù)的5%；再加上這些法律為適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展，社會變化發(fā)展的需要，還要適時地對它們進行修改，使得社會公眾更加無法知曉，更別說了解和掌握，就是一個專門從事立法工作的立法工作者也無法對它們作全面理解和掌握，那其實告訴了我們許多法律等于是虛設(shè)。也就是說，這種立法的膨脹狀態(tài)，使作為客體的法律無法滿足作為主體的社會公眾的生活需要，從而造成主客體間的隔閡，其最終結(jié)果是導(dǎo)致社會公眾由于對法律的陌生感而使法律信仰無從產(chǎn)生。
再次，司法體制存在著弊端，法律效益低下，難以滿足社會成員和組織的法律期望值。在我國司法體制中，公安制度、檢察制度、審判制度等許多方面還不完善，法院的獨立審判權(quán)難以行使，那些有法不依、執(zhí)法不嚴、貪污受賄、徇私枉法、吃卡拿要、以言代法、辦關(guān)系案、辦人情案等腐敗現(xiàn)象依然大量地存在。在司法實踐中，訴訟缺乏其公正性，打官司褪變演化成了打關(guān)系，打官司成了完全是金錢、關(guān)系和人情的較量。一個同樣的案子在不同地方、不同法院卻得出了不同的結(jié)果；還有，有的當(dāng)事人即使打贏了官司，其訴訟也難以得到實現(xiàn)，訴訟價值也難以得到實現(xiàn)，審判結(jié)果成了"法律白條"、"一紙空文"。這帶給社會公眾將是對法律后果的失望和缺乏信心，這樣就會使他們萌發(fā)出"有法無法一個樣"的心理模式。萬一這一心理模式成為定勢，那法律信仰的培養(yǎng)，法治精神的培育只能是一個"烏托邦"式的構(gòu)思。
最后，法治理論中法律工具主義思想的存在，冷卻了社會公眾心中熾熱的法律情感。法律工具主義論者認為法律只是統(tǒng)治者手中用于對社會進行有效而強力的控制的工具。然而，大家都知道，工具是一種沒任何思維和良知的東西而已，它是一種靜的沒有活力的物品。如果說法律是一種工具的話，法律將失去其內(nèi)在的價值和活力，失去其靈魂和良知，成為倫理價值缺失的殘疾之物。當(dāng)人們服從法律僅僅是因為害怕國家強制力制裁的話，那法律就無法成為人們信仰的對象。"一個法律制度之實效的首要保障必須是它能為社會所接受，而強制性的制裁只能作為次要的和輔助性的保障。"①
三、培養(yǎng)法律信仰、推進法治精神形成的對策分析
法律信仰作為現(xiàn)代法治精神的內(nèi)核，其形成和發(fā)展是一個自然歷史的過程，同時又是人們有意識地選擇和培育的結(jié)果。然而，大量的社會現(xiàn)實告訴我們現(xiàn)行的法律沒有能夠真正成為社會公眾所信仰的對象，從而決定了培養(yǎng)社會公眾崇尚法律的情感的艱難程度?？墒侵袊呦蚍ㄖ位?，要建立成法治社會，就不得不對社會公眾法律情感的培養(yǎng)，激發(fā)起他們對法律高度認同的熱情，也不得不將法律作為整個社會所信仰的對象，從而以社會公眾內(nèi)心的原動力支撐起法治大廈的精神層面。為此，筆者認為應(yīng)該從以下幾個方面考慮：
1．增強社會公眾的權(quán)利意識，重視社會主體的自我意識，這是培養(yǎng)法律信仰和培育法治精神的前提條件。社會公眾的權(quán)利是一部法律的重要組成部分，一部沒有權(quán)利內(nèi)容的法律就激發(fā)不了公眾對它的渴望。應(yīng)該說公眾的權(quán)利意識和法律信仰是一種互相推動的關(guān)系，權(quán)利意識的增強必然會導(dǎo)致社會公眾對法律的認同及法律所含的價值的褒揚，從而萌發(fā)了信仰的雛形；同樣，采取對法律信仰的認同和鼓勵也會引發(fā)起社會公眾對權(quán)利意識的重視。我們說權(quán)利意識的培養(yǎng)主要在于主體——社會公眾的自我意識的蘇醒。然而，在現(xiàn)代社會實踐中，立法者一直崇拜和迷信國家政權(quán)的強制與威懾，而忽視了作為社會主體的社會公眾的主體性與自我意識。社會公眾在國家的強制和威懾下，無可奈何地被動服從法律，逐漸麻木了其自主判斷的思維，也逐漸泯沒了其參與的熱情，這樣其獨立的人格喪失了，而順從的、充滿奴性的依附人格便長成了，權(quán)利意識在其心中就蕩然無存，那么我們所倡導(dǎo)的法律信仰就無從談起。
2．把法治精神的建設(shè)同社會化、專業(yè)化、現(xiàn)代化的市場經(jīng)濟建設(shè)緊密結(jié)合起來，這是培養(yǎng)社會公眾法律信仰觀念的重要基礎(chǔ)。我們"必須看到，法治和經(jīng)濟并非是絕對的因果關(guān)系，而是一種結(jié)構(gòu)上的功能互動的關(guān)系。法治為經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造提供一種理想的次序和制度環(huán)境，經(jīng)濟為法治提供某種基礎(chǔ)。"①英國著名歷史學(xué)家湯因比在對古希臘羅馬法治精神起源的考察之后，認為生產(chǎn)要素的流動特別是勞動力的流動帶來得最顯著的政治法律后果就是打破了以等級和特權(quán)為基礎(chǔ)的社會關(guān)系格局，建立了自由、平等、契約的新的格局，從而孕育了和催化了人們對法律神圣、法律至上的精神追求?，F(xiàn)在，我國正處于市場經(jīng)濟的狀態(tài)之下，而市場經(jīng)濟本身就是一種法治經(jīng)濟。市場經(jīng)濟所倡導(dǎo)的是公平、自由的競爭，隨之產(chǎn)生的《反不正當(dāng)競爭法》、《消費者權(quán)益保護法》等法律制度防止社會各種弊端的滋生，從而最大程度地保護公民和法人的合法權(quán)益。這樣，就會使社會公眾普遍形成一種嶄新的法律態(tài)度，普遍對法律產(chǎn)生一種高度的認同，認識到法律不是自己生活的障礙，反而是與自己生活密切貼近的必備條件了。社會公眾沒有了對法律那明顯的敬畏和距離感，有的只是對法律所產(chǎn)生的歸屬感與依戀感，從而激發(fā)了他們對法律的信任、信心和尊重。這種社會公眾的法律情感成為了構(gòu)造法律信仰和培育現(xiàn)代法治精神的沃土。
3．現(xiàn)代法治理論要消融國家優(yōu)位理念，樹立起社會優(yōu)位理念。這種生活優(yōu)位理念應(yīng)包含以下觀念：國家是為社會服務(wù)的，而不是社會為國家服務(wù)的；社會是目的，國家是為公眾服務(wù)的工具。潘恩曾說："政府不過是一個全國性的組織，其目的在于為全體國民——個人的集體的——造福。"②這正說明了社會優(yōu)位這一理念?，F(xiàn)實中，國家立法機關(guān)制定的各項法律是所有社會公眾意志的體現(xiàn)，它們是面向整個社會的，其目的是為了維護社會公眾的利益和社會秩序的有序化，而不是國家單方面的命令和國家手中依靠強制力保障的"大棒"。假使法律的出臺是國家單方面的命令，這就會使社會公眾喪失對它的信任而成了一味地消極服從，從而弱化了他們內(nèi)心的法律情感。那"沒有了神圣的淵源，也就沒有了永恒的有效性。"③正如伯爾曼所說："正如心理學(xué)研究已經(jīng)證明的那樣，確保遵從規(guī)則的因素象信仰、公正、可靠性和歸屬感，運較強制力更為重要。法律只在受到信任，并且因而并不要求強制力制裁的時候，才是有效的；依法統(tǒng)治者無須處處都是警察。"④社會的主體是廣大的社會公眾，那么樹立起社會優(yōu)位的理念也正是國家為社會、為廣大的社會公眾服務(wù)的理念，這樣的一種理念是培養(yǎng)法律信仰、促成現(xiàn)代法治精神形成的重要條件。
4．加強對國家公職人員特別是執(zhí)法、司法人員的教育和管理，增強他們的法律觀念，是培養(yǎng)國民法律信仰的有效保證，也是培育現(xiàn)代法治精神的重要環(huán)節(jié)。由于國家公職人員作為由人民委托執(zhí)掌一定權(quán)力的代表和法律的衛(wèi)士，是法律的具體執(zhí)行者和操作者，"其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。"①假使執(zhí)法者、司法者自己首先知法執(zhí)法又犯法，就會"違背全國人民的意志，違背黨的領(lǐng)導(dǎo)，也會損害全國人民的利益。"②這樣的話，就會眾叛親離，甚至?xí)拐头傻耐艈适ТM。這并非是危言聳聽。這也誠如培根所言："一次不公的司法判決比多次不平的舉動尤烈。因為這些不平的舉動不過弄臟了水流，而不公的判決則把水源敗壞了。"③因而，為了法律信仰的培養(yǎng)和法治精神的培育，一方面要切實加強對公職人員的法素質(zhì)教育，增強其形象意識和責(zé)任意識；另一方面要進一步健全民主監(jiān)督、民主考核評估等各種制度，扶正祛邪。
四、簡短的小結(jié)
實行依法治國，建設(shè)法治國家，就要喚起社會公眾的主體意識、公民意識和權(quán)利意識，就是要使社會公眾重視自身的獨立人格、自由和利益，就是要使權(quán)利本位在他們的法律觀念中占中心位置，從而激發(fā)起他們內(nèi)心對法律信賴、信任和尊重的灼熱的情感，并進一步在無形中培養(yǎng)了他們對法律的忠誠的信仰，并且是類似于宗教那虔誠的信仰。這種虔誠的信仰會促成現(xiàn)代法治精神的形成，即將法律內(nèi)化為一種民族的精神，從而加速完成建立法治社會的歷史使命。
（作者單位：中國礦業(yè)大學(xué)文學(xué)與法政學(xué)院法學(xué)系）
①亞里士多德著：《政治學(xué)》，商務(wù)印書館1983年版，第199頁。
② 亞里士多德著：《政治學(xué)》，商務(wù)印書館1983年版，第81，199頁。
①「美」伯爾曼著：《法律和宗教》，三聯(lián)書店1991年版，第54頁。
② 張文顯著：《法理學(xué)》，法律出版社1997年版，第191頁。
③ 同①，第8頁。
④參見楊解君：《立法的膨脹》，載于《法學(xué)》1996年第2期，第43頁。
①「美」博登海默著：《法理學(xué)、法律哲學(xué)與法律方法》，鄧正來譯，中國政法大學(xué)出版社1999年版，第344頁。
①趙震江主編：《法律社會學(xué)》，北京大學(xué)出版社1998年版，第325頁。
②馬清槐等譯：《潘恩選集》，商務(wù)印書館1981年版，第264頁。
③「美」伯爾曼著：《法律和宗教》，三聯(lián)書店1991年版，第42頁。
④同上，第43頁。
①《論語·子路》
② 彭真著：《論新中國的政法工作》，中央文獻出版社1992年版，第169頁。
③「英」培根著：《論司法》，《培根論說文集》，商務(wù)印書館1983年版，第193頁。
論法律信仰的培養(yǎng)
