培養(yǎng)演講稿 模板1
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詳解如何培養(yǎng)演講風(fēng)格
各種演說(shuō)風(fēng)格的形成應(yīng)該是多種表現(xiàn)手段的對(duì)立的統(tǒng)一，變化是唯物辯證法的基本原則，下面為大家介紹如何培養(yǎng)演講風(fēng)格。
語(yǔ)文材料、修辭方法等各種藝術(shù)手段，孤立地看是很難說(shuō)好或壞的，符合此時(shí)、此地、對(duì)象、情景的，就是好的，否則就是不得當(dāng)?shù)?。每種形式各有長(zhǎng)處與短處，有其不同效果，符合規(guī)則的變化就是合理的，否則就是不對(duì)的。
著名語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘說(shuō)過(guò)："有一個(gè)原則貫穿于一切風(fēng)格之中，也可以說(shuō)是凌駕于一切風(fēng)格之上，這個(gè)原則可以叫做‘適度’，又可以叫做‘恰當(dāng)’。"這里的所謂"適度"，是指該用這種表達(dá)手法時(shí)不用那一種；又含有運(yùn)用某一種表達(dá)手段不可過(guò)分之意。把握了這兩點(diǎn)，對(duì)提高演說(shuō)水平很重要。變化恰當(dāng)，在均衡中尋求變化，在變化中保持均衡，從而形成自己的風(fēng)格，又防止這種風(fēng)格僵化。
因?yàn)槊恳环N風(fēng)格都會(huì)因過(guò)度表現(xiàn)而帶來(lái)弊病和消極影響。因此，正確把握演說(shuō)風(fēng)格的辯證法，是提高自己演說(shuō)能力的關(guān)鍵。
演說(shuō)風(fēng)格往往受到人們的經(jīng)歷、學(xué)識(shí)、出身等多方面的影響，更重要的是受人的個(gè)性的影響。演
說(shuō)風(fēng)格的形成，從本質(zhì)上說(shuō)取決于演說(shuō)者的個(gè)性，有人作過(guò)試驗(yàn)，優(yōu)秀的演說(shuō)家其智力差別不是太大。在演說(shuō)風(fēng)格的形成中，演說(shuō)人的個(gè)性因素更多于智力因素。這是一個(gè)十分重要的發(fā)現(xiàn)。無(wú)論對(duì)于商人、教育家，或其他事業(yè)的人士，都是極其重要的。
許多人演說(shuō)前都加以準(zhǔn)備，但是，在即興演說(shuō)中，個(gè)性是最重要的一個(gè)條件。有人這樣說(shuō)："演說(shuō)勝負(fù)的決定并不在乎字句如何，完全得看演說(shuō)者的態(tài)度與能否發(fā)揮他的個(gè)性。"
但是，個(gè)性是不可捉摸的、抽象的.，正像紫羅蘭的香味不能拿來(lái)分析一樣。它是一個(gè)人的腦力、體力和精神的總和。它是一個(gè)人的愛(ài)好、傾向、脾氣、心理狀態(tài)、精力、經(jīng)驗(yàn)、修養(yǎng)等等的綜合。個(gè)性主要是來(lái)自遺傳，后天的環(huán)境也會(huì)對(duì)性格產(chǎn)生一定的影響。因?yàn)閭€(gè)性是自然界賜給每個(gè)人的最大差別，是使每個(gè)人踏上成功之路的階梯。
如果你想使你的個(gè)性在演說(shuō)時(shí)得到淋漓盡致地發(fā)揮，那么，在你與聽(tīng)眾接觸之前，必須多騰出一些時(shí)間來(lái)放松一下。疲憊了的人是沒(méi)有引人入勝的魔力的。最要緊的是不要等到演說(shuō)的時(shí)候才去匆忙準(zhǔn)備。這是一般人最容易犯的錯(cuò)誤，結(jié)果會(huì)使你遭到慘敗。望大家記住這些。
培養(yǎng)演講稿 模板2
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論法律信仰的培養(yǎng)演講范文
依法論國(guó)，建立社會(huì)主義法治國(guó)家，是黨和國(guó)家提出的，得到人民群眾廣泛支持，符合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際的治國(guó)方略和價(jià)值選擇。像任何一個(gè)國(guó)家步入法治化一樣，中國(guó)政府要步入法治化軌道，要建成法治國(guó)家，應(yīng)具備以下兩方面的條件：一方面是要有一套反映社會(huì)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的法制制度體系；另一方面是要有社會(huì)公眾對(duì)法律秩序所內(nèi)含的倫理價(jià)值的信仰，即社會(huì)公眾對(duì)法律忠誠(chéng)的信仰。如果說(shuō)前者是法治得以實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，那么后者就是法治得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵和法治精神得以形成的關(guān)鍵。一個(gè)社會(huì)如果沒(méi)有了社會(huì)公眾對(duì)法律的信仰和尊重，那么就是再多的再完善的法律制度也無(wú)法促成一個(gè)國(guó)家法治精神的形成，那么要建成法治社會(huì)和合理、公正的法治秩序也只能是一種空想。本文試就法律信仰的培養(yǎng)，推進(jìn)法的精神形成的問(wèn)題作以下幾點(diǎn)探討。
一、培養(yǎng)法律信仰的原因分析
1．從歷史角度看，培養(yǎng)法律信仰具有應(yīng)然性和重要性。
法律信仰的產(chǎn)生并非是現(xiàn)代才興起的產(chǎn)物，早在古希臘羅馬的時(shí)期，就有了這一概念的雛形，隨后經(jīng)歷了西方的各種宏揚(yáng)法的正義的精神文化建設(shè)將其定形，如十二世紀(jì)中葉的羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)以及后來(lái)的人文主義者、自然法學(xué)派和啟蒙思想家的進(jìn)一步繼承和發(fā)展羅馬法基本精神的運(yùn)動(dòng)。應(yīng)該說(shuō)在這段漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，不管是古希臘羅馬時(shí)期的法學(xué)家們，還是西方人文主義者、自然法學(xué)家和啟蒙思想家，都是致力于培養(yǎng)社會(huì)公眾對(duì)法律的崇高情感，即重視"信仰"的權(quán)威。然而，培養(yǎng)對(duì)法律的信仰有何重要性呢？對(duì)此，筆者將結(jié)合歷史作如下的闡述：
第一，在古希臘羅馬的時(shí)期，思維敏捷的法學(xué)家把法律提到倫理性的高度加以贊揚(yáng)，認(rèn)為"法律是善和衡平的藝術(shù)"；同時(shí)，他們十分重視從社會(huì)文化倫理角度解讀法的精神本質(zhì)，將其看成是深藏在實(shí)定法之后的最高價(jià)值主體，從而確立法律的至高天上的地位，并有利地保護(hù)了當(dāng)時(shí)城邦自由民從事商品經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)。不容置疑，法學(xué)家們對(duì)法律的崇高追求并達(dá)到適應(yīng)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)狀況的需要，很大程度激發(fā)了當(dāng)時(shí)城邦人民對(duì)法律的崇高情感，即對(duì)法律的信仰之理念。而這種信仰的產(chǎn)生，無(wú)疑促成了當(dāng)時(shí)城邦社會(huì)法治精神的形成，加快了羅馬城邦國(guó)家告別原始共同體的人治模式，進(jìn)入依法而治的法治化的歷史進(jìn)程之中。
第二．在西方的羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)到后來(lái)的人文主義者、自然法學(xué)派和啟蒙思想家所發(fā)起的許多運(yùn)動(dòng)中，以各種形式來(lái)（絕大多數(shù)是以法律的形式）提倡個(gè)性自由和解放、人與人之間的平等；反對(duì)和廢除封建等級(jí)和特權(quán)觀念等等，這一切無(wú)疑為后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)的法治國(guó)理論奠定了基礎(chǔ)。即使是馬丁·路德和加爾文等發(fā)起的以"信仰得救"信條的宗教改革運(yùn)動(dòng)，培育和傳播了馬克斯·韋伯稱之為"資本主義精神"的新教倫理精神，這一精神高揚(yáng)了"信仰"的權(quán)威和價(jià)值，因而這一信仰理念，又使廣大宗教徒從等級(jí)森嚴(yán)的教會(huì)制度的統(tǒng)治中解脫出來(lái)，而自愿在當(dāng)時(shí)已成為社會(huì)權(quán)威的象征--法律的支配下，即在信仰法律的觀念的支配下積極投身于政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這促成了西方國(guó)家法治精神的形成，從而進(jìn)一步為近現(xiàn)代的資本主義法治戰(zhàn)略的實(shí)施和實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)有力的精神動(dòng)力。
總之，縱觀古希臘羅馬和西方國(guó)家的法治歷史，我們可以看到一個(gè)國(guó)家公眾的法律信仰的培養(yǎng)對(duì)于其法治化的形成，其作用是非常重要的。培養(yǎng)社會(huì)公眾的法律信仰就能很好地促成一國(guó)法治精神的形成，從而達(dá)到一國(guó)法治化狀態(tài)的確立?，F(xiàn)在，我國(guó)正在建設(shè)社會(huì)主義的法治國(guó)家，一方面需要自己的不斷摸索，另一方面也需要從其他法治國(guó)家中吸取經(jīng)驗(yàn)。而上述的古希臘羅馬和西方對(duì)法律的崇高追求之情以及信仰之理念正是我們所可以借鑒的，這對(duì)于我國(guó)法治國(guó)家的構(gòu)筑是不無(wú)裨益的。
2．培養(yǎng)法律信仰是法治的內(nèi)在需要。
"法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于人治"①.，這已成為定論，尤其是中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)更需要法治。前面我們已經(jīng)提到了一個(gè)國(guó)家法治應(yīng)具備兩方面的條件，其中社會(huì)公眾對(duì)法律的忠誠(chéng)的信仰是法治得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，因而，僅從這一點(diǎn)我們就可以肯定培養(yǎng)社會(huì)公眾的法律信仰是法治的一種內(nèi)在需要。
首先，我們講一個(gè)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)法治化，就必須有足夠的社會(huì)公眾對(duì)法律的尊重、認(rèn)可和接受，沒(méi)有社會(huì)公眾的尊重、認(rèn)可和接受，即沒(méi)有社會(huì)公眾對(duì)法律的信仰，法律就會(huì)喪失穩(wěn)定性，法律就會(huì)沒(méi)有權(quán)威，猶如一紙空文，那么法治就會(huì)論為人治了。正如亞里士多德所講，"法律能見(jiàn)成效，全靠民眾的服從"，"邦國(guó)雖有良法，要是人民不能全部遵循，仍然不能法治"。②其次,社會(huì)公眾對(duì)法律的信仰，是法治精神形成的重要保證，或者說(shuō)是法治的"軟件"系統(tǒng)設(shè)立的基礎(chǔ)，其深刻反映了法治的內(nèi)在意蘊(yùn)、精神氣質(zhì)；反過(guò)來(lái)說(shuō)，法治的這種內(nèi)在意蘊(yùn)、精神氣質(zhì)又是整個(gè)社會(huì)的精神、情感和意識(shí)的反映和表達(dá)，而構(gòu)成整個(gè)社會(huì)的精神、情感和意識(shí)的，無(wú)疑是那生活干社會(huì)之中的全體社會(huì)公眾對(duì)法律的普遍的、共同的精神、情感和認(rèn)識(shí)，即對(duì)法律的信仰之理念。因而，從這一意義上講，培養(yǎng)社會(huì)公眾的法律信仰，有利于整個(gè)社會(huì)法治的精神的形成，從而有利于法治社會(huì)的構(gòu)建。最后，從法治本身的內(nèi)涵來(lái)講，法治所要表達(dá)的意義是：法治是社會(huì)公眾普遍具有的共同的一種精神和信仰、意識(shí)和觀念，是一種典型的社會(huì)心態(tài)；法治的精神在于合法頒布的具有普遍性的法律應(yīng)當(dāng)被全社會(huì)尊為至上的行為規(guī)則。然而，這些"公式"所要成立的條件是社會(huì)成員對(duì)法律的信仰，沒(méi)有社會(huì)成員對(duì)法律的信仰，這一切只能成為"空中樓閣"。誠(chéng)如伯爾曼所講，"所有的法律制度都不僅要求我們?cè)诶碇巧铣姓J(rèn)——社會(huì)所倡導(dǎo)的社會(huì)美德，而且要求我們以我們的全部生命獻(xiàn)身于它們，所以正是由于宗教激情、信仰的飛躍，我們才能使法律的理想和原則具有普遍性。"①
二．培養(yǎng)法律信仰，推進(jìn)法治精神形成所面臨的障礙分析
首先，受中國(guó)傳統(tǒng)法律文化、舊的法律觀念的影響，封建帝制的皇權(quán)至上，宗法、特權(quán)觀念、專制觀念、權(quán)力至上等與現(xiàn)代法治精神相悖的思想產(chǎn)物，即長(zhǎng)久的封建人治傳統(tǒng)的中國(guó)所構(gòu)造的法律觀念，潛移默化地滲透在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，在人們的思想中根深蒂固。在中國(guó)這種傳統(tǒng)法律文化以皇權(quán)至上為特征的權(quán)力本位的價(jià)值體系中，法律被放在了次要的地位，只是"一直確認(rèn)并全力維護(hù)專制王權(quán)的絕對(duì)至上性。"②這種權(quán)力本位的傳統(tǒng)法律文化深深地影響著現(xiàn)代人，人們?cè)跈?quán)力和法律面前總會(huì)出現(xiàn)權(quán)力高于法律、法律低一等的認(rèn)識(shí)，從而對(duì)法律失去信心和認(rèn)同感，便不會(huì)自覺(jué)地尋找法律的保護(hù)，也更談不上對(duì)法律的尊重和信賴了，法律就如一紙空文。伯爾曼也曾說(shuō)過(guò)："法律必須被信仰，否則形同虛設(shè)。"③毋庸諱言，若真的如此的話，那不僅將對(duì)法律的培養(yǎng)造成障礙，同時(shí)也將給中國(guó)法治現(xiàn)代化建設(shè)造成極大的障礙，使中國(guó)法治面臨被拋棄的危機(jī)。再次，司法體制存在著弊端，法律效益低下，難以滿足社會(huì)成員和組織的法律期望值。在我國(guó)司法體制中，公安制度、檢察制度、審判制度等許多方面還不完善，法院的獨(dú)立審判權(quán)難以行使，那些有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、貪污受賄、徇私枉法、吃卡拿要、以言代法、辦關(guān)系案、辦人情案等腐敗現(xiàn)象依然大量地存在。在司法實(shí)踐中，訴訟缺乏其公正性，打官司褪變演化成了打關(guān)系，打官司成了完全是金錢、關(guān)系和人情的較量。一個(gè)同樣的案子在不同地方、不同法院卻得出了不同的結(jié)果；還有，有的.當(dāng)事人即使打贏了官司，其訴訟也難以得到實(shí)現(xiàn)，訴訟價(jià)值也難以得到實(shí)現(xiàn)，審判結(jié)果成了"法律白條"、"一紙空文"。這帶給社會(huì)公眾將是對(duì)法律后果的失望和缺乏信心，這樣就會(huì)使他們萌發(fā)出"有法無(wú)法一個(gè)樣"的心理模式。萬(wàn)一這一心理模式成為定勢(shì)，那法律信仰的培養(yǎng)，法治精神的培育只能是一個(gè)"烏托邦"式的構(gòu)思。
最后，法治理論中法律工具主義思想的存在，冷卻了社會(huì)公眾心中熾熱的法律情感。法律工具主義論者認(rèn)為法律只是統(tǒng)治者手中用于對(duì)社會(huì)進(jìn)行有效而強(qiáng)力的控制的工具。然而，大家都知道，工具是一種沒(méi)任何思維和良知的東西而已，它是一種靜的沒(méi)有活力的物品。如果說(shuō)法律是一種工具的話，法律將失去其內(nèi)在的價(jià)值和活力，失去其靈魂和良知，成為倫理價(jià)值缺失的殘疾之物。當(dāng)人們服從法律僅僅是因?yàn)楹ε聡?guó)家強(qiáng)制力制裁的話，那法律就無(wú)法成為人們信仰的對(duì)象。"一個(gè)法律制度之實(shí)效的首要保障必須是它能為社會(huì)所接受，而強(qiáng)制性的制裁只能作為次要的和輔助性的保障。"①
三、培養(yǎng)法律信仰、推進(jìn)法治精神形成的對(duì)策分析
法律信仰作為現(xiàn)代法治精神的內(nèi)核，其形成和發(fā)展是一個(gè)自然歷史的過(guò)程，同時(shí)又是人們有意識(shí)地選擇和培育的結(jié)果。然而，大量的社會(huì)現(xiàn)實(shí)告訴我們現(xiàn)行的法律沒(méi)有能夠真正成為社會(huì)公眾所信仰的對(duì)象，從而決定了培養(yǎng)社會(huì)公眾崇尚法律的情感的艱難程度。可是中國(guó)要走向法治化，要建立成法治社會(huì)，就不得不對(duì)社會(huì)公眾法律情感的培養(yǎng)，激發(fā)起他們對(duì)法律高度認(rèn)同的熱情，也不得不將法律作為整個(gè)社會(huì)所信仰的對(duì)象，從而以社會(huì)公眾內(nèi)心的原動(dòng)力支撐起法治大廈的精神層面。為此，筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面考慮：
1．增強(qiáng)社會(huì)公眾的權(quán)利意識(shí)，重視社會(huì)主體的自我意識(shí)，這是培養(yǎng)法律信仰和培育法治精神的前提條件。社會(huì)公眾的權(quán)利是一部法律的重要組成部分，一部沒(méi)有權(quán)利內(nèi)容的法律就激發(fā)不了公眾對(duì)它的渴望。應(yīng)該說(shuō)公眾的權(quán)利意識(shí)和法律信仰是一種互相推動(dòng)的關(guān)系，權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)公眾對(duì)法律的認(rèn)同及法律所含的價(jià)值的褒揚(yáng)，從而萌發(fā)了信仰的雛形；同樣，采取對(duì)法律信仰的認(rèn)同和鼓勵(lì)也會(huì)引發(fā)起社會(huì)公眾對(duì)權(quán)利意識(shí)的重視。我們說(shuō)權(quán)利意識(shí)的培養(yǎng)主要在于主體——社會(huì)公眾的自我意識(shí)的蘇醒。然而，在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐中，立法者一直崇拜和迷信國(guó)家政權(quán)的強(qiáng)制與威懾，而忽視了作為社會(huì)主體的社會(huì)公眾的主體性與自我意識(shí)。社會(huì)公眾在國(guó)家的強(qiáng)制和威懾下，無(wú)可奈何地被動(dòng)服從法律，逐漸麻木了其自主判斷的思維，也逐漸泯沒(méi)了其參與的熱情，這樣其獨(dú)立的人格喪失了，而順從的、充滿奴性的依附人格便長(zhǎng)成了，權(quán)利意識(shí)在其心中就蕩然無(wú)存，那么我們所倡導(dǎo)的法律信仰就無(wú)從談起。
2．把法治精神的建設(shè)同社會(huì)化、專業(yè)化、現(xiàn)代化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)，這是培養(yǎng)社會(huì)公眾法律信仰觀念的重要基礎(chǔ)。我們"必須看到，法治和經(jīng)濟(jì)并非是絕對(duì)的因果關(guān)系，而是一種結(jié)構(gòu)上的功能互動(dòng)的關(guān)系。法治為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造提供一種理想的次序和制度環(huán)境，經(jīng)濟(jì)為法治提供某種基礎(chǔ)。"①英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比在對(duì)古希臘羅馬法治精神起源的考察之后，認(rèn)為生產(chǎn)要素的流動(dòng)特別是勞動(dòng)力的流動(dòng)帶來(lái)得最顯著的政治法律后果就是打破了以等級(jí)和特權(quán)為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系格局，建立了自由、平等、契約的新的格局，從而孕育了和催化了人們對(duì)法律神圣、法律至上的精神追求。現(xiàn)在，我國(guó)正處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)之下，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身就是一種法治經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的是公平、自由的競(jìng)爭(zhēng)，隨之產(chǎn)生的《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》、《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》等法律制度防止社會(huì)各種弊端的滋生，從而最大程度地保護(hù)公民和法人的合法權(quán)益。這樣，就會(huì)使社會(huì)公眾普遍形成一種嶄新的法律態(tài)度，普遍對(duì)法律產(chǎn)生一種高度的認(rèn)同，認(rèn)識(shí)到法律不是自己生活的障礙，反而是與自己生活密切貼近的必備條件了。社會(huì)公眾沒(méi)有了對(duì)法律那明顯的敬畏和距離感，有的只是對(duì)法律所產(chǎn)生的歸屬感與依戀感，從而激發(fā)了他們對(duì)法律的信任、信心和尊重。這種社會(huì)公眾的法律情感成為了構(gòu)造法律信仰和培育現(xiàn)代法治精神的沃土。
3．現(xiàn)代法治理論要消融國(guó)家優(yōu)位理念，樹立起社會(huì)優(yōu)位理念。這種生活優(yōu)位理念應(yīng)包含以下觀念：國(guó)家是為社會(huì)服務(wù)的，而不是社會(huì)為國(guó)家服務(wù)的；社會(huì)是目的，國(guó)家是為公眾服務(wù)的工具。潘恩曾說(shuō)："政府不過(guò)是一個(gè)全國(guó)性的組織，其目的在于為全體國(guó)民——個(gè)人的集體的——造福。"②這正說(shuō)明了社會(huì)優(yōu)位這一理念?，F(xiàn)實(shí)中，國(guó)家立法機(jī)關(guān)制定的各項(xiàng)法律是所有社會(huì)公眾意志的體現(xiàn)，它們是面向整個(gè)社會(huì)的，其目的是為了維護(hù)社會(huì)公眾的利益和社會(huì)秩序的有序化，而不是國(guó)家單方面的命令和國(guó)家手中依靠強(qiáng)制力保障的"大棒"。假使法律的出臺(tái)是國(guó)家單方面的命令，這就會(huì)使社會(huì)公眾喪失對(duì)它的信任而成了一味地消極服從，從而弱化了他們內(nèi)心的法律情感。那"沒(méi)有了神圣的淵源，也就沒(méi)有了永恒的有效性。"③正如伯爾曼所說(shuō)："正如心理學(xué)研究已經(jīng)證明的那樣，確保遵從規(guī)則的因素象信仰、公正、可靠性和歸屬感，運(yùn)較強(qiáng)制力更為重要。法律只在受到信任，并且因而并不要求強(qiáng)制力制裁的時(shí)候，才是有效的；依法統(tǒng)治者無(wú)須處處都是警察。"④社會(huì)的主體是廣大的社會(huì)公眾，那么樹立起社會(huì)優(yōu)位的理念也正是國(guó)家為社會(huì)、為廣大的社會(huì)公眾服務(wù)的理念，這樣的一種理念是培養(yǎng)法律信仰、促成現(xiàn)代法治精神形成的重要條件。
4．加強(qiáng)對(duì)國(guó)家公職人員特別是執(zhí)法、司法人員的教育和管理，增強(qiáng)他們的法律觀念，是培養(yǎng)國(guó)民法律信仰的有效保證，也是培育現(xiàn)代法治精神的重要環(huán)節(jié)。由于國(guó)家公職人員作為由人民委托執(zhí)掌一定權(quán)力的代表和法律的衛(wèi)士，是法律的具體執(zhí)行者和操作者，"其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。"①假使執(zhí)法者、司法者自己首先知法執(zhí)法又犯法，就會(huì)"違背全國(guó)人民的意志，違背黨的領(lǐng)導(dǎo)，也會(huì)損害全國(guó)人民的利益。"②這樣的話，就會(huì)眾叛親離，甚至?xí)拐头傻耐艈适ТM。這并非是危言聳聽(tīng)。這也誠(chéng)如培根所言："一次不公的司法判決比多次不平的舉動(dòng)尤烈。因?yàn)檫@些不平的舉動(dòng)不過(guò)弄臟了水流，而不公的判決則把水源敗壞了。"③因而，為了法律信仰的培養(yǎng)和法治精神的培育，一方面要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)公職人員的法素質(zhì)教育，增強(qiáng)其形象意識(shí)和責(zé)任意識(shí)；另一方面要進(jìn)一步健全民主監(jiān)督、民主考核評(píng)估等各種制度，扶正祛邪。
四、簡(jiǎn)短的小結(jié)
實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)法治國(guó)家，就要喚起社會(huì)公眾的主體意識(shí)、公民意識(shí)和權(quán)利意識(shí)，就是要使社會(huì)公眾重視自身的獨(dú)立人格、自由和利益，就是要使權(quán)利本位在他們的法律觀念中占中心位置，從而激發(fā)起他們內(nèi)心對(duì)法律信賴、信任和尊重的灼熱的情感，并進(jìn)一步在無(wú)形中培養(yǎng)了他們對(duì)法律的忠誠(chéng)的信仰，并且是類似于宗教那虔誠(chéng)的信仰。這種虔誠(chéng)的信仰會(huì)促成現(xiàn)代法治精神的形成，即將法律內(nèi)化為一種民族的精神，從而加速完成建立法治社會(huì)的歷史使命。
培養(yǎng)演講稿 模板3
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經(jīng)常有學(xué)生問(wèn)我這樣的問(wèn)題："老師 ，我一登臺(tái)演講就緊張得要命！你有什么絕招沒(méi)有？"開(kāi)始我沒(méi)把這事當(dāng)成一個(gè)大不了的問(wèn)題 ，只是對(duì)學(xué)生說(shuō)："多鍛煉鍛煉就好了。"問(wèn)多了才感到這的確是個(gè)問(wèn)題。查了不少這方面的書 ，從哪個(gè)角度談的都有。我認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題很大程度上是個(gè)心態(tài)的問(wèn)題。要想克服演講怯場(chǎng)，起碼要培養(yǎng)以下幾種心態(tài)——
一、居高臨下的心態(tài)
王之渙詩(shī)云："欲窮千里目 ，更上一層樓。"說(shuō)的是站得高才能看得遠(yuǎn)的道理。從演講的角度看 ，如果你有了居高臨下的心態(tài) ，就會(huì)產(chǎn)生一種優(yōu)越感 ，有了這種優(yōu)越感在演講過(guò)程中就會(huì)消除緊張心理。一般說(shuō)來(lái)父母在兒女（尤其在兒女小的時(shí)候）面前 ，老師在學(xué)生面前 ，領(lǐng)導(dǎo)在部屬面前能夠揮灑自如、侃侃而談 ，就是前者"站"的位置較高 ，不是平視 ，更不是仰視 ，而是俯視 ，自覺(jué)不自覺(jué)地把自己放在主導(dǎo)者的位置上，初學(xué)演講者 ，要克服自卑感 ，就得逐步養(yǎng)成這種居高臨下的心態(tài)。在這個(gè)問(wèn)題上不妨學(xué)學(xué)阿q ，來(lái)個(gè)"精 神勝利法"。正如卡耐基指出的那樣："你要假設(shè)聽(tīng)眾都欠你的錢 ，正要求你寬限幾天；你是個(gè)神氣的債主 ，根本不用怕他們。
二、心中無(wú)我的心態(tài)
王國(guó)維談詞的境界時(shí)說(shuō)"有有我之境 ，有無(wú)我之境"。借用到演講方面來(lái) ，我覺(jué)得要培養(yǎng)自己的"無(wú)我之境" ，對(duì)克服緊張的心理大有益處。"無(wú)我之境"就是不要把自己太當(dāng)回事 ，要心中無(wú)我。說(shuō)的更具體一點(diǎn) ，要克服怕出丑的心態(tài)。怕丟面子是人類共有的心態(tài) ，中國(guó)人尤甚！在演講中把面子看得太重 ，往往面子丟得更大。我覺(jué)得在演講之初不妨開(kāi)一開(kāi)自己的玩笑 ，自我解嘲。《演講與口才》雜志主編邵守義先生在一次演講的開(kāi)場(chǎng)白中說(shuō)道："沒(méi)有什么奉獻(xiàn)給大家的。給朋友們帶來(lái)兩盤菜 ，一盤皮凍、一盤排骨。"（大意）邵先生為我國(guó)的演講事業(yè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn) ，在報(bào)刊界有"拼命三郎"之稱 ，名望之大 ，水平之高 ，是有目共睹的 ，可他卻勇于拿自己的身體偏瘦來(lái)開(kāi)玩笑。邵先生都不把自己"當(dāng)一回事" ，何況我們呢？
三、淡化效果的心態(tài)
人們都有一種追求完美的心理。在演講中就表現(xiàn)出過(guò)分注重演講效果 ，在演講比賽中尤甚 ，而結(jié)果常常與期望值相反。一次 ，我任教的兩個(gè)班級(jí)間進(jìn)行一場(chǎng)辯論賽 ，其中實(shí)力略強(qiáng)一點(diǎn)的班級(jí)的四名學(xué)生 ，在同學(xué)們"勢(shì)必奪冠"的呼聲中 ，心理壓力很大 ，有名學(xué)生還在賽前不斷問(wèn)我評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)有哪些 ，自己能否成為最佳辯手。由于他們過(guò)于看重比賽的結(jié)果 ，緊張程度也隨之增加 ，甚至出現(xiàn)各自為戰(zhàn) ，積極表現(xiàn)自我的情況 ，有的同學(xué)因緊張而出現(xiàn)大腦思維斷層 ，使辯論中斷。而另一個(gè)班級(jí)的四名學(xué)生 ，則抱著往最壞處打算 ，往最好處努力的心態(tài) ，輕裝上陣。結(jié)果由于后者淡化結(jié)果 ，彼此積極配合而最終取勝 ，最佳辯手也由他們的四辯同學(xué)獲得。淡化效果的心態(tài) ，往往會(huì)取得意想不到的收獲。
培養(yǎng)演講稿 模板4
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家長(zhǎng)們好!
很感謝老師們能給我這樣個(gè)機(jī)會(huì)和大家交流。
有很多當(dāng)?shù)?dāng)媽的都這么說(shuō)?。?家里就有這么一個(gè)寶貝，全家圍著他團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，咱們管吃管喝管住管學(xué)，一個(gè)字"累"啊。"其實(shí)啊，這么累的原因就在于也許是咱們阿管得太多了。
相反西方人更重視孩子獨(dú)立性和生存能力的培養(yǎng)，家長(zhǎng)都是上班不忙，回家不累。家里大的孩子都是生活自理，小的呢都是滿地爬。一旦重視獨(dú)立性培養(yǎng)，當(dāng)?shù)鶍尩木湍茌p松百倍!所以咱們現(xiàn)在就開(kāi)始培養(yǎng)吧。
獨(dú)立性的概念是很廣泛的，它包括獨(dú)立思考，獨(dú)立生活等等方面。
1、獨(dú)立生活
其實(shí)我們的孩子們現(xiàn)在都遇到過(guò)，在座的有沒(méi)有覺(jué)得孩子上了幼兒園后開(kāi)始變得具有一定的獨(dú)立性和自理能力了呢?這里還是要感謝老師們的幫助。因?yàn)楫?dāng)孩子們真正長(zhǎng)時(shí)間的離開(kāi)父母后，他必須學(xué)會(huì)自己面對(duì)幼兒園里的學(xué)習(xí)和生活。老師時(shí)不時(shí)的指導(dǎo)，也需要我們家長(zhǎng)們趁熱打鐵，積極給與配合。所以回到家后，要給孩子們更多的機(jī)會(huì)參與家務(wù)。只要是安全的，完全可以放手讓孩子們干。必要時(shí)給與指導(dǎo)。比如回家后我們會(huì)要求孩子自己盛飯。解完手后，自己清理等等.
曾經(jīng)，有這樣一個(gè)好笑的故事。過(guò)節(jié)回南京老家?guī)狭藋y，當(dāng)我們大人們?cè)谡勑Φ臅r(shí)候，我發(fā)現(xiàn)yy自己拿了個(gè)小痰盂到洗手間，關(guān)上門。開(kāi)始沒(méi)太注意，可是過(guò)了好久她沒(méi)出來(lái)。她把自己反鎖了?真的反鎖了，我用力的敲門拼命呼喊。沒(méi)有回應(yīng)。然后就是聽(tīng)見(jiàn)里面嘩嘩的水聲，我似乎想到了些什么，對(duì)著門里說(shuō)："你有困難嗎?"yy打開(kāi)門說(shuō)："媽媽!我試了，可是沖不掉。"再一看，她把便便倒在浴缸里了。我并沒(méi)有批評(píng)她，反而稱贊了她獨(dú)立嘗試的勇氣，并同時(shí)告訴她該應(yīng)怎么做，后來(lái)，她真的會(huì)自己清理了。
2、獨(dú)立思考
世界上最聰明的猶太人就是給孩子一個(gè)獨(dú)立的屬于孩子們自己的空間，讓孩子們自己布置，自己管理。激發(fā)獨(dú)立思考和創(chuàng)新的能力。
很多情況下，我們也應(yīng)該放手讓孩子們自己去思考創(chuàng)造。其實(shí)孩子們的思想是非常有創(chuàng)意的。比如，yy有天在家獨(dú)自把可拼插的地墊，任意創(chuàng)造出各種立體幾何圖形，然后組合拼插成各種形狀的小屋，放進(jìn)了玩具動(dòng)物們，還真像動(dòng)物園。這些都是她一個(gè)人完成的。有些時(shí)候，有個(gè)挺管用的方法就是在孩子面前表現(xiàn)得比較無(wú)能一些。孩子們說(shuō)不定會(huì)主動(dòng)站出來(lái)幫助你的呢!比如她問(wèn)你："這個(gè)怎么打開(kāi)?"我回答說(shuō)："這個(gè)。。這個(gè)。我還沒(méi)想出辦法。要不咱們看誰(shuí)先想辦法打開(kāi)吧?"
3、創(chuàng)造讓孩子獨(dú)立的機(jī)會(huì)
實(shí)際上平時(shí)我也有過(guò)一些嘗試發(fā)現(xiàn)效果不錯(cuò)，比如前段時(shí)間我忙著家里裝修，周末我就把yy放在朋友家里。接她的時(shí)候她居然都不想回家了。朋友也說(shuō)yy能自己吃飯，自己玩，一點(diǎn)也沒(méi)拘束。
還有晚上的時(shí)候，不要用魔怪或猛獸嚇唬孩子。鼓勵(lì)孩子到黑黑的房間拿東西。
最后，要說(shuō)的是重要的是平等，我們更多的是充當(dāng)孩子的朋友。不要對(duì)孩子過(guò)分的擔(dān)心、過(guò)分的保護(hù)，讓他們自己處理問(wèn)題，自己思考問(wèn)題。相信不久的將來(lái)，我們的孩子們都能獨(dú)立起來(lái)。
謝謝大家!
培養(yǎng)演講稿 模板5
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"老師，我一登臺(tái)演講就緊張得要命!你有什么絕招沒(méi)有?"開(kāi)始我沒(méi)把這事當(dāng)成一個(gè)大不了的問(wèn)題，只是對(duì)學(xué)生說(shuō)："多鍛煉鍛煉就好了。"問(wèn)多了才感到這的確是個(gè)問(wèn)題。查了不少這方面的書，從哪個(gè)角度談的都有。我認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題很大程度上是個(gè)心態(tài)的問(wèn)題。要想克服演講怯場(chǎng)，起碼要培養(yǎng)以下幾種心態(tài)——
一、居高臨下的心態(tài)
王之渙詩(shī)云："欲窮千里目，更上一層樓。"說(shuō)的是站得高才能看得遠(yuǎn)的道理。從演講的角度看，如果你有了居高臨下的心態(tài)，就會(huì)產(chǎn)生一種優(yōu)越感，有了這種優(yōu)越感在演講過(guò)程中就會(huì)消除緊張心理。一般說(shuō)來(lái)父母在兒女(尤其在兒女小的時(shí)候)面前，老師在學(xué)生面前，領(lǐng)導(dǎo)在部屬面前能夠揮灑自如、侃侃而談，就是前者"站"的位置較高，不是平視，更不是仰視，而是俯視，自覺(jué)不自覺(jué)地把自己放在主導(dǎo)者的位置上，初學(xué)演講者，要克服自卑感，就得逐步養(yǎng)成這種居高臨下的心態(tài)。在這個(gè)問(wèn)題上不妨學(xué)學(xué)阿q，來(lái)個(gè)"精神勝利法"。正如卡耐基指出的那樣："你要假設(shè)聽(tīng)眾都欠你的錢，正要求你寬限幾天;你是個(gè)神氣的債主，根本不用怕他們。"
二、心中無(wú)我的心態(tài)
王國(guó)維談詞的境界時(shí)說(shuō)"有有我之境，有無(wú)我之境"。借用到演講方面來(lái)，我覺(jué)得要培養(yǎng)自己的"無(wú)我之境"，對(duì)克服緊張的心理大有益處。"無(wú)我之境"就是不要把自己太當(dāng)回事，要心中無(wú)我。說(shuō)的更具體一點(diǎn)，要克服怕出丑的心態(tài)。怕丟面子是人類共有的心態(tài)，中國(guó)人尤甚!在演講中把面子看得太重，往往面子丟得更大。我覺(jué)得在演講之初不妨開(kāi)一開(kāi)自己的玩笑，自我解嘲。《演講與口才》雜志主編邵守義先生在一次演講的開(kāi)場(chǎng)白中說(shuō)道："沒(méi)有什么奉獻(xiàn)給大家的。給朋友們帶來(lái)兩盤菜，一盤皮凍、一盤排骨。"(大意)邵先生為我國(guó)的演講事業(yè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，在報(bào)刊界有"拼命三郎"之稱，名望之大，水平之高，是有目共睹的，可他卻勇于拿自己的身體偏瘦來(lái)開(kāi)玩笑。邵先生都不把自己"當(dāng)一回事"，何況我們呢?
三、淡化效果的心態(tài)
? ? 人們都有一種追求完美的心理。在演講中就表現(xiàn)出過(guò)分注重演講效果，在演講比賽中尤甚，而結(jié)果常常和期望值相反。一次，我任教的兩個(gè)班級(jí)間進(jìn)行一場(chǎng)辯論賽，其中實(shí)力略強(qiáng)一點(diǎn)的班級(jí)的四名學(xué)生，在同學(xué)們"勢(shì)必奪冠"的呼聲中，心理壓力很大，有名學(xué)生還在賽前不斷問(wèn)我評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)有哪些，自己能否成為最佳辯手。由于他們過(guò)于看重比賽的結(jié)果，緊張程度也隨之增加，甚至出現(xiàn)各自為戰(zhàn)，積極表現(xiàn)自我的情況，有的同學(xué)因緊張而出現(xiàn)大腦思維斷層，使辯論中斷。而另一個(gè)班級(jí)的四名學(xué)生，則抱著往最壞處打算，往最好處努力的心態(tài)，輕裝上陣。結(jié)果由于后者淡化結(jié)果，彼此積極配合而最終取勝，最佳辯手也由他們的四辯同學(xué)獲得。淡化效果的心態(tài)，往往會(huì)取得意想不到的收獲。
培養(yǎng)演講稿 模板6
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大多數(shù)人都希望能擁有出色的演講或表達(dá)能力，但只有少數(shù)人天生擁有這些能力。那些每次能夠站在聽(tīng)眾面前激起熱烈贊揚(yáng)的人是怎么一回事呢？當(dāng)他們演講完畢時(shí)，你會(huì)聽(tīng)到諸如此類的評(píng)價(jià)"非常有趣，我過(guò)去從不知道這個(gè)，"或者"多么精彩的演講啊！"
雄辯演講家的天賦真的就是與生俱來(lái)的嗎？有人這么認(rèn)為，但我相信大多數(shù)人都能通過(guò)正確的態(tài)度、努力地工作和實(shí)踐來(lái)克服害怕心理的。最近我把這個(gè)觀點(diǎn)講給了我的一個(gè)同事聽(tīng)，他回答道："不對(duì)，出色的演講者擁有天生的演講天賦。有人天生就害羞或緊張。有人則外向、不拘禁。"
這個(gè)一個(gè)普遍的看法。但通常它是由在形成性格時(shí)期的教育或家庭環(huán)境促成的，而不是所謂的自然的"與生俱來(lái)"的。
一個(gè)近期的調(diào)查表明，對(duì)一些人來(lái)說(shuō)，在公眾面前發(fā)言比鯊魚和蛇更可怕。但是這些畏懼是可以被克服的。
我可以說(shuō)出一位從缺乏演說(shuō)能力轉(zhuǎn)變?yōu)樾坜q家的同事。如果你真地想成為一個(gè)優(yōu)秀的演說(shuō)者，你就能。如同許多其它的技能一樣，取決于95%的態(tài)度和勤奮的工作。
我們都見(jiàn)過(guò)那些站在講臺(tái)上面對(duì)著聽(tīng)眾呆立不動(dòng)的人。他們緊張得都忘記了那天早上在家里的鏡子面前所順利演練的臺(tái)詞。
你該怎樣克服緊張情緒呢？參加一個(gè)能鍛煉你的演講、溝通及辯論技巧的俱樂(lè)部或培訓(xùn)課程。然后練習(xí)、練習(xí)、再排演。你很快就會(huì)變得自信并思維敏捷。
但你必須要非常想成為一個(gè)優(yōu)秀的演講者。這對(duì)自我的內(nèi)在審視是非常重要的。檢驗(yàn)?zāi)愕哪芰?。根?jù)以下標(biāo)準(zhǔn)公正地評(píng)價(jià)你自己。將自己與那些優(yōu)秀的演講家們作比較。哪些方面你還可以再加強(qiáng)一些？
1.積極性.你充分具備這一點(diǎn)嗎？
2.你對(duì)自己和你要演講的內(nèi)容有信心嗎？
3.你的姿勢(shì)：你是怎樣運(yùn)用你的肢體語(yǔ)言的？
4.你的穿著和外觀–是否得體？是否稍微比你的聽(tīng)眾更為正式一些。
5.你有沒(méi)有掌握隨意的眼神交流？
6.你的肢體語(yǔ)言如何？手勢(shì)和面部表情？
7.你有沒(méi)有改變你的音量和聲調(diào)，并在重點(diǎn)的地方使用暫停？
8.你是如何使用幽默的？要注意這一點(diǎn)!
9.你的肢體語(yǔ)言–你是怎樣移動(dòng)的？
10.你了解你的聽(tīng)眾嗎？
11.你是否喃喃而語(yǔ)或發(fā)出諸如"啊，哦，嗯，這個(gè)，那個(gè)，就是說(shuō)"的聲音或詞語(yǔ)?
12.你的演講是否驚人、新穎、生動(dòng)？
13.你能隨機(jī)應(yīng)變嗎？
14.你的視覺(jué)教具適當(dāng)嗎？是否太復(fù)雜？
15.你手否利用個(gè)人的奇聞?shì)W事？
16.你與聽(tīng)眾之間有相互的交流嗎？
現(xiàn)在，回想一下你上一次的演講。你認(rèn)為還有哪些品質(zhì)可以改進(jìn)？當(dāng)你下一次在公眾前演講時(shí)，要清楚你的演講意圖。本次演講是否是要拿下一個(gè)合同？還是要增強(qiáng)你們團(tuán)隊(duì)的士氣？還是要培訓(xùn)？如果你集中精力，有的放矢，你也能成為一個(gè)雄辯的演講家。
培養(yǎng)演講稿 模板7
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如何培養(yǎng)駕馭語(yǔ)言的能力演講稿
在社交言談中，富于社交能力的人，就要有駕馭語(yǔ)言的功力，就要會(huì)自如地運(yùn)用多種語(yǔ)言表達(dá)方式，不斷探求各種各樣的語(yǔ)言風(fēng)格。生活中，有時(shí)要直言不諱，有時(shí)則需要含蓄、委婉，如何才能使語(yǔ)言發(fā)揮出更佳的效果呢？
所謂含蓄、委婉，是一種修辭手法。它是指在講話時(shí)不直陳本意。而是用委婉之詞加以烘托或暗示，讓人思而得之，并且越揣摩，含義越深越多，因而也就是越有吸引力和感染力。例如：兩度競(jìng)選總統(tǒng)均敗在艾森豪威爾下的史蒂文森，就別具幽默。
在他第一次競(jìng)選敗給艾森豪威爾的那天早晨，他以充滿幽默力量的口吻，在門口歡迎記者："進(jìn)來(lái)吧，來(lái)給烤面包驗(yàn)驗(yàn)尸。"
幾年后的一天，史蒂文森應(yīng)邀在一次餐會(huì)上演講時(shí)，因?yàn)樵诼飞祥啽辛械慕?jīng)過(guò)而耽擱，到達(dá)會(huì)場(chǎng)時(shí)已遲到了。他表示歉意，解釋說(shuō)："軍隊(duì)英雄老是擋我的路。"
史蒂文森使用巧妙含蓄的語(yǔ)言，用一句輕松、微妙的俏皮話，改變了他在人們心目中的形象，使聽(tīng)眾感到他并不是一個(gè)失敗者，而是贏者，因此，一直受到人們的尊敬。
隱約之詞是社交場(chǎng)合中常用的一種語(yǔ)言表達(dá)技巧。它可以表述難言之語(yǔ)。
實(shí)際上，無(wú)論是誰(shuí)，在生活中，都會(huì)有不便直言之事。如青年男女向異性求愛(ài)，雖然文學(xué)作品中也有"姑娘，我愛(ài)你"，"小姐，嫁給我吧"，"心愛(ài)的，我向你求婚"之類的直率描寫，但大多數(shù)人并沒(méi)有這種勇氣，而是用婉語(yǔ)表達(dá)的最多。
人們?cè)谡f(shuō)話時(shí)，又常常用故意游移其詞的.手法，給人以風(fēng)趣之感。有人談及某人相貌丑陋時(shí)，說(shuō)"長(zhǎng)得有特色"，談到某人對(duì)一個(gè)人、一件事有不滿情緒時(shí)，說(shuō)他對(duì)此事有點(diǎn)"感冒"等等。都委婉地表示了事情的本意，但又沒(méi)有違反使用語(yǔ)言的規(guī)律。
使用幽默與諷刺，常常使委婉可以兼得。
英國(guó)著名作家蕭柏納曾與一家很大企業(yè)的老板并坐看戲。蕭柏納癯瘦，而這位老板卻滿身肥肉，胖得流油。胖資本家想嘲笑一下瘦作家，說(shuō)："作家先生，我一見(jiàn)你，便知道你們那兒在鬧饑荒。"蕭柏納接道："我一看見(jiàn)你，便知道鬧饑荒的原因。"
妙用歇后語(yǔ)形容、描繪某事物往往能顯示出形象、生動(dòng)、逼真的長(zhǎng)處，給人俏皮、詼諧、幽默之感，使語(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)性大增，從而使其妙趣橫生，余味無(wú)窮。像"貓哭老鼠，假慈悲"，"泥菩薩過(guò)河，自身難保"，"搟面杖吹火，一竅不通"，"騎驢看唱本，走著瞧"等等歇后語(yǔ)，都很活潑有趣。如能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用必將會(huì)大大增強(qiáng)說(shuō)服力。
精要提示：
歇后語(yǔ)用得巧，可使言語(yǔ)生輝；用得不當(dāng)，就會(huì)適得其反。言語(yǔ)輕浮，口出污穢詞，必令人生厭；生搬，違反語(yǔ)言使用習(xí)慣，必枉費(fèi)口舌；言不達(dá)意，生造硬湊，必定令人捧腹。因此值得重點(diǎn)注意的一點(diǎn)是，運(yùn)用歇后語(yǔ)要適當(dāng)，做到少而精，切不可濫用。
培養(yǎng)演講稿 模板8
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張旭科
（中國(guó)礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院 江蘇徐州 221008）
〖內(nèi)容提要〗 文章認(rèn)為，為何要培養(yǎng)法律信仰的原因是從歷史的角度看其有應(yīng)然性和重要性，以及其是法治本身的需要；還認(rèn)為，法律信仰的培養(yǎng)所面臨的障礙是中國(guó)傳統(tǒng)文化和舊的法律觀念的影響、立法的膨脹、司法體制弊端的存在、法律效益的低下以及法律工具主義思想的存在等因素的結(jié)合，因此，要將法治精神的建設(shè)同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)社會(huì)公眾的權(quán)利意識(shí)，消融國(guó)家優(yōu)位的理念，樹立起社會(huì)優(yōu)位的理念，加強(qiáng)對(duì)國(guó)家公職人員的教育和管理，增強(qiáng)國(guó)家公職人員的守法觀念。
〖關(guān)鍵詞〗 法律信仰 信仰 培養(yǎng) 法治 法治精神
依法論國(guó)，建立社會(huì)主義法治國(guó)家，是黨和國(guó)家提出的，得到人民群眾廣泛支持，符合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際的治國(guó)方略和價(jià)值選擇。像任何一個(gè)國(guó)家步入法治化一樣，中國(guó)政府要步入法治化軌道，要建成法治國(guó)家，應(yīng)具備以下兩方面的條件：一方面是要有一套反映社會(huì)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的法制制度體系；另一方面是要有社會(huì)公眾對(duì)法律秩序所內(nèi)含的倫理價(jià)值的信仰，即社會(huì)公眾對(duì)法律忠誠(chéng)的信仰。如果說(shuō)前者是法治得以實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，那么后者就是法治得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵和法治精神得以形成的關(guān)鍵。一個(gè)社會(huì)如果沒(méi)有了社會(huì)公眾對(duì)法律的信仰和尊重，那么就是再多的再完善的法律制度也無(wú)法促成一個(gè)國(guó)家法治精神的形成，那么要建成法治社會(huì)和合理、公正的法治秩序也只能是一種空想。本文試就法律信仰的培養(yǎng)，推進(jìn)法的精神形成的問(wèn)題作以下幾點(diǎn)探討。
一、 培養(yǎng)法律信仰的原因分析
1． 從歷史角度看，培養(yǎng)法律信仰具有應(yīng)然性和重要性。
法律信仰的產(chǎn)生并非是現(xiàn)代才興起的產(chǎn)物，早在古希臘羅馬的時(shí)期，就有了這一概念的雛形，隨后經(jīng)歷了西方的各種宏揚(yáng)法的正義的精神文化建設(shè)將其定形，如十二世紀(jì)中葉的羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)以及后來(lái)的人文主義者、自然法學(xué)派和啟蒙思想家的進(jìn)一步繼承和發(fā)展羅馬法基本精神的運(yùn)動(dòng)。應(yīng)該說(shuō)在這段漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，不管是古希臘羅馬時(shí)期的法學(xué)家們，還是西方人文主義者、自然法學(xué)家和啟蒙思想家，都是致力于培養(yǎng)社會(huì)公眾對(duì)法律的崇高情感，即重視"信仰"的權(quán)威。然而，培養(yǎng)對(duì)法律的信仰有何重要性呢？對(duì)此，筆者將結(jié)合歷史作如下的闡述：
第一，在古希臘羅馬的時(shí)期，思維敏捷的法學(xué)家把法律提到倫理性的高度加以贊揚(yáng)，認(rèn)為"法律是善和衡平的藝術(shù)"；同時(shí)，他們十分重視從社會(huì)文化倫理角度解讀法的精神本質(zhì)，將其看成是深藏在實(shí)定法之后的最高價(jià)值主體，從而確立法律的至高天上的地位，并有利地保護(hù)了當(dāng)時(shí)城邦自由民從事商品經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)。不容置疑，法學(xué)家們對(duì)法律的崇高追求并達(dá)到適應(yīng)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)狀況的需要，很大程度激發(fā)了當(dāng)時(shí)城邦人民對(duì)法律的崇高情感，即對(duì)法律的信仰之理念。而這種信仰的產(chǎn)生，無(wú)疑促成了當(dāng)時(shí)城邦社會(huì)法治精神的形成，加快了羅馬城邦國(guó)家告別原始共同體的人治模式，進(jìn)入依法而治的法治化的歷史進(jìn)程之中。
第二．在西方的羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)到后來(lái)的人文主義者、自然法學(xué)派和啟蒙思想家所發(fā)起的許多運(yùn)動(dòng)中，以各種形式來(lái)（絕大多數(shù)是以法律的形式）提倡個(gè)性自由和解放、人與人之間的平等；反對(duì)和廢除封建等級(jí)和特權(quán)觀念等等，這一切無(wú)疑為后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)的法治國(guó)理論奠定了基礎(chǔ)。即使是馬丁·路德和加爾文等發(fā)起的以"信仰得救"信條的宗教改革運(yùn)動(dòng)，培育和傳播了馬克斯·韋伯稱之為"資本主義精神"的新教倫理精神，這一精神高揚(yáng)了"信仰"的權(quán)威和價(jià)值，因而這一信仰理念，又使廣大宗教徒從等級(jí)森嚴(yán)的教會(huì)制度的統(tǒng)治中解脫出來(lái)，而自愿在當(dāng)時(shí)已成為社會(huì)權(quán)威的象征--法律的支配下，即在信仰法律的觀念的支配下積極投身于政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這促成了西方國(guó)家法治精神的形成，從而進(jìn)一步為近現(xiàn)代的資本主義法治戰(zhàn)略的實(shí)施和實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)有力的精神動(dòng)力。
總之，縱觀古希臘羅馬和西方國(guó)家的法治歷史，我們可以看到一個(gè)國(guó)家公眾的法律信仰的培養(yǎng)對(duì)于其法治化的形成，其作用是非常重要的。培養(yǎng)社會(huì)公眾的法律信仰就能很好地促成一國(guó)法治精神的形成，從而達(dá)到一國(guó)法治化狀態(tài)的確立。現(xiàn)在，我國(guó)正在建設(shè)社會(huì)主義的法治國(guó)家，一方面需要自己的不斷摸索，另一方面也需要從其他法治國(guó)家中吸取經(jīng)驗(yàn)。而上述的古希臘羅馬和西方對(duì)法律的崇高追求之情以及信仰之理念正是我們所可以借鑒的，這對(duì)于我國(guó)法治國(guó)家的構(gòu)筑是不無(wú)裨益的。
2．培養(yǎng)法律信仰是法治的內(nèi)在需要。
"法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于人治"①.，這已成為定論，尤其是中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)更需要法治。前面我們已經(jīng)提到了一個(gè)國(guó)家法治應(yīng)具備兩方面的條件，其中社會(huì)公眾對(duì)法律的忠誠(chéng)的信仰是法治得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，因而，僅從這一點(diǎn)我們就可以肯定培養(yǎng)社會(huì)公眾的法律信仰是法治的一種內(nèi)在需要。
首先，我們講一個(gè)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)法治化，就必須有足夠的社會(huì)公眾對(duì)法律的尊重、認(rèn)可和接受，沒(méi)有社會(huì)公眾的尊重、認(rèn)可和接受，即沒(méi)有社會(huì)公眾對(duì)法律的信仰，法律就會(huì)喪失穩(wěn)定性，法律就會(huì)沒(méi)有權(quán)威，猶如一紙空文，那么法治就會(huì)論為人治了。正如亞里士多德所講，"法律能見(jiàn)成效，全靠民眾的服從"， "邦國(guó)雖有良法，要是人民不能全部遵循，仍然不能法治"。②其次,社會(huì)公眾對(duì)法律的信仰，是法治精神形成的重要保證，或者說(shuō)是法治的"軟件"系統(tǒng)設(shè)立的基礎(chǔ)，其深刻反映了法治的內(nèi)在意蘊(yùn)、精神氣質(zhì)；反過(guò)來(lái)說(shuō)，法治的這種內(nèi)在意蘊(yùn)、精神氣質(zhì)又是整個(gè)社會(huì)的精神、情感和意識(shí)的反映和表達(dá)，而構(gòu)成整個(gè)社會(huì)的精神、情感和意識(shí)的，無(wú)疑是那生活干社會(huì)之中的全體社會(huì)公眾對(duì)法律的普遍的、共同的精神、情感和認(rèn)識(shí)，即對(duì)法律的信仰之理念。因而，從這一意義上講，培養(yǎng)社會(huì)公眾的法律信仰，有利于整個(gè)社會(huì)法治的精神的形成，從而有利于法治社會(huì)的構(gòu)建。最后，從法治本身的內(nèi)涵來(lái)講，法治所要表達(dá)的意義是：法治是社會(huì)公眾普遍具有的共同的一種精神和信仰、意識(shí)和觀念，是一種典型的社會(huì)心態(tài)；法治的精神在于合法頒布的具有普遍性的法律應(yīng)當(dāng)被全社會(huì)尊為至上的行為規(guī)則。然而，這些"公式"所要成立的條件是社會(huì)成員對(duì)法律的信仰，沒(méi)有社會(huì)成員對(duì)法律的信仰，這一切只能成為"空中樓閣"。誠(chéng)如伯爾曼所講，"所有的法律制度都不僅要求我們?cè)诶碇巧铣姓J(rèn)——社會(huì)所倡導(dǎo)的社會(huì)美德，而且要求我們以我們的全部生命獻(xiàn)身于它們，所以正是由于宗教激情、信仰的飛躍，我們才能使法律的理想和原則具有普遍性。"①
二．培養(yǎng)法律信仰，推進(jìn)法治精神形成所面臨的障礙分析
首先，受中國(guó)傳統(tǒng)法律文化、舊的法律觀念的影響，封建帝制的皇權(quán)至上，宗法、特權(quán)觀念、____觀念、權(quán)力至上等與現(xiàn)代法治精神相悖的思想產(chǎn)物，即長(zhǎng)久的封建人治傳統(tǒng)的中國(guó)所構(gòu)造的法律觀念，潛移默化地滲透在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，在人們的思想中根深蒂固。在中國(guó)這種傳統(tǒng)法律文化以皇權(quán)至上為特征的權(quán)力本位的價(jià)值體系中，法律被放在了次要的地位，只是"一直確認(rèn)并全力維護(hù)____王權(quán)的絕對(duì)至上性。"②這種權(quán)力本位的傳統(tǒng)法律文化深深地影響著現(xiàn)代人，人們?cè)跈?quán)力和法律面前總會(huì)出現(xiàn)權(quán)力高于法律、法律低一等的認(rèn)識(shí)，從而對(duì)法律失去信心和認(rèn)同感，便不會(huì)自覺(jué)地尋找法律的保護(hù)，也更談不上對(duì)法律的尊重和信賴了，法律就如一紙空文。伯爾曼也曾說(shuō)過(guò)："法律必須被信仰，否則形同虛設(shè)。"③毋庸諱言，若真的如此的話，那不僅將對(duì)法律的培養(yǎng)造成障礙，同時(shí)也將給中國(guó)法治現(xiàn)代化建設(shè)造成極大的障礙，使中國(guó)法治面臨被拋棄的危機(jī)。
其次，立法的膨脹，法律出臺(tái)時(shí)間的縮短，使得法律價(jià)值很難轉(zhuǎn)化為主體價(jià)值所追求的目標(biāo)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自1979年到1993年，全國(guó)人大及其常委會(huì)共制訂248部法律和有關(guān)法律方面問(wèn)題的決定，國(guó)務(wù)院頒布了700多件行政法規(guī)；此外，國(guó)務(wù)院各部和有關(guān)地方人民政府也制定了數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的行政法規(guī)、規(guī)章。④近些年來(lái)，立法的速度仍在不斷地加快，法律、法規(guī)的出臺(tái)一部接著一部，特別近兩年，立法速度更是驚人，幾乎每天都新的法律或法規(guī)的出臺(tái)。這股洶涌的立法大潮一方面說(shuō)明了我國(guó)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下建設(shè)法治社會(huì)的"硬件"系統(tǒng)的逐漸完善，然而，另一方面卻也給法律難以被信仰種下了隱患。這種法律、法規(guī)數(shù)量猛增的社會(huì)實(shí)踐，使得社會(huì)公眾對(duì)它們根本無(wú)法全面知曉，據(jù)有關(guān)調(diào)查的推算，公民對(duì)法律的認(rèn)識(shí)程度只達(dá)到近幾年法律制定總數(shù)的5%；再加上這些法律為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)變化發(fā)展的需要，還要適時(shí)地對(duì)它們進(jìn)行修改，使得社會(huì)公眾更加無(wú)法知曉，更別說(shuō)了解和掌握，就是一個(gè)專門從事立法工作的立法工作者也無(wú)法對(duì)它們作全面理解和掌握，那其實(shí)告訴了我們?cè)S多法律等于是虛設(shè)。也就是說(shuō)，這種立法的膨脹狀態(tài)，使作為客體的法律無(wú)法滿足作為主體的社會(huì)公眾的生活需要，從而造成主客體間的隔閡，其最終結(jié)果是導(dǎo)致社會(huì)公眾由于對(duì)法律的陌生感而使法律信仰無(wú)從產(chǎn)生。
再次，司法體制存在著弊端，法律效益低下，難以滿足社會(huì)成員和組織的法律期望值。在我國(guó)司法體制中，公安制度、檢察制度、審判制度等許多方面還不完善，法院的獨(dú)立審判權(quán)難以行使，那些有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、貪污受賄、徇私枉法、吃卡拿要、以言代法、辦關(guān)系案、辦人情案等腐敗現(xiàn)象依然大量地存在。在司法實(shí)踐中，訴訟缺乏其公正性，打官司褪變演化成了打關(guān)系，打官司成了完全是金錢、關(guān)系和人情的較量。一個(gè)同樣的案子在不同地方、不同法院卻得出了不同的結(jié)果；還有，有的當(dāng)事人即使打贏了官司，其訴訟也難以得到實(shí)現(xiàn)，訴訟價(jià)值也難以得到實(shí)現(xiàn)，審判結(jié)果成了"法律白條"、"一紙空文"。這帶給社會(huì)公眾將是對(duì)法律后果的失望和缺乏信心，這樣就會(huì)使他們萌發(fā)出"有法無(wú)法一個(gè)樣"的心理模式。萬(wàn)一這一心理模式成為定勢(shì)，那法律信仰的培養(yǎng)，法治精神的培育只能是一個(gè)"烏托邦"式的構(gòu)思。
最后，法治理論中法律工具主義思想的存在，冷卻了社會(huì)公眾心中熾熱的法律情感。法律工具主義論者認(rèn)為法律只是統(tǒng)治者手中用于對(duì)社會(huì)進(jìn)行有效而強(qiáng)力的控制的工具。然而，大家都知道，工具是一種沒(méi)任何思維和良知的東西而已，它是一種靜的沒(méi)有活力的物品。如果說(shuō)法律是一種工具的話，法律將失去其內(nèi)在的價(jià)值和活力，失去其靈魂和良知，成為倫理價(jià)值缺失的殘疾之物。當(dāng)人們服從法律僅僅是因?yàn)楹ε聡?guó)家強(qiáng)制力制裁的話，那法律就無(wú)法成為人們信仰的對(duì)象。"一個(gè)法律制度之實(shí)效的首要保障必須是它能為社會(huì)所接受，而強(qiáng)制性的制裁只能作為次要的和輔助性的保障。"①
三、培養(yǎng)法律信仰、推進(jìn)法治精神形成的對(duì)策分析
法律信仰作為現(xiàn)代法治精神的內(nèi)核，其形成和發(fā)展是一個(gè)自然歷史的過(guò)程，同時(shí)又是人們有意識(shí)地選擇和培育的結(jié)果。然而，大量的社會(huì)現(xiàn)實(shí)告訴我們現(xiàn)行的法律沒(méi)有能夠真正成為社會(huì)公眾所信仰的對(duì)象，從而決定了培養(yǎng)社會(huì)公眾崇尚法律的情感的艱難程度?？墒侵袊?guó)要走向法治化，要建立成法治社會(huì)，就不得不對(duì)社會(huì)公眾法律情感的培養(yǎng)，激發(fā)起他們對(duì)法律高度認(rèn)同的熱情，也不得不將法律作為整個(gè)社會(huì)所信仰的對(duì)象，從而以社會(huì)公眾內(nèi)心的原動(dòng)力支撐起法治大廈的精神層面。為此，筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面考慮：
1．增強(qiáng)社會(huì)公眾的權(quán)利意識(shí)，重視社會(huì)主體的自我意識(shí)，這是培養(yǎng)法律信仰和培育法治精神的前提條件。社會(huì)公眾的權(quán)利是一部法律的重要組成部分，一部沒(méi)有權(quán)利內(nèi)容的法律就激發(fā)不了公眾對(duì)它的渴望。應(yīng)該說(shuō)公眾的權(quán)利意識(shí)和法律信仰是一種互相推動(dòng)的關(guān)系，權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)公眾對(duì)法律的認(rèn)同及法律所含的價(jià)值的褒揚(yáng)，從而萌發(fā)了信仰的雛形；同樣，采取對(duì)法律信仰的認(rèn)同和鼓勵(lì)也會(huì)引發(fā)起社會(huì)公眾對(duì)權(quán)利意識(shí)的重視。我們說(shuō)權(quán)利意識(shí)的培養(yǎng)主要在于主體——社會(huì)公眾的自我意識(shí)的蘇醒。然而，在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐中，立法者一直崇拜和迷信國(guó)家政權(quán)的強(qiáng)制與威懾，而忽視了作為社會(huì)主體的社會(huì)公眾的主體性與自我意識(shí)。社會(huì)公眾在國(guó)家的強(qiáng)制和威懾下，無(wú)可奈何地被動(dòng)服從法律，逐漸麻木了其自主判斷的思維，也逐漸泯沒(méi)了其參與的熱情，這樣其獨(dú)立的人格喪失了，而順從的、充滿奴性的依附人格便長(zhǎng)成了，權(quán)利意識(shí)在其心中就蕩然無(wú)存，那么我們所倡導(dǎo)的法律信仰就無(wú)從談起。
2．把法治精神的建設(shè)同社會(huì)化、專業(yè)化、現(xiàn)代化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)，這是培養(yǎng)社會(huì)公眾法律信仰觀念的重要基礎(chǔ)。我們"必須看到，法治和經(jīng)濟(jì)并非是絕對(duì)的因果關(guān)系，而是一種結(jié)構(gòu)上的功能互動(dòng)的關(guān)系。法治為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造提供一種理想的次序和制度環(huán)境，經(jīng)濟(jì)為法治提供某種基礎(chǔ)。"①英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比在對(duì)古希臘羅馬法治精神起源的考察之后，認(rèn)為生產(chǎn)要素的流動(dòng)特別是勞動(dòng)力的流動(dòng)帶來(lái)得最顯著的政治法律后果就是打破了以等級(jí)和特權(quán)為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系格局，建立了自由、平等、契約的新的格局，從而孕育了和催化了人們對(duì)法律神圣、法律至上的精神追求?，F(xiàn)在，我國(guó)正處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)之下，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身就是一種法治經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的是公平、自由的競(jìng)爭(zhēng)，隨之產(chǎn)生的《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》、《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》等法律制度防止社會(huì)各種弊端的滋生，從而最大程度地保護(hù)公民和法人的合法權(quán)益。這樣，就會(huì)使社會(huì)公眾普遍形成一種嶄新的法律態(tài)度，普遍對(duì)法律產(chǎn)生一種高度的認(rèn)同，認(rèn)識(shí)到法律不是自己生活的障礙，反而是與自己生活密切貼近的必備條件了。社會(huì)公眾沒(méi)有了對(duì)法律那明顯的敬畏和距離感，有的只是對(duì)法律所產(chǎn)生的歸屬感與依戀感，從而激發(fā)了他們對(duì)法律的信任、信心和尊重。這種社會(huì)公眾的法律情感成為了構(gòu)造法律信仰和培育現(xiàn)代法治精神的沃土。
3．現(xiàn)代法治理論要消融國(guó)家優(yōu)位理念，樹立起社會(huì)優(yōu)位理念。這種生活優(yōu)位理念應(yīng)包含以下觀念：國(guó)家是為社會(huì)服務(wù)的，而不是社會(huì)為國(guó)家服務(wù)的；社會(huì)是目的，國(guó)家是為公眾服務(wù)的工具。潘恩曾說(shuō)："政府不過(guò)是一個(gè)全國(guó)性的組織，其目的在于為全體國(guó)民——個(gè)人的集體的——造福。"②這正說(shuō)明了社會(huì)優(yōu)位這一理念。現(xiàn)實(shí)中，國(guó)家立法機(jī)關(guān)制定的各項(xiàng)法律是所有社會(huì)公眾意志的體現(xiàn)，它們是面向整個(gè)社會(huì)的，其目的是為了維護(hù)社會(huì)公眾的利益和社會(huì)秩序的有序化，而不是國(guó)家單方面的命令和國(guó)家手中依靠強(qiáng)制力保障的"大棒"。假使法律的出臺(tái)是國(guó)家單方面的命令，這就會(huì)使社會(huì)公眾喪失對(duì)它的信任而成了一味地消極服從，從而弱化了他們內(nèi)心的法律情感。那"沒(méi)有了神圣的淵源，也就沒(méi)有了永恒的有效性。"③正如伯爾曼所說(shuō)："正如心理學(xué)研究已經(jīng)證明的那樣，確保遵從規(guī)則的因素象信仰、公正、可靠性和歸屬感，運(yùn)較強(qiáng)制力更為重要。法律只在受到信任，并且因而并不要求強(qiáng)制力制裁的時(shí)候，才是有效的；依法統(tǒng)治者無(wú)須處處都是警察。"④社會(huì)的主體是廣大的社會(huì)公眾，那么樹立起社會(huì)優(yōu)位的理念也正是國(guó)家為社會(huì)、為廣大的社會(huì)公眾服務(wù)的理念，這樣的一種理念是培養(yǎng)法律信仰、促成現(xiàn)代法治精神形成的重要條件。
4．加強(qiáng)對(duì)國(guó)家公職人員特別是執(zhí)法、司法人員的教育和管理，增強(qiáng)他們的法律觀念，是培養(yǎng)國(guó)民法律信仰的有效保證，也是培育現(xiàn)代法治精神的重要環(huán)節(jié)。由于國(guó)家公職人員作為由人民委托執(zhí)掌一定權(quán)力的代表和法律的衛(wèi)士，是法律的具體執(zhí)行者和操作者，"其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。"①假使執(zhí)法者、司法者自己首先知法執(zhí)法又犯法，就會(huì)"違背全國(guó)人民的意志，違背黨的領(lǐng)導(dǎo)，也會(huì)損害全國(guó)人民的利益。"②這樣的話，就會(huì)眾叛親離，甚至?xí)拐头傻耐艈适ТM。這并非是危言聳聽(tīng)。這也誠(chéng)如培根所言："一次不公的司法判決比多次不平的舉動(dòng)尤烈。因?yàn)檫@些不平的舉動(dòng)不過(guò)弄臟了水流，而不公的判決則把水源敗壞了。"③因而，為了法律信仰的培養(yǎng)和法治精神的培育，一方面要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)公職人員的法素質(zhì)教育，增強(qiáng)其形象意識(shí)和責(zé)任意識(shí)；另一方面要進(jìn)一步健全民主監(jiān)督、民主考核評(píng)估等各種制度，扶正祛邪。
四、簡(jiǎn)短的小結(jié)
實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)法治國(guó)家，就要喚起社會(huì)公眾的主體意識(shí)、公民意識(shí)和權(quán)利意識(shí)，就是要使社會(huì)公眾重視自身的獨(dú)立人格、自由和利益，就是要使權(quán)利本位在他們的法律觀念中占中心位置，從而激發(fā)起他們內(nèi)心對(duì)法律信賴、信任和尊重的灼熱的情感，并進(jìn)一步在無(wú)形中培養(yǎng)了他們對(duì)法律的忠誠(chéng)的信仰，并且是類似于宗教那虔誠(chéng)的信仰。這種虔誠(chéng)的信仰會(huì)促成現(xiàn)代法治精神的形成，即將法律內(nèi)化為一種民族的精神，從而加速完成建立法治社會(huì)的歷史使命。
（作者單位：中國(guó)礦業(yè)大學(xué)文學(xué)與法政學(xué)院法學(xué)系）
①亞里士多德著：《政治學(xué)》，商務(wù)印書館1983年版，第199頁(yè)。
② 亞里士多德著：《政治學(xué)》，商務(wù)印書館1983年版，第81，199頁(yè)。
①「美」伯爾曼著：《法律和宗教》，三聯(lián)書店1991年版，第54頁(yè)。
② 張文顯著：《法理學(xué)》，法律出版社1997年版，第191頁(yè)。
③ 同①，第8頁(yè)。
④參見(jiàn)楊解君：《立法的膨脹》，載于《法學(xué)》1996年第2期，第43頁(yè)。
①「美」博登海默著：《法理學(xué)、法律哲學(xué)與法律方法》，鄧正來(lái)譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社1999年版，第344頁(yè)。
①趙震江主編：《法律社會(huì)學(xué)》，北京大學(xué)出版社1998年版，第325頁(yè)。
②馬清槐等譯：《潘恩選集》，商務(wù)印書館1981年版，第264頁(yè)。
③「美」伯爾曼著：《法律和宗教》，三聯(lián)書店1991年版，第42頁(yè)。
④同上，第43頁(yè)。
①《論語(yǔ)·子路》
② 彭真著：《論新中國(guó)的政法工作》，中央文獻(xiàn)出版社1992年版，第169頁(yè)。
③「英」培根著：《論司法》，《培根論說(shuō)文集》，商務(wù)印書館1983年版，第193頁(yè)。
論法律信仰的培養(yǎng)
