法治演講稿 模板1
閱讀小貼士：模板1共計(jì)6849個(gè)字，預(yù)計(jì)閱讀時(shí)長(zhǎng)18分鐘。朗讀需要35分鐘，中速朗讀46分鐘，在莊重嚴(yán)肅場(chǎng)合朗讀需要63分鐘，有272位用戶喜歡。
內(nèi)容提要：______同志在黨的__大報(bào)告中深刻地揭示了依法治國(guó)的科學(xué)含義，司法機(jī)關(guān)依法辦事,實(shí)現(xiàn)司法公正,是依法治國(guó)方略中不可或缺的重要內(nèi)容。司法公正是依法治國(guó)的重要環(huán)節(jié)，是依法治國(guó)的動(dòng)態(tài)表現(xiàn),是法律正義與道德正義在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)現(xiàn)。堅(jiān)持司法公正，樹(shù)立法律權(quán)威是依法治國(guó)的核心和靈魂。而推進(jìn)司法改革則是維護(hù)司法公正的根本。建設(shè)高素質(zhì)法官隊(duì)伍又是實(shí)現(xiàn)司法公正的關(guān)鍵。司法改革在賦予司法機(jī)關(guān)獨(dú)立權(quán)的同時(shí)也須加強(qiáng)和改進(jìn)對(duì)司法權(quán)的監(jiān)督制約,以保證司法公正,在司法活動(dòng)中全面貫徹依法治國(guó)的基本方略。
關(guān)鍵詞：依法治國(guó) 司法公正 司法改革
"依法治國(guó),建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家",這是以______同志____第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)鄧小平理論的繼承與重大發(fā)展,也是黨的__大對(duì)全民族的杰出貢獻(xiàn)。______同志在__大報(bào)告中深刻地揭示了依法治國(guó)的科學(xué)含義,明確指出:"依法治國(guó)就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,依照憲法和法律規(guī)定,通過(guò)各種途徑和形式管理國(guó)家事務(wù),管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè),管理社會(huì)事務(wù),保證國(guó)家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行,逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的制度化、法律化。"依法治國(guó)作為一個(gè)規(guī)模宏大的法治系統(tǒng)工程,其內(nèi)涵十分豐富。建立中國(guó)特色的社會(huì)主義法律體系,實(shí)現(xiàn)依法行政,努力提高全體公民的法制觀念和法律意識(shí)等,都是依法治國(guó)的題中之義;各級(jí)司法機(jī)關(guān)依法辦事,實(shí)現(xiàn)司法公正,則是依法治國(guó)方略中不可或缺的重要內(nèi)容。司法公正,是依法治國(guó)的動(dòng)態(tài)表現(xiàn),是法律正義與道德正義在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)現(xiàn)。
一、司法公正是依法治國(guó)的重要環(huán)節(jié)，堅(jiān)持司法公正，樹(shù)立法律權(quán)威是依法治國(guó)的核心和靈魂。
司法公正是指司法機(jī)關(guān)在執(zhí)法活動(dòng)中必須堅(jiān)持以事實(shí)為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩，嚴(yán)格貫徹有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，做到嚴(yán)肅執(zhí)法，秉公辦案，實(shí)現(xiàn)法律所追求的社會(huì)正義。"法不僅僅是思想，而且是活的力量。正義女神一手持有衡量權(quán)利的天平，另一只手握有為權(quán)利而準(zhǔn)備的寶劍。無(wú)天平的寶劍是赤裸裸的暴力，無(wú)寶劍的天平則意味著法的軟弱可欺。"①天平與寶劍共同構(gòu)筑了司法公正。司法公正是人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)解決糾紛的一種法律理想和信仰，也是法治社會(huì)的崇高目標(biāo)。公正是司法的最高價(jià)值，司法公正是實(shí)現(xiàn)法治的保證，也是司法獨(dú)立的基礎(chǔ)和原因。②
"徒法不足以自行"。法律的生命在于它的執(zhí)行,只有司法公正,才能樹(shù)立法律的權(quán)威,才能確保國(guó)家的政治安定和社會(huì)穩(wěn)定；只有司法公正,才能維護(hù)法律的尊嚴(yán),才能保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、有序發(fā)展。而不公正的司法,則是對(duì)法治的否定和背叛,是司法權(quán)濫用的結(jié)果,它不僅混淆了是非,而且會(huì)造成人們對(duì)法律權(quán)威性的懷疑,依法治國(guó),建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家也就無(wú)從談起。只有司法公正,樹(shù)立法律權(quán)威,才能真正實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)。鄧小平同志科學(xué)地借鑒了各種經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),特別是總結(jié)了我國(guó)社會(huì)主義民主與法制建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和借鑒了其他社會(huì)主義國(guó)家的慘痛教訓(xùn),科學(xué)地提出并論證了樹(shù)立法律權(quán)威的極端重要性,并為在中國(guó)實(shí)現(xiàn)和樹(shù)立法律權(quán)威做出了貢獻(xiàn)。早在1978年,鄧小平在《解放思想,實(shí)事求是,團(tuán)結(jié)一致向前看》中首次提出:"為了保障民主,必須加強(qiáng)法制。必須使民主制度化、法律化,使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變,不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變。"新黨章總綱中也再次重申:"黨必須在憲法和法律的范圍內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)。"以后鄧小平在多次講話中又反復(fù)指出:"一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)建立在一兩個(gè)人的聲望上面是很不健康的,是很危險(xiǎn)的,不出事沒(méi)有問(wèn)題,一出事就不可收拾。"這就是說(shuō),鄧小平一貫不主張"個(gè)人至上",而強(qiáng)調(diào)法律權(quán)威,并在講話中多次使用"法律權(quán)威"一詞。因此可以說(shuō),樹(shù)立法律權(quán)威是鄧小平依法治國(guó)思想的核心。______、____等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也多次在題詞和講話中強(qiáng)調(diào)法治和法律權(quán)威問(wèn)題?，F(xiàn)在要依法治國(guó),建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家,法律權(quán)威無(wú)疑是個(gè)核心問(wèn)題。法具有最高的權(quán)威性,這不僅是由我國(guó)社會(huì)主義法的本質(zhì)和特性所決定的,也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的必然要求。樹(shù)立法的權(quán)威性有賴于完善的制度,通過(guò)制度保障法的尊嚴(yán),發(fā)揮法的作用,實(shí)現(xiàn)法的價(jià)值,通過(guò)制度來(lái)限制人的隨心所欲,規(guī)范人的行為,避免"人治"對(duì)法的權(quán)威性的損害。
司法執(zhí)法制度是法的權(quán)威性能否樹(shù)立的關(guān)鍵,司法公正與法的權(quán)威性有著直接的關(guān)系。如果說(shuō)一次犯罪是污染了水流的話,那么一次不公正的審判則是污染了水源。西方哲人的這一比喻是形象的,更是發(fā)人深思的,它告訴人們:司法不公會(huì)帶來(lái)怎樣的惡果。
二、推進(jìn)司法改革是維護(hù)司法公正的根本。
當(dāng)前司法方面存在的主要問(wèn)題是:司法沒(méi)能提供應(yīng)當(dāng)提供的救濟(jì);公民的法律信仰闕如；司法公正未能達(dá)到必要的程度;司法未能有效遏制腐敗,司法部門(mén)本身亦受到腐敗的侵蝕;執(zhí)行難往往使司法判決成為一紙空文。這些不良司法現(xiàn)象的產(chǎn)生,除了各種社會(huì)外部原因以外,主要產(chǎn)生于司法制度本身。因此,筆者建議應(yīng)主要圍繞信仰、專業(yè)、獨(dú)立、公正、統(tǒng)一這五大目標(biāo),對(duì)有關(guān)司法制度作相應(yīng)的改革。但頗令人遺憾的是，"在缺乏理論和知識(shí)準(zhǔn)備的情況下，許多改革所起到的常常是負(fù)面的作用。""我們與法制發(fā)達(dá)地區(qū)之間在司法制度上最大的差異乃是，在中國(guó)，建立在法律知識(shí)專業(yè)化和司法人員職業(yè)化基礎(chǔ)上的司法獨(dú)立還是一個(gè)正在爭(zhēng)取的目標(biāo)，維護(hù)這種獨(dú)立的相關(guān)制度還遠(yuǎn)未建立，學(xué)術(shù)界與司法實(shí)務(wù)界之間還沒(méi)有形成良性的互動(dòng)關(guān)系。"③"司法的良窳關(guān)系著民心的向背，司法能獲得人民的信賴與尊重，是社會(huì)得以發(fā)展的重要力量。" ④因此，"只有將每一項(xiàng)改革建立在堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)之上，今天的改革才不至于成為明天的改革對(duì)象。"⑤在司法改革的方式上筆者建議采取以下措施：
1、切實(shí)推進(jìn)人權(quán)教育，造就一群被法律重塑的新型公民。"要特別強(qiáng)調(diào)司法獨(dú)立不是司法者的一種特權(quán)，而是國(guó)人的一項(xiàng)基本人權(quán)。獨(dú)立的司法是實(shí)行法治的民主自由社會(huì)的一個(gè)必不可少的要求。這種獨(dú)立意味著司法功能的行使不受行政或立法部門(mén)的干涉，但并不意味著法官有權(quán)恣意妄為。司法獨(dú)立更多的是正義享受者的一項(xiàng)人權(quán)，而不是司法者自身的一項(xiàng)特權(quán)。"⑥在強(qiáng)調(diào)司法改革不是司法者的"專利"，司法獨(dú)立也非司法者攫取自身利益而"獨(dú)舞"工具的同時(shí)，必須真正下大力氣開(kāi)展全民法律教育(決非行政當(dāng)局"運(yùn)動(dòng)式"的普法教育，而是公民發(fā)自肺腑地汲取法的養(yǎng)分，法治規(guī)制下的政府則提供開(kāi)展法律教育的平臺(tái)，即做好服務(wù)工作)，以期從靈魂上重塑和改造那些歷來(lái)漠視法律的大多數(shù)民眾(絕非貶抑，實(shí)在是現(xiàn)實(shí)如此！)。要知道"真正的法治絕不僅僅在于冷冰冰的條文、威凜凜的法官、硬梆梆的警棍和空洞洞的判決，而是有一群被法律重新塑造過(guò)的新型公民，他們信仰法律，把司法獨(dú)立視為天理，并愿意盡力去捍衛(wèi)，只有這個(gè)時(shí)候，我們才能說(shuō)我們的司法改革成功了，才能說(shuō)司法被真正‘歸位’了。"⑦
2、改革法學(xué)教育制度和法官任職資格制度,大力提高法官的專業(yè)水平。法學(xué)教育在我國(guó)民主法制建設(shè)中，承擔(dān)著培養(yǎng)法律人才、傳播法律知識(shí)、弘揚(yáng)法治精神的重要任務(wù)，是中國(guó)特色社會(huì)主義教育體系的有機(jī)組成部分，它對(duì)于貫徹依法治國(guó)方略，實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的目標(biāo)具有不可忽視的作用。但目前，我國(guó)法學(xué)教育的現(xiàn)狀與它應(yīng)有的地位和作用還有差距，法學(xué)教育的"產(chǎn)品"—法學(xué)人才在政治、經(jīng)濟(jì)、司法等各方面所發(fā)揮的作用尚不盡人意。因此，有必要從依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的戰(zhàn)略高度，提升法學(xué)教育的地位和作用，并從觀念和制度兩個(gè)層面為法學(xué)人才在各方面充分發(fā)揮作用創(chuàng)造有利條件。法學(xué)教育機(jī)構(gòu)與司法實(shí)務(wù)部門(mén)應(yīng)是一種休戚相關(guān)、榮辱與共的共同體關(guān)系(正如有的學(xué)者所稱法學(xué)家和求法律家同等重要，均系專家，各有所長(zhǎng))，而不可"文人相輕"、相互攻詰貶抑，各行其是。在法官的挑選上應(yīng)當(dāng)切實(shí)遵循獨(dú)立、能力和正直的原則，注重被挑選對(duì)象的品德操守與業(yè)務(wù)技能，改變過(guò)去那種片面強(qiáng)調(diào)政治素質(zhì)輕視業(yè)務(wù)素養(yǎng)，重使用輕培訓(xùn)的傳統(tǒng)做法。在對(duì)法官業(yè)績(jī)的評(píng)價(jià)上，也亟需更新觀念，改變過(guò)去那種論資排輩、重行政級(jí)別輕專業(yè)技能、重溫馴聽(tīng)話輕個(gè)性飛揚(yáng)(在此作褒義使用，特指剛直不阿、有創(chuàng)造精神，不愿隨波逐流敢于面對(duì)職業(yè)帶來(lái)的寂寞與孤獨(dú)，實(shí)踐法治精神，追求法之公平正義的法官)的舊的做法，努力為法官提供一個(gè)寬和、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜宋沫h(huán)境。
3、建立垂直的法官任免體制,非因法定事由和非經(jīng)法定程序,法官不應(yīng)受到彈劾和降職、免職。司法公正是社會(huì)正義的最后一道防線,法官特別是法院院長(zhǎng)受制于同級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)是無(wú)法守好這道防線的。因此,應(yīng)下大決心建立垂直的法官任免體制,確立對(duì)法律負(fù)責(zé)的信念,確保法院獨(dú)立行使審判權(quán)。"在人類(lèi)司法的發(fā)展史上，沒(méi)有哪一種法律理念像司法獨(dú)立那樣，推動(dòng)著司法的法律化、職業(yè)化進(jìn)程；也沒(méi)有哪一種制度像司法獨(dú)立那樣，鍛造著法律運(yùn)作的政治空間和專業(yè)意蘊(yùn)。"⑧司法的獨(dú)立是司法公正的基石，是法院公正履行審判職能的內(nèi)在要求。為了實(shí)現(xiàn)司法獨(dú)立的價(jià)值要求，法院和法官要具備依法獨(dú)立公正行使審判權(quán)的能力和抗干擾能力。自上而下完善司法體制的設(shè)置，正確解決司法地方化和司法行政化等影響?yīng)毩⑺痉ǖ默F(xiàn)實(shí)問(wèn)題，為依法獨(dú)立審判提供體制保障、經(jīng)濟(jì)保障、法官資質(zhì)保障及身份保障。
4、改進(jìn)審判指導(dǎo)方式。上級(jí)法院可以通過(guò)不影響下級(jí)法院獨(dú)立審判的方式指導(dǎo)審判工作，提高司法水平。如以討論、講座、會(huì)議等形式，交流司法工作經(jīng)驗(yàn)，研討疑難案件，提出新的法律見(jiàn)解，統(tǒng)一對(duì)審判實(shí)踐的看法等等。上級(jí)法院在法律規(guī)定的職權(quán)范圍內(nèi)還可以發(fā)布司法規(guī)則、制定司法解釋、編纂案例(注意此"案例"非彼"判例"，判例更彰顯法官的智慧，更耐人斟酌、考量)。如此方可以提高基層法官的水平，并增強(qiáng)其獨(dú)立意識(shí)，以維護(hù)司法整體的獨(dú)立性。在強(qiáng)調(diào)法院獨(dú)立審判的同時(shí)，也應(yīng)加強(qiáng)調(diào)查研究，與時(shí)俱進(jìn)，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)法官個(gè)人的獨(dú)立。過(guò)去無(wú)論是合議庭還是審判委員會(huì)，我們總是過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了法官集體的智慧，殊不知，沒(méi)有個(gè)體的小智慧哪來(lái)集體的大智慧，經(jīng)典馬克思主義認(rèn)為真理往往掌握在少數(shù)人手中，司法個(gè)案的多姿多彩也勢(shì)必要求辦案法官敢于獨(dú)辟蹊徑，依憑自己的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和司法理念作出相應(yīng)的判斷。這種判斷理應(yīng)獲得尊重，在有些地方的裁判文書(shū)改革中已公開(kāi)合議庭少數(shù)人的意見(jiàn)，但仍覺(jué)不夠，因?yàn)槟切╇[藏在裁判文書(shū)背后的庭務(wù)會(huì)、審判長(zhǎng)會(huì)、審判委員會(huì)的組成人員，大多未親歷具體個(gè)案的庭審，還在對(duì)案件裁判結(jié)果施加著舉足輕重的影響，合議庭具體成員的意見(jiàn)也只記載在案卷副卷中，而該副卷當(dāng)事人及其代理人是無(wú)權(quán)閱看的。現(xiàn)行民事訴訟法規(guī)定了大多數(shù)民事案件的"兩審終審"制，且規(guī)定中級(jí)以上人民法院審理案件必須組成合議庭審理，似乎這樣規(guī)定對(duì)應(yīng)了中級(jí)以上人民法院的地位，也反映著中級(jí)以上人民法院所審理案件的復(fù)雜性。但從筆者十多年的法院工作經(jīng)歷來(lái)看，這種制度的設(shè)計(jì)有著先天的不足性，因?yàn)槲覈?guó)憲法和人民法院組織法均規(guī)定各級(jí)人民法院依法獨(dú)立行使審判權(quán)，從理論上筆者認(rèn)為不同級(jí)別的法院在案件審判上應(yīng)當(dāng)是地位均衡的，不應(yīng)存在上級(jí)法院對(duì)下級(jí)法院具體個(gè)案上指手畫(huà)腳的現(xiàn)象，上級(jí)人民法院所審理的案件也未必一定比下級(jí)人民法院審理的案件更疑難復(fù)雜，尤其是在我國(guó)現(xiàn)行審級(jí)制度下，案件的分配多少有些"利益驅(qū)動(dòng)"的成分(經(jīng)濟(jì)糾紛案件尤烈)，故此，在當(dāng)前上級(jí)人民法院在承辦越來(lái)越多案件的同時(shí)，也就順理成章地?zé)o力履行監(jiān)督、指導(dǎo)下級(jí)法院審判工作的職責(zé)了。筆者建議在將來(lái)對(duì)民事訴訟法的修改中，應(yīng)采取列舉式具體規(guī)定在中級(jí)以上人民法院所受理的案件中可以采取獨(dú)任審判制，以符合審判實(shí)踐規(guī)律，也有利于調(diào)動(dòng)中級(jí)以上人民法院法官的司法能動(dòng)性，提升其業(yè)務(wù)技能，增強(qiáng)其審判權(quán)威，也有利于更好地加強(qiáng)對(duì)下級(jí)法院審判工作的監(jiān)督指導(dǎo)。
三、建設(shè)高素質(zhì)法官隊(duì)伍是實(shí)現(xiàn)司法公正的關(guān)鍵。
人民法院是國(guó)家的審判機(jī)關(guān),司法公正就法院而言就是依法公正行使審判權(quán)。從近年來(lái)人民法院的執(zhí)法情況看,可以說(shuō)絕大多數(shù)法院工作人員是能夠做到公正執(zhí)法、秉公辦案的。但不容忽視的是,在少數(shù)法院和少數(shù)工作人員中確實(shí)存在著執(zhí)法不公甚至枉法裁判的問(wèn)題。究其原因,不外兩個(gè)方面:從外部執(zhí)法環(huán)境看,社會(huì)上種種不正之風(fēng)對(duì)人民法院執(zhí)法活動(dòng)的干擾和影響是非常普遍的。當(dāng)事人通過(guò)各方面的關(guān)系托人說(shuō)情,請(qǐng)吃送禮；一些地方領(lǐng)導(dǎo)干部搞地方和部門(mén)保護(hù)主義,也給法院執(zhí)法造成了很大障礙。從內(nèi)部因素看,主要是一些工作人員政治素質(zhì)不高,立場(chǎng)不堅(jiān)定,經(jīng)不起金錢(qián)的誘惑、人情的拉攏,導(dǎo)致枉法裁判;此外,有的法官審判業(yè)務(wù)素質(zhì)不過(guò)關(guān),運(yùn)用法律有偏差和失誤,也容易造成執(zhí)法不公。為此，"要使每一位審判員都成為具有深厚的法律功底、靈活的思維方式、豐富的司法經(jīng)驗(yàn)、廣博的社會(huì)閱歷、高尚的人格和職業(yè)操守的優(yōu)秀法官。"⑨就理所當(dāng)然地成為每一名職業(yè)法官的追求目標(biāo)。
隨著我國(guó)社會(huì)主義民主法制建設(shè)的日臻完善,依法治國(guó),建設(shè)社會(huì)主義法制國(guó)家的戰(zhàn)略方針正在進(jìn)一步落實(shí)。法律作為管理國(guó)家的重要手段,日益對(duì)社會(huì)政治生活和經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生極其重要的影響。因此,建設(shè)一支高素質(zhì)的法官隊(duì)伍,保證司法公正,對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化法治國(guó)家的建設(shè)至關(guān)重要。
四、加強(qiáng)監(jiān)督制約,保證司法公正,全面貫徹依法治國(guó)的基本方略。
黨的__大報(bào)告指出:"我們的權(quán)力是人民賦予的,一切干部都是人民的公仆,必須受到人民和法律的監(jiān)督。要深化改革,完善監(jiān)督法制,建立健全依法行使權(quán)力的制約機(jī)制?！訌?qiáng)對(duì)各級(jí)干部特別是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的監(jiān)督,防止濫用權(quán)力,嚴(yán)懲執(zhí)法犯法,貪贓枉法"。使監(jiān)督充分發(fā)揮作用,既要切實(shí)使監(jiān)督機(jī)構(gòu)能行使監(jiān)督職能,更要在制度上保障公民行使監(jiān)督權(quán)。當(dāng)前在加強(qiáng)監(jiān)督制約,防止司法權(quán)力濫用上,應(yīng)注意兩個(gè)方面的問(wèn)題:一是要全面理解人大及其常委會(huì)的監(jiān)督權(quán);二是如何從制度上保障公民行使監(jiān)督權(quán)。鄧小平同志關(guān)于建立和完善人民群眾的監(jiān)督制度有一系列重要論述,他明確提出:"要有群眾監(jiān)督制度,讓群眾和黨員監(jiān)督干部,特別是領(lǐng)導(dǎo)干部。凡是搞特權(quán)、特殊化,經(jīng)過(guò)批評(píng)教育而又不改的,人民就有權(quán)依法進(jìn)行檢舉、控告、彈劾、撤換、罷免,要求他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上退賠,并使他們受到法律、紀(jì)律處分?！钪匾氖且袑ｉT(mén)的機(jī)構(gòu)進(jìn)行鐵面無(wú)私的監(jiān)督檢查。"馬克思主義關(guān)于人民監(jiān)督的思想也批判地繼承了西方理論家提出的權(quán)力制約學(xué)說(shuō)的合理因素。即,國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)同行政、審判、檢察機(jī)關(guān)的關(guān)系,不是幾權(quán)鼎立的關(guān)系,而是決定和執(zhí)行的關(guān)系,監(jiān)督和被監(jiān)督的關(guān)系,制約和被制約的關(guān)系,同時(shí)又是分工合作的關(guān)系。______同志說(shuō):"監(jiān)督‘一府兩院’的工作是人大及其常委會(huì)的一項(xiàng)重要職責(zé)。這種監(jiān)督,既是一種制約,又是支持和促進(jìn)。"實(shí)踐已經(jīng)證明,人大監(jiān)督制度是社會(huì)主義初級(jí)階段行之有效的國(guó)家制度。人大及其常委會(huì)的監(jiān)督,是代表國(guó)家和人民的意志進(jìn)行的具有最高法律效力的監(jiān)督。就全國(guó)人大及其常委會(huì)的監(jiān)督來(lái)說(shuō),它是最高層次、最有權(quán)威的監(jiān)督;同樣地方人大及其常委會(huì)的監(jiān)督,同其他地方國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)組織的監(jiān)督相比較,在本地區(qū)也具有最高法律效力。其他國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)組織以及它們的監(jiān)督機(jī)構(gòu),都必須置于人大及其常委會(huì)的監(jiān)督之下。當(dāng)然,對(duì)司法權(quán)的監(jiān)督也應(yīng)嚴(yán)格按照法定的程序和方式進(jìn)行;對(duì)于非法干預(yù)法院獨(dú)立辦案的,人大應(yīng)予以制止,支持法院實(shí)現(xiàn)司法公正。關(guān)于公民的監(jiān)督應(yīng)當(dāng)看到,公民是最廣泛的監(jiān)督主體,在不危害國(guó)家的安全和不侵犯國(guó)家秘密及個(gè)人隱私的前提下,應(yīng)當(dāng)逐步擴(kuò)大公民參加政治活動(dòng)的權(quán)利范圍,增強(qiáng)國(guó)家機(jī)關(guān)活動(dòng)的透明度、公開(kāi)性,使公民對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員的活動(dòng)享有較充分的知情權(quán)。鑒于國(guó)家機(jī)關(guān)侵犯公民權(quán)利的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,應(yīng)當(dāng)建立完善的權(quán)利救濟(jì)制度,建立冤案、錯(cuò)案責(zé)任追究制度,通過(guò)對(duì)權(quán)利及時(shí)、公正、有效的救濟(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)權(quán)力的監(jiān)督和制約。人民法院行使審判權(quán),實(shí)現(xiàn)司法公正,同樣離不開(kāi)公民的監(jiān)督。人民法院一方面要通過(guò)公開(kāi)審判增加審判活動(dòng)的透明度,另一方面,也應(yīng)積極建立、健全一些必要的制度,如法官違法違紀(jì)舉報(bào)制度、當(dāng)事人評(píng)議法官制度等以確保公民監(jiān)督權(quán)的實(shí)施。
總之,法治作為一種治國(guó)方略,不僅要求有一套完整的法律體系作為公民的行為準(zhǔn)則或規(guī)范,更重要的是,法治的存在以其本身的價(jià)值取向?yàn)橹е?它蘊(yùn)含著人類(lèi)對(duì)公平、文明、秩序、和平等理想的追求,要求法從制定到實(shí)施的整個(gè)過(guò)程,對(duì)任何社會(huì)主體都是公正的。司法作為使法治從"應(yīng)然"走向"實(shí)然"的關(guān)鍵環(huán)節(jié),是實(shí)行法治的保障,要求其公正是必定無(wú)疑的。因而,司法公正是依法治國(guó)的必然要求和有力保障。(作者單位：山東省日照市中級(jí)人民法院)
注釋：
①梁慧星編：《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》，中國(guó)法制出版社__年10月第一版，。
②劉曉軍：《改革中的司法獨(dú)立與司法公正——以審判委員會(huì)為考察對(duì)象》，載 中國(guó)民商法律網(wǎng)—首頁(yè)>;>;程序法學(xué)>;>;青年學(xué)術(shù)__年 9月26日。
③賀衛(wèi)方：《改革司法改革》，載《人民法院報(bào)》__年1月4日，第3版。
④翁岳生：《迎接新世紀(jì)從尊重人性尊嚴(yán)出發(fā)，建立溫暖公正全民信賴的司法》，載《法令月刊》__年第1期。
⑤賀衛(wèi)方：《改革司法改革》，載《人民法院報(bào)》__年1月4日，第3版。
⑥張志銘：《當(dāng)代中國(guó)的司法獨(dú)問(wèn)題》，載《人民法院報(bào)》__年6月7日第三版。
⑦鄧科：《司法改革：現(xiàn)實(shí)與可能》，載《南方周末》__年10月25日第7版。
⑧胡玉鴻：《馬克思恩格斯論司法獨(dú)立》，載《法學(xué)研究》__年第1期，。
⑨崔積明：《提高審判員個(gè)體素質(zhì)之我見(jiàn)》，載《人民法院報(bào)》理論專版__-02-08。
司法公正與依法治國(guó)
法治演講稿 模板2
閱讀小貼士：模板2共計(jì)1476個(gè)字，預(yù)計(jì)閱讀時(shí)長(zhǎng)4分鐘。朗讀需要8分鐘，中速朗讀10分鐘，在莊重嚴(yán)肅場(chǎng)合朗讀需要14分鐘，有169位用戶喜歡。
依法治校不是一部分人“治”另一部分人，而是全體教職員工依據(jù)法律和校規(guī)自己約束自己。如果校規(guī)的制定沒(méi)有師生員工的廣泛參與，如果校規(guī)的內(nèi)容得不到廣大師生員工的認(rèn)同和自覺(jué)遵守，就不可能真正實(shí)現(xiàn)依法治校。
某高校有一位法學(xué)教授當(dāng)了院長(zhǎng)，一方面大講依法治校，另一方面又大講惡法亦法。他明確要求教師和學(xué)生遵守學(xué)校有關(guān)機(jī)關(guān)制定的全部規(guī)章，而不管這些規(guī)章是人事處制定的還是房管科制定的，是合理的還是不合理的。至于有關(guān)機(jī)關(guān)是否對(duì)所有的人一律平等地執(zhí)行這些規(guī)章，那他是管不了也不愿管的。顯然，在他看來(lái)，校規(guī)不過(guò)是學(xué)校有關(guān)機(jī)關(guān)整治師生的工具。這樣的依法治校，只能讓師生們更加寒心，只能搞壞依法治校的名聲。
任何法律都具有預(yù)先公布、同樣情況同樣處理和強(qiáng)制實(shí)施的技術(shù)特征，否則就不是法律。商鞅變法的時(shí)候曾貼出告示：誰(shuí)把一根木頭從都城的甲處搬到乙處，就可以從政府領(lǐng)得若干黃金。一般人都不相信，但有一個(gè)人按告示去做了，商鞅果然給了他告示上所說(shuō)的黃金?？梢?jiàn)法的強(qiáng)制性決不僅僅意味著政府執(zhí)法時(shí)不許百姓反抗，而且意味著政府及其官員必須守法和執(zhí)法。如果高興就執(zhí)法不高興就不執(zhí)法，法律就沒(méi)有權(quán)威，人民就不會(huì)守法，法律從而也就達(dá)不到它的目的。國(guó)家的法律是這樣，校規(guī)也是這樣。從這個(gè)角度看，這位院長(zhǎng)治下的某些“校規(guī)”是不配稱之為校規(guī)的。例如學(xué)校房管科制定的集體宿舍分配方案規(guī)定：博士一人一間，碩士二人一間，本科及本科以下學(xué)歷者三人一間。而實(shí)際所做的是：博士即使是剛畢業(yè)的都分給兩居室，本科及本科以下者都分給二人一間，理由是學(xué)校規(guī)定的集體宿舍分配標(biāo)準(zhǔn)是下限；而碩士即使教了七、八年書(shū)也還是兩人一間，這時(shí)學(xué)校規(guī)定的集體宿舍分配方案又成了上限。我想，除非在這個(gè)學(xué)校里碩士被明確規(guī)定為賤民或私生子，否則即使根據(jù)惡法亦法的原則，這樣的校規(guī)也不配叫做校規(guī)。惡法可以在法律的內(nèi)容上不平等，但在實(shí)施上仍然必須是平等的；否則只能是人治。
現(xiàn)在講依法治校，首先當(dāng)然要做到有法可依有法必依。但是依法治校并不是要在學(xué)校里實(shí)行商鞅式的嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治，而是要適應(yīng)依法治國(guó)的需要，建設(shè)民主法治的學(xué)校。如果這樣來(lái)理解依法治校，那么下面幾個(gè)問(wèn)題就是不能回避的。
首先，依誰(shuí)的法治校？學(xué)校不能超然于國(guó)家法律之外，它必須執(zhí)行國(guó)家的法律，校規(guī)只能規(guī)定國(guó)家法律沒(méi)有規(guī)定或規(guī)定不詳?shù)膯?wèn)題。那么這些校規(guī)應(yīng)當(dāng)由什么人或什么機(jī)關(guān)來(lái)制定呢？根據(jù)民主原則，我認(rèn)為只能由民主選舉的教職工代表大會(huì)來(lái)制定。學(xué)校各行政部門(mén)只能享有提案權(quán)，而不能享有規(guī)章制定權(quán)。涉及學(xué)生利益的校規(guī)，還必須讓學(xué)生代表列席并充分聽(tīng)取他們的意見(jiàn)。(我并不主張賦予學(xué)生代表以表決權(quán)，除了學(xué)生年輕幼稚外，更重要的是學(xué)生在學(xué)校里是過(guò)客，容易產(chǎn)生短期行為。)只有這樣制定的校規(guī)，才能具有最大的合理性和權(quán)威性，才能得到廣大師生員工的自覺(jué)遵守。校規(guī)只有這樣制定，廣大師生員工才能感覺(jué)到自己是學(xué)校的主人，才不至成為被動(dòng)服從而又心懷不滿的無(wú)所作為的被治者。需要特別指出的是，教職工代表大會(huì)的代表在目前的情況下不能按人口比例從各部門(mén)產(chǎn)生，而應(yīng)當(dāng)按國(guó)家關(guān)于后勤社會(huì)化和精簡(jiǎn)行政機(jī)構(gòu)的要求，根據(jù)國(guó)家規(guī)定的教學(xué)人員和非教學(xué)人員比例(這一比例必須保證專職教師在數(shù)量上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì))分別從教師和非教師中產(chǎn)生。教職工代表大會(huì)除了規(guī)章制定權(quán)外，還必須擁有學(xué)校自籌資金的預(yù)算決定權(quán)和決算通過(guò)權(quán)。法律的權(quán)威必須由立法機(jī)關(guān)控制錢(qián)袋來(lái)保障，校規(guī)的權(quán)威也必須由教職工代表大會(huì)控制錢(qián)袋來(lái)維護(hù)。這樣一來(lái)，學(xué)校行政部門(mén)的權(quán)力將受到極大的限制，但是他們同樣可以從依法治校中獲益，他們將不再有“聽(tīng)哪個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的”這樣的煩惱。
法治演講稿 模板3
閱讀小貼士：模板3共計(jì)1783個(gè)字，預(yù)計(jì)閱讀時(shí)長(zhǎng)5分鐘。朗讀需要9分鐘，中速朗讀12分鐘，在莊重嚴(yán)肅場(chǎng)合朗讀需要17分鐘，有187位用戶喜歡。
尊敬的各位評(píng)委、各位老師、親愛(ài)的同學(xué)們：
大家好!
很高興和大家相聚在這個(gè)美麗的一天，也非常感謝大家給我這個(gè)上臺(tái)的機(jī)會(huì)，謝謝!我今天演講的題目是《法在我身邊》。
天平是衡量權(quán)利義務(wù)的信物;法槌是懲惡揚(yáng)善的利器;法官是社會(huì)主義的保障;法律是天下之公器。
“法律，是由立法機(jī)關(guān)制定、頒布的強(qiáng)制各種行為的規(guī)律的總稱。”這是《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》上對(duì)法律的解釋，但它對(duì)于我來(lái)說(shuō)，那是太抽象太模糊了。是兒時(shí)的游戲讓我懂得了規(guī)則的制訂和遵守;是《青少年保護(hù)-法》讓我接觸了真正的法律條文;是學(xué)校的普法教育讓我學(xué)到了許多法律常識(shí)，漸漸地我知道了學(xué)法，守法的重要性。
其實(shí)，法律無(wú)處不在，在社會(huì)、在學(xué)校，就在我身邊。
人們常說(shuō)，家庭是我們的第一課堂，父母是我們的第一任老師。記得班里曾做過(guò)一次試驗(yàn)。老師問(wèn)：如果有人欺負(fù)你，你怎么辦?竟然有半數(shù)以上的同學(xué)回答：打他，跟他拼了。老師接著問(wèn)：為什么?那些同學(xué)便說(shuō)：“爸爸媽媽告訴我，人在社會(huì)上要厲害一些，不能受窩囊氣。”我慶幸，我沒(méi)有生活在那樣的家庭里，我慶幸，爸爸媽媽從沒(méi)用這樣不正確的思想教育我。但是，那些同齡人的話仍讓我震驚。大人們是怎樣言傳身教的啊!難怪因早戀而懷孕的少年犯劉美娜對(duì)著她的父親大聲指責(zé)道：“你成天在家看那些三-級(jí)-片，你有什么資格管我!”家庭教育的影響，難道還不足以引以為戒嗎?
有一天，我到四中附近的一個(gè)商店買(mǎi)東西，看到一個(gè)初一模樣的學(xué)生也在，因?yàn)閭€(gè)子比較校過(guò)了一會(huì)兒，來(lái)了幾個(gè)稍大點(diǎn)兒的學(xué)生，看到那個(gè)小個(gè)子學(xué)生，一起圍上去。其中一個(gè)長(zhǎng)頭發(fā)的男生伸出一只手拍他的肩：“哎，小弟弟，請(qǐng)客吧!”那個(gè)學(xué)生看了他們一眼，露出害怕又為難的表情，好像有想：“如果我不請(qǐng)，他們一定會(huì)打我的，唉，好漢不吃眼前虧，還是乖一點(diǎn)吧!他不情愿的掏出錢(qián)給他們買(mǎi)了一大堆好吃的，然后那幾個(gè)大點(diǎn)兒的學(xué)生揚(yáng)長(zhǎng)而去。有第一回就有第二回，連續(xù)幾天，那幾個(gè)學(xué)生都在找那個(gè)小個(gè)子混吃混喝，把他當(dāng)作取之不勁用之不竭的錢(qián)包。我知道事情發(fā)展不妙，就把這事告訴給四中賈校長(zhǎng)，最后經(jīng)過(guò)各方努力，那個(gè)小個(gè)子終于脫離了他們的魔爪。
人們都說(shuō)法律無(wú)情，難道法律真的無(wú)情嗎?有人說(shuō)，東邊日出西邊雨，道是無(wú)情卻有情。某位女老師，在感情方面曾經(jīng)與一位有婦之夫發(fā)生糾葛。某日再碰面時(shí)，倆人在街道上發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，男方剝掉女方的衣服，當(dāng)眾對(duì)其污辱。事發(fā)后，女老師多方討告，卻因證據(jù)不足，公安機(jī)關(guān)未曾受理。女老師備受精神壓力。最后，女老師想到了刑事訴訟，刑事法庭經(jīng)過(guò)多方走訪，調(diào)查和取證，但仍未能拿出充分證據(jù)。后法官多次對(duì)男方進(jìn)行教育，法律感化，最后男方當(dāng)事人同意賠償一萬(wàn)元。女老師才得以保護(hù)。從此看出，法律的終極目標(biāo)是人性關(guān)懷，法外有情亦是法律應(yīng)有之義。
雖然，法律公正、嚴(yán)明，但青少年的犯罪越來(lái)越多。我國(guó)未成年人的犯罪已成為全部刑事案件的10﹪，這是一個(gè)多么痛心的數(shù)據(jù)呀!
這樣的案例讓人觸目驚心!同樣也是筆筆皆是。某校的宿舍墻上掛著“星級(jí)文明宿舍”的牌子，然而馬某因被誣陷偷東西而被十多名同校學(xué)生打殘后至死的暴 -力事件就發(fā)生在這樣的屋檐下。16歲的媽媽在洗漱室里生子后，便將其子順樓拋下。12歲的趙某向一女童索要方便面遭拒絕后，便將她推入水池溺死。高一新生楊某，只因與另一名同學(xué)發(fā)生口角，就糾集校外兩名男子用棒子打傷該同學(xué)，而拿出3萬(wàn)多元的醫(yī)藥費(fèi)。事后他竟還無(wú)知的說(shuō)：“是他先罵我的，難道我錯(cuò)了嗎?”
無(wú)數(shù)事實(shí)說(shuō)明自身的道德品質(zhì)和法制觀念起著決定性的作用。
類(lèi)似事件舉不勝舉，數(shù)不勝數(shù)。小至搶劫行兇，大到貪污受賄。哥兒們義氣，為了給同班同學(xué)出口氣，放學(xué)時(shí)與其他班同學(xué)大打出手。行兇冒險(xiǎn)搶劫，最后斷送自己的一生;有的人放學(xué)后比武論高低，打得不是你死就是我活。一位花季少女，把自己打扮得花枝招展的，用自己的青春騙取錢(qián)財(cái)享樂(lè)……可悲的享受主義，拜金主義。社會(huì)上的一切污垢、陰暗，在不斷侵蝕著稚嫩的心靈，締造著一件件人生的慘劇。
這些流淌在我們身邊血與淚的故事，難道不足以使我們引以為戒嗎?就讓法律的脈搏在我們的手腕跳動(dòng)，讓法律的血液在我們的心中沸騰，讓我們乘著八榮八恥的航船在廣闊的人生之海上航行，讓遵紀(jì)守法的雙漿渡我們向知法懂法守法的彼岸遠(yuǎn)行。
同學(xué)們，警鐘長(zhǎng)鳴，讓我們共同唱響一曲遵紀(jì)樂(lè)，傳達(dá)一脈思法情，做一個(gè)法律忠實(shí)的守護(hù)者和捍衛(wèi)者。
我的演講到此結(jié)束，再一次感謝大家。謝謝!!!
法治演講稿 模板4
閱讀小貼士：模板4共計(jì)1610個(gè)字，預(yù)計(jì)閱讀時(shí)長(zhǎng)5分鐘。朗讀需要9分鐘，中速朗讀11分鐘，在莊重嚴(yán)肅場(chǎng)合朗讀需要15分鐘，有184位用戶喜歡。
__年8月31日 14:37 郝鐵川博士 《法學(xué)》月刊主編 教授
經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)認(rèn)為，每一個(gè)有理性的人在選擇一定的行為方式時(shí)都會(huì)堅(jiān)持三個(gè)原則：第一，投入較少原則；第二，一舉兩得原則；第三，成功率較高原則。
這一從常識(shí)中提升的理論告訴我們，人是天生的經(jīng)濟(jì)人，他選擇什么、放棄什么，都會(huì)本能地進(jìn)行一番成本與收益的盤(pán)算。那種完全超越現(xiàn)實(shí)功利、一味追求未來(lái)理想的行為在任何社會(huì)都只能是少數(shù)人的行為，絕大多數(shù)人還是怎么方便、便宜就怎么來(lái)。
就說(shuō)人治與法治吧，自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)之所以流行人治、排斥法治，是因?yàn)槟菚r(shí)的人們感到人治比法治省錢(qián)、省力；商品（市場(chǎng)）經(jīng)濟(jì)社會(huì)之所以推崇法治、否定人治，是因?yàn)槿藗兏械椒ㄖ纬杀颈热酥纬杀镜?，既方便又安全?/p>
在自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，盡管也有法律、法庭和法官，但由于沒(méi)有電話、電報(bào)、傳真等現(xiàn)代通訊手段，沒(méi)有汽車(chē)、火車(chē)、飛機(jī)等現(xiàn)代交通工具，老百姓打一場(chǎng)官司跋山涉水，從窮鄉(xiāng)僻壤步行到城里，耗時(shí)費(fèi)力，破財(cái)不計(jì)其數(shù)，應(yīng)酬不勝其苦。相反，若是讓族長(zhǎng)、紳士等出面裁決是非，則省時(shí)省力，免受不少破財(cái)勞累之苦。在這種情況下，憑什么讓老百姓去選擇法治而不選擇人治呢？
而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們不再是聚族而居，而是哪里有利潤(rùn)就往哪里跑，現(xiàn)代媒體和交通工具又能把人與人之間的距離縮小至零，選擇統(tǒng)一性的法律作為交易規(guī)則，要比應(yīng)付自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)千姿百態(tài)的地域性風(fēng)俗習(xí)慣方便；選擇司法程序來(lái)解決糾紛，要比千辛萬(wàn)苦地選擇一個(gè)雙方都能接受的熟人的調(diào)解迅捷；選擇國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)捍衛(wèi)自己的權(quán)益，要比私力解決更省力、有利。因此，人們感到選擇法治的成本低于人治，自然要告別人治。
一些宣傳法治的人往往著眼于法在實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義中的重要作用，但卻忽略了尋常百姓是否接受法治，并非基于什么抽象的正義、公平，而是具體的一筆賬，付出是多少，收益又如何，值不值得。如果訴訟成本讓人感到難以承受，那么當(dāng)事人情愿私了，"不蒸包子蒸（爭(zhēng)）口氣"的人畢竟是少數(shù)。
由于一個(gè)國(guó)家和一個(gè)社會(huì)的不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平參差不齊，各個(gè)階層的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活條件各不相同，法治與人治的成本與收益對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，必然是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。因此，要想使所有的人都接受法治，在所有的地區(qū)都實(shí)現(xiàn)法治，是一件非常困難的事，是一段漫長(zhǎng)的路程。電影《被告山杠爺》上映之后，有的觀眾在《文匯報(bào)》上提出質(zhì)疑：不管山杠爺?shù)氖侄稳绾?，從客觀效果來(lái)看，那個(gè)偏僻的山村被山杠爺管得井井有條，計(jì)劃生育搞得好，社會(huì)治安搞得好，生產(chǎn)年有進(jìn)步，尊老愛(ài)幼，民風(fēng)淳樸。法律不顧這樣的客觀事實(shí)，只抓住山杠爺讓一潑婦游街、導(dǎo)致潑婦羞憤自盡一事，把山杠爺投進(jìn)大牢，那么，法治還要不要最終以社會(huì)實(shí)踐、客觀效果為檢驗(yàn)尺度？這樣的質(zhì)疑并非毫無(wú)道理。在那些窮鄉(xiāng)僻壤，究竟是法治行得通，還是人治行得通，實(shí)在是值得我們思考的一個(gè)問(wèn)題。為什么一些地方的鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)總是努力讓一些家資殷實(shí)，略有"潑皮"氣息的人當(dāng)村干部？無(wú)非是這些人辦事有實(shí)力，彌補(bǔ)了政府執(zhí)法成本不足的缺陷。還有，《秋菊打官司》中的秋菊為什么一開(kāi)始不懼艱辛地向司法機(jī)關(guān)"討個(gè)說(shuō)法"，但當(dāng)最后村長(zhǎng)被實(shí)施治安拘留處罰之后，秋菊卻又困惑不解，這樣的結(jié)果并不是她要討的"說(shuō)法"。這是因?yàn)?，秋菊很清楚，她得到的這一"收益"抵不過(guò)她將要付出的成本：她還要和村長(zhǎng)一家相處，低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)，然而這次村長(zhǎng)被拘留，將導(dǎo)致兩家結(jié)成世仇，怨怨相報(bào)何時(shí)了，人間征戰(zhàn)幾時(shí)休？秋菊愿付出這樣高的成本嗎？
兩年前，我參觀西南一個(gè)窮困地區(qū)的監(jiān)獄時(shí)，問(wèn)一個(gè)還算老實(shí)巴交的犯人在獄中感覺(jué)如何，他講道："比我在家里好多了，在這里有吃有穿，還多少能掙點(diǎn)錢(qián)，但在家鄉(xiāng)吃穿難保，分文不得。我已給我弟弟寫(xiě)信了，讓他也想辦法來(lái)這里蹲幾年。"聽(tīng)了這段話，我不由憤激地向監(jiān)獄長(zhǎng)說(shuō)：與其讓他在這里蹲幾年，還不如讓他在鄉(xiāng)里多游幾次街！
法治是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平之后的產(chǎn)物，法治是"奢侈品"。要想實(shí)現(xiàn)法治，一定要讓法治的成本低于人治！
法治成本與人治成本
法治演講稿 模板5
閱讀小貼士：模板5共計(jì)2177個(gè)字，預(yù)計(jì)閱讀時(shí)長(zhǎng)6分鐘。朗讀需要11分鐘，中速朗讀15分鐘，在莊重嚴(yán)肅場(chǎng)合朗讀需要20分鐘，有185位用戶喜歡。
各位領(lǐng)導(dǎo)、各位評(píng)委：
大家好！我是來(lái)自司法行政戰(zhàn)線的一名法律援助志愿者，今天我演講的題目是"讓法律援助在社會(huì)主義法治理念中閃光"。
"衙門(mén)朝南開(kāi)，有理無(wú)錢(qián)請(qǐng)進(jìn)來(lái)"，法律援助工作是一項(xiàng)"功在黨和政府，利在人民群眾"的特殊公益事業(yè)，是社會(huì)主義法律援助制度下，為社會(huì)弱勢(shì)群體提供法律幫助的一個(gè)重要途徑。據(jù)專家調(diào)查，我國(guó)現(xiàn)有困難群體約1.4億人，占總?cè)丝诘?0%，其中包括貧困人群、失業(yè)下崗人群、殘疾人、受災(zāi)人群、農(nóng)民工等，可以說(shuō)這樣一個(gè)龐大的弱勢(shì)群體是不容忽視的，是每一個(gè)飽含熱血、憂國(guó)憂民的中華兒女都揮之不去的心結(jié)。和諧社會(huì)是一曲優(yōu)美的交響樂(lè)，而它的音符就是我們社會(huì)的各個(gè)階層,只有社會(huì)的各個(gè)階層的權(quán)利和自由，都能得到充分的尊重和保護(hù)，和諧的樂(lè)章才能響徹神州大地。
"財(cái)富的擁有可以有先后之分，司法公正的獲得卻不能有先后之別，法律援助讓人人平等地站在法律面前"。，法律援助作為社會(huì)弱勢(shì)群體應(yīng)當(dāng)享有的一項(xiàng)政治權(quán)利，為當(dāng)今世界法治文明國(guó)家所普遍確認(rèn)。它的實(shí)質(zhì)是國(guó)家通過(guò)制度化的形式保障弱勢(shì)群體獲得司法公正的權(quán)利，是社會(huì)主義法治理念的必然要求，它象天平一端的砝碼，托起了另一端法律公正的一切份量。
在社會(huì)主義法治理念中，公平和正義是法律援助的神圣職責(zé)。人人生而平等，法律面前人人平等，這不僅僅是法律規(guī)定上的平等，更是實(shí)現(xiàn)法定權(quán)利手段上的平等?？嶝垖?xiě)作范文網(wǎng)但在現(xiàn)實(shí)生活中仍有一些不平等的現(xiàn)象，這種不平等需要正義予以消除。法律援助工作就是為了完善法律權(quán)利的實(shí)施，實(shí)現(xiàn)弱勢(shì)群體所訴求的正義。常言道，虎毒不食子。一位深受封建思想荼毒的農(nóng)村婦女，在相繼生育了兩個(gè)女孩后，公婆吵罵，丈夫拳腳相加，身心飽受摧殘的她，殺害了年僅兩歲的女兒。案件偵破后，檢察院以故意____罪對(duì)她提起公訴。在公平正義的價(jià)值追求下，法律援助律師通過(guò)周密細(xì)致的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，被告人有精神抑郁癥狀，經(jīng)司法鑒定確認(rèn)后，法院從輕判處她有期徒刑9年。
在社會(huì)主義法治理念中，服務(wù)大局是法律援助的重要使命。從法治的角度來(lái)講，司法救濟(jì)是社會(huì)糾紛解決和社會(huì)公正的最后防線，那么為什么現(xiàn)在這么多的群眾寧愿選擇上訪而不選擇訴訟？司法成本的居高不下是其中重要的原因，特別是貧困人群，更是沒(méi)有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力去承擔(dān)高額的司法成本。如果不給予無(wú)償?shù)姆稍?，就可能因部分?dāng)事人采取法外處置而帶來(lái)大量的社會(huì)問(wèn)題，甚至影響社會(huì)的穩(wěn)定。2002年9月份，9名為生計(jì)所累的下崗女工，在缺乏勞動(dòng)安全保護(hù)的小作坊內(nèi)發(fā)生集體苯中毒，9名女工都不同程度地出現(xiàn)了血小板等血液成分減少的癥狀，其中1人較重，患有再生性障礙貧血。范文寫(xiě)作貧困的生活、無(wú)望的未來(lái)，讓女工們和她們的家人情緒異常激動(dòng)，切發(fā)生于黨的十六大召開(kāi)前夕！事態(tài)緊急。一起危及社會(huì)穩(wěn)定的信息馬上出現(xiàn)在法律援助工作人員的腦海中。果斷介入，靠上服務(wù)、個(gè)別談話、集體調(diào)解，9名女工最終獲得數(shù)十萬(wàn)元的賠償，使這起即將發(fā)生的集體上訪事件，在十六大召開(kāi)前夕得到了圓滿地解決。
在社會(huì)主義法治理念中，執(zhí)法為民是法律援助的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。人民群眾的思想都是樸素的，感情都是淳樸和率真的。古語(yǔ)講，禮失求諸野。作為法律援助工作者為他們所援助的每一起案件，辦理的每一件事件，那怕是微不足道的一件事，都足以讓他們銘記一輩子。這種感覺(jué)只有在和弱勢(shì)群體的接觸中才有更為深刻的體會(huì)，這也是一直激勵(lì)著法律援助工作者無(wú)私奉獻(xiàn)的精神力量。一位滿懷對(duì)美好生活憧憬的女孩從莒縣來(lái)臨沂打工，然而一場(chǎng)突如其來(lái)的車(chē)禍無(wú)情地?fù)羲榱怂膲?mèng)想——車(chē)禍導(dǎo)致她腦部留下殘疾，輕度癡呆。悲劇發(fā)生后的兩年多時(shí)間里，肇事者依然逍遙法外。她拖著殘疾的身體奔波往返于兩地之間，不幸的遭遇經(jīng)媒體報(bào)道后，引起了社會(huì)各界的關(guān)注。法律援助工作人員為其不幸深深震動(dòng)，主動(dòng)為她提供了法律援助。由于時(shí)間跨度長(zhǎng)，給取證工作帶來(lái)很大的難度，但是，法律援助工作者毫不氣餒，通過(guò)大量工作，在人證物證前，令肇事者對(duì)援助律師的工作和法院的判決心服口服，主動(dòng)通過(guò)援助中心向受害人履行了付款義務(wù)，使這起長(zhǎng)達(dá)兩年久拖不決的案件得到了圓滿解決。思想?yún)R報(bào)專題案件辦理過(guò)程中，有兩個(gè)細(xì)節(jié)是難忘的，一是女孩的兩次哭泣，身為癡呆的她，悲苦無(wú)助的臉龐上熱淚橫流的神情怎能讓人不動(dòng)容？二是后來(lái)女孩父親前來(lái)送錦旗時(shí)，他腰上所扎的草繩，這樣一個(gè)活生生的貧困者形象又怎能讓人不動(dòng)情？
這樣的事例太多太多，這樣的感人場(chǎng)景歷歷在目。當(dāng)醫(yī)療事故的受害者顫抖著雙手，接過(guò)近乎天文數(shù)字的108萬(wàn)賠償款時(shí)，當(dāng)母親追索被歹徒猥褻的女兒的賠償款即將兌現(xiàn)時(shí)，當(dāng)進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民工接過(guò)被黑心老板拖欠的工資時(shí)，……當(dāng)窮苦的百姓合法權(quán)益得到切實(shí)維護(hù)的時(shí)候，所有的一切一切，無(wú)不閃爍著社會(huì)主義法治理念的光芒。法律援助這項(xiàng)工作所能產(chǎn)生的社會(huì)意義，我無(wú)法用很高很深的理論去闡述它，只是想告訴大家：當(dāng)他們的利益受到侵害而得不到保障時(shí)，當(dāng)他們滿身冤屈、失去自由又無(wú)從伸張時(shí)，當(dāng)他們身患?xì)埣哺械綗o(wú)助時(shí)，是法律援助讓他們獲得做人的尊嚴(yán)，正義的存在，讓他們切身感受到黨和政府人性化的關(guān)懷！
就讓我們迎著社會(huì)主義法治理念教育的春風(fēng)，攜手前進(jìn)，共同關(guān)愛(ài)這項(xiàng)光榮而神圣的法律援助事業(yè)，用無(wú)比的熱情為窮苦的人們撐起一片公平和正義的天空，讓年老的人得到貼心的贍養(yǎng)，讓受傷害的人獲得及時(shí)的賠償，讓清白的人不再蒙冤受屈，讓所有的人都能沐浴在社會(huì)主義法治的陽(yáng)光下，和諧而安寧！
謝謝大家！
法治演講稿 模板6
閱讀小貼士：模板6共計(jì)1443個(gè)字，預(yù)計(jì)閱讀時(shí)長(zhǎng)4分鐘。朗讀需要8分鐘，中速朗讀10分鐘，在莊重嚴(yán)肅場(chǎng)合朗讀需要14分鐘，有275位用戶喜歡。
____在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)指出"實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就是近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想"。中國(guó)夢(mèng)，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。
當(dāng)今的中國(guó)，政通人和、百業(yè)俱旺?？茖W(xué)發(fā)展觀像一具高懸的燈塔，照耀著我們青年一代去謀求和開(kāi)創(chuàng)興旺發(fā)達(dá)之路。置身于這樣的時(shí)代，注定我們要肩負(fù)起與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新圖強(qiáng)、不斷趕超、追求卓越的人生目標(biāo)和時(shí)代重任!建天下者，舍青年其誰(shuí);興中國(guó)著，非青年莫屬。青年是推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的重要力量。作為青年法官，我的夢(mèng)想就是實(shí)現(xiàn)法治中國(guó)夢(mèng)。
共產(chǎn)主義先驅(qū)李大釗曾說(shuō)"青年者，人生"，"惟知躍進(jìn)，惟知雄飛，惟知自由之精神，奇僻之思想，敏銳之直覺(jué)，活潑之生命，以創(chuàng)造環(huán)境，征服歷史"。我們青年人，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的生力軍，是全面建設(shè)小康社會(huì)新長(zhǎng)征路上的突擊手。那我們當(dāng)如何立足于本職為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量?又如何在平凡的崗位上做出不平凡的事業(yè)呢?作為一名九江市中院法官，我認(rèn)為青年法官要堅(jiān)守法治信仰。司法觀念是法官的靈魂，國(guó)家建立司法制度的目的，就在于通過(guò)法庭這一窗口，給予每一個(gè)公民公正的關(guān)懷，對(duì)每一個(gè)人的權(quán)益給予同等的關(guān)注。我們要時(shí)刻保持中立、慎言、穩(wěn)重、理智，不但要實(shí)現(xiàn)公正，還要讓人看得見(jiàn)公正，感受到公正，尤其是要讓當(dāng)事人感受到程序公正。絕大多數(shù)當(dāng)事人一生中來(lái)法院可能只一次，法官有責(zé)任確保當(dāng)事人無(wú)論勝敗，都至少會(huì)認(rèn)同和尊重我們的司法程序，使他們覺(jué)得受到了程序公正的待遇和合理文明的禮遇。
其次是要具有實(shí)干精神。"遲來(lái)的正義等于非正義"，訴訟的拖延使當(dāng)事人長(zhǎng)期生活在不穩(wěn)定狀態(tài)，是對(duì)人的一種折磨，使當(dāng)事人在訴訟的戰(zhàn)車(chē)上進(jìn)退兩難。"待到草兒青青，馬兒已餓死"，不正是對(duì)司法拖延所帶來(lái)的惡果的形象比喻和無(wú)情批判嗎?成功緣于實(shí)干，禍患始于空談。我們要力戒眼高手低，靜得下心、沉得住氣，在司法實(shí)踐中學(xué)習(xí)、磨礪自己;要以只爭(zhēng)朝夕的狀態(tài)勤勉工作，扎扎實(shí)實(shí)裁判好每個(gè)案件，讓每個(gè)當(dāng)事人真切感受到法治帶來(lái)的公平正義。
最后必須具備高尚的人格。有句名言講"法官的人格是社會(huì)正義的最終保障"。如果法官失去了道德良知，正義將蕩然無(wú)存，法律哪還有權(quán)威和公信力?法官只有執(zhí)著地忠誠(chéng)法律，執(zhí)法如山、冰霜節(jié)操，淡泊人生，不為權(quán)、錢(qián)、情等利念所動(dòng)，追求自身人格魅力的完美，才能贏得社會(huì)的尊重和仰慕，才能真正成為司法權(quán)威的化身和社會(huì)正義的最后屏障。
"法興則國(guó)治，法衰則國(guó)弱"。黨的__大報(bào)告明確指出要"加快推進(jìn)社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，從各層次各領(lǐng)域擴(kuò)大公民有序政治參與，實(shí)現(xiàn)國(guó)家各項(xiàng)工作法治化。"我們法官的極樂(lè)之地不是權(quán)力，而是中國(guó)的法治化道路。法官是法治化道路的扛鼎之人，實(shí)現(xiàn)法治是我們的夢(mèng)想，我們堅(jiān)信法治化道路將在我們腳下越走越寬。
當(dāng)法治中國(guó)夢(mèng)照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，真可謂雄關(guān)漫道真如鐵。一代法官的成長(zhǎng)注定是艱辛的，正象中國(guó)法治化的道路是不平坦的一樣，會(huì)有種種障礙，但我們應(yīng)該響亮地宣布：我們已做好了各種準(zhǔn)備!"自信人生二百年，會(huì)當(dāng)擊水三千里。"只要我們把個(gè)人的青年夢(mèng)、法治夢(mèng)、成功夢(mèng)與偉大的中國(guó)夢(mèng)結(jié)合起來(lái)，我們的人生就必定會(huì)有更加出彩。我堅(jiān)信，待到中國(guó)法治夢(mèng)想成真時(shí)，我們一定會(huì)為自己所作的貢獻(xiàn)而感到無(wú)比驕傲。
藍(lán)天白云下，青山綠水中，我們九江中院人，正在以自己飽滿的生命熱情，燃燒著青春的激情，與勤勞智慧的九江人民一道，共同續(xù)寫(xiě)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的璀璨篇章，共同迎接一個(gè)更加輝煌燦爛的明天。
青年法官們，讓我們共勉并為之奮斗吧!
法治演講稿 模板7
閱讀小貼士：模板7共計(jì)771個(gè)字，預(yù)計(jì)閱讀時(shí)長(zhǎng)2分鐘。朗讀需要4分鐘，中速朗讀6分鐘，在莊重嚴(yán)肅場(chǎng)合朗讀需要8分鐘，有219位用戶喜歡。
同學(xué)們，老師們：
大家好!
聽(tīng)到“法治”這個(gè)詞，你一定不陌生吧，沒(méi)錯(cuò)，主席提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀二十四字中就有“法治”二字。但是你知道法治是什么嗎?其實(shí)，法治很簡(jiǎn)單，法治就是在學(xué)校時(shí)遵守校規(guī)，上課認(rèn)真聽(tīng)講，聽(tīng)老師的話，認(rèn)真完成作業(yè);法治就是人人遵守交通安全規(guī)則，紅燈停綠燈行;法治就是比賽時(shí)遵守比賽規(guī)則，輸就輸贏就贏;法治就是社會(huì)有秩序，我為人人，人人為我。法治就在我們身邊，只要你仔細(xì)觀察，你就能發(fā)現(xiàn)我們身邊的法治。
接下來(lái)，就讓我來(lái)給大家講講我身邊關(guān)于法治的小故事吧!
第一個(gè)故事：張先生是一名出租車(chē)司機(jī)，有一次，他為了搶一筆生意而闖了紅燈，結(jié)果生意搶到了，但是根據(jù)最新修訂的《機(jī)動(dòng)車(chē)駕駛證申領(lǐng)和使用規(guī)定》，闖紅燈應(yīng)記6分，罰100元，可是因?yàn)楫?dāng)時(shí)交警不在，所以當(dāng)時(shí)沒(méi)有實(shí)行相應(yīng)處罰。過(guò)了幾天，王先生接到了一個(gè)從公安局打來(lái)的電話，原來(lái)，當(dāng)?shù)氐木焱ㄟ^(guò)附近的攝像頭發(fā)現(xiàn)了王先生闖了紅燈，要求王先生拿出罰款金100元，并記了王先生6分。王先生辯解了一番，但最后還是無(wú)奈地拿出了100元罰款金。這個(gè)故事告訴我們：我們不能亂闖紅燈、違反交通規(guī)則，就算有再急的事也不能。如果違法了交通規(guī)則，但警察沒(méi)有看見(jiàn)，我們應(yīng)該自己去告訴警察。做到社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的法治、誠(chéng)信這兩條。
第二個(gè)故事：一名男子因家里沒(méi)有錢(qián)，又沒(méi)有工作，所以吃不起飯，經(jīng)常被人瞧不起。時(shí)間長(zhǎng)了，那名男子受不了了，心中便有了惡念頭：決定去超市偷菜。但他第一次偷就被當(dāng)場(chǎng)抓獲了，超市的營(yíng)業(yè)員打了110，警察不僅罰了他很多錢(qián)，而且還把他帶到警察局拘留了一個(gè)月。這個(gè)故事告訴我們：要靠自己的能力來(lái)獲取我們應(yīng)得的東西，不能偷偷摸摸，要做一個(gè)遵紀(jì)守法的人。
亞當(dāng)·斯密曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：只要不違反公正的法律，那么人人都有完全的自由以自己的方式追求自己的利益。沒(méi)錯(cuò)，只要我們遵紀(jì)守法，每個(gè)人都有屬于自己的自由。
謝謝大家!
法治演講稿 模板8
閱讀小貼士：模板8共計(jì)10082個(gè)字，預(yù)計(jì)閱讀時(shí)長(zhǎng)26分鐘。朗讀需要51分鐘，中速朗讀68分鐘，在莊重嚴(yán)肅場(chǎng)合朗讀需要92分鐘，有172位用戶喜歡。
內(nèi)容摘要：法律與道德猶如車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之兩翼不可分離，二者的關(guān)系是一個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)中永恒的話題。人類(lèi)的法律發(fā)展史告訴我們，從法律的產(chǎn)生到法治的實(shí)現(xiàn)就是一個(gè)道德法律化和法律道德化交互演進(jìn)的過(guò)程。道德法律化強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的道德理念鑄化為法律，即善法之形成過(guò)程；法律道德化強(qiáng)調(diào)法律內(nèi)化為人們的品質(zhì)、道德。中國(guó)古代禮法結(jié)合、德主刑輔的思想為我們今天采用德法并治之治國(guó)模式提供了一種可行性的歷史考證。筆者試圖通過(guò)對(duì)禮與法關(guān)系之歷史考察，尋求道德與法律協(xié)調(diào)之合理內(nèi)核，進(jìn)而就當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中存在的道德與法律之間的矛盾略陳解決之管見(jiàn)。
關(guān) 鍵 詞：禮；道德法律化；法律道德化；法治；德治
不管法治這張?zhí)炀W(wǎng)如何恢恢，總有漏網(wǎng)之魚(yú)；不管法治調(diào)整的范圍多么廣闊，總有鞭長(zhǎng)莫及的地方。從這種意義上來(lái)說(shuō)，凡是法治不及之處，皆是德治用武之地，法治不可能完全取代德治。［1］ 德治是指在社會(huì)治理中對(duì)道德自律、道德教育、道德建設(shè)的重視和適用。法治與德治在社會(huì)治理中應(yīng)是相輔相成、相互呼應(yīng)的，即法律與道德雙管齊下、"綜合治理"。中國(guó)古代的法律實(shí)際上是一種二元體制，就是兩種體系或淵源、形態(tài)的法律并存。一種是國(guó)家制定法，一種是"禮法"、"德法"。這兩種社會(huì)調(diào)節(jié)手段相互配合，把各種社會(huì)現(xiàn)象納入其調(diào)整范圍。而我國(guó)當(dāng)代社會(huì)法律是唯一的社會(huì)調(diào)節(jié)手段，道德作為另一種調(diào)節(jié)手段存在嚴(yán)重缺位。這樣的一元法體制亟待調(diào)整。因此，有必要考察我國(guó)古代"禮"與"法"的關(guān)系，吸收其合理內(nèi)核，建立起德法并治的二元法體制。
一、中國(guó)古代道德與法律關(guān)系之考察
"德"，在西周時(shí)是一個(gè)融道德、政治、信仰、策略為一體的綜合概念。它要求統(tǒng)治者敬天孝親，對(duì)己嚴(yán)格，與人為善，只能在不得已時(shí)才使用刑罰，而使用時(shí)必須慎重。儒家對(duì)"德"加以繼承和發(fā)展，一方面突出了"德"的政治意義，主要包括寬惠使民和實(shí)行仁政，認(rèn)為"德"是治理國(guó)家、取得民心的主要方法；一方面抬高了"德"的地位，認(rèn)為"德"高于君權(quán)與法律，是行政、司法的指導(dǎo)方針，即主張"德主刑輔"。［2］ 儒家的這種德治是以"禮"做為根本內(nèi)容的。 "禮，履也，所以事神致福"。［3］ 禮的起源與宗教、祭祀、宗法有關(guān)，它體現(xiàn)了社會(huì)中的宗法身份等級(jí)，同時(shí)作為身份社會(huì)的古代中國(guó)也促成了禮的繁衍，兩者互為支架。但禮的范圍很難界定，它包羅萬(wàn)象，無(wú)所不在，既可以是個(gè)人生活的基本信仰，又可以是治理家、國(guó)的根本綱領(lǐng)；它是對(duì)他人做道德評(píng)判和法律裁斷的最后依據(jù)，又是社會(huì)所有制中所包含的基本精神；它一方面細(xì)膩地對(duì)人的行為做出準(zhǔn)則式規(guī)定，另一方面又對(duì)社會(huì)的方方面面作理論上的抽象。再論及"法"，"灋，刑也，平之如水；灋，所以觸不直者去之，從去"。［4］"平之如水"，有公平、正義之義。因此要正確理解禮與法的關(guān)系，就必須將其放入中國(guó)古代這片土壤中，以中國(guó)傳統(tǒng)的視角來(lái)審視。
（一）道德的法律化
所謂道德的法律化，主要側(cè)重于立法過(guò)程，指的是立法者將一定的道德理念和道德規(guī)范或道德規(guī)則借助于立法程序以法律的、國(guó)家意志的形式表現(xiàn)出來(lái)并使之規(guī)范化、制度化。
1、周公制禮，引禮入法
周公制禮就是對(duì)夏殷之禮進(jìn)行整理補(bǔ)充、厘訂，使禮的規(guī)范進(jìn)一步系統(tǒng)化，禮的原則趨于法律化。"禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也。"［5］"道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辯訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴(yán)不行"。［6］ "夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也"。［7］
周禮所確定的基本原則是"親親"、"尊尊"。親親與尊尊的一致性，表現(xiàn)了族權(quán)與王權(quán)的統(tǒng)一。"事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧"。［8］ 禮與刑在性質(zhì)上是相通的，在適用上是互補(bǔ)的，違禮即是違法，違法即是違禮，出禮入刑。但是禮與刑的適用對(duì)象各有所側(cè)重。正所謂"禮不下庶人，刑不上大夫"。
2、獨(dú)尊儒術(shù)，德主刑輔
漢儒董仲舒以天人感應(yīng)說(shuō)為德主刑輔的哲學(xué)基礎(chǔ)，以陰陽(yáng)五行相輔相成之理，來(lái)論證德主刑輔符合天道運(yùn)行的規(guī)律。"天道之大者在陰陽(yáng)。陽(yáng)為德，陰為刑；刑主殺而德主生，是故陽(yáng)常居大夏，而以生育養(yǎng)長(zhǎng)為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處，以此見(jiàn)天之任德而不任刑也……王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑，不順于天，故先王莫之肯也"，"圣人多其愛(ài)而少其嚴(yán)，厚其德而減其刑"，［9］即"德主刑輔"。
漢朝的道德的法律化一方面表現(xiàn)為把符合儒家原則的通過(guò)法律表現(xiàn)出來(lái)，另一方面表現(xiàn)為董仲舒的春秋絕獄，即在司法中引經(jīng)絕獄。董仲舒對(duì)春秋絕獄的解釋是："春秋之聽(tīng)獄也，必本其事而原其志：志邪者不待成，首惡著罪特重，本直者其論輕。"由此可見(jiàn)，"春秋絕獄"的要旨是：必須根據(jù)案件事實(shí)，追究行為人的動(dòng)機(jī)；動(dòng)機(jī)邪惡者即使犯罪未遂也不免刑責(zé)；首惡者從重懲治；主觀無(wú)惡念者從輕處理。此絕獄固然是要解決法律使用過(guò)程中的問(wèn)題，但如果從一個(gè)更大的層面上看，就是他同時(shí)在重建古代法的倫理結(jié)構(gòu)。
案例一：甲有子乙以乞丙，乙后長(zhǎng)大，而丙所成育。甲因酒色謂乙曰：汝是吾子。甲以乙本是其子，不勝其忿，自告縣官。仲舒斷之曰：甲生乙，不能長(zhǎng)育，以乞丙，于義已絕矣。雖杖甲，不應(yīng)坐。［10］
案例二：甲夫乙將船，會(huì)海風(fēng)盛，船沒(méi)溺流死亡，不得葬。四月，甲母丙即嫁甲，欲皆何論？或曰：甲夫死未葬，法無(wú)許嫁，以私為人妻，當(dāng)棄市。議曰：臣愚以為，《春秋》之義，言夫人歸于齊，言夫死無(wú)男，有更嫁之道也。婦人無(wú)____擅恣之行，聽(tīng)從為順，嫁之者歸也，甲又尊者所嫁，無(wú)淫行之心，非私為人妻也。明于決事，皆無(wú)罪名，不當(dāng)坐。［11］
通過(guò)春秋絕獄中的案例可看出，它在親親、尊尊等總的原則上與漢律是相同而且互補(bǔ)的，也就是說(shuō)經(jīng)義與律令絕不可能水火不容。所以，我們完全可以說(shuō)漢朝法律即使體現(xiàn)了完全意義上的法家思想，但內(nèi)中也有許多基本合乎儒家信條的內(nèi)容。這表明了儒、法兩種思想實(shí)際所具有的共同文化背景，也表明了他們?cè)谠缙诜蓪?shí)踐中的融會(huì)貫通。
3、德禮為本，刑罰為用
唐朝繼續(xù)并發(fā)展了漢魏晉以來(lái)的法律儒家化的潮流，使體現(xiàn)宗法倫理關(guān)系的禮，基本上法律化了，以至"一準(zhǔn)乎禮"成為對(duì)唐律的主要評(píng)價(jià)。具體說(shuō)來(lái)，第一，禮指導(dǎo)著法律的制訂。如貞觀修律時(shí)根據(jù)"為臣貴于盡忠，虧之者有罪，為子在于行孝，違之者必誅，大則肆諸市朝，小則終貽黜辱"［12］儒家教條，調(diào)整了謀反大罪應(yīng)誅連父子、祖孫、兄弟的血親范圍。第二，禮的基本規(guī)范直接入律。如祖父母、父母在，子孫別籍異財(cái)者，徒三年，子孫違反教令，供養(yǎng)有缺者，徒二年。第三，定罪量刑于禮以為出入。第四，禮法由互補(bǔ)，發(fā)展為統(tǒng)一的體用關(guān)系。《永徽律疏》序言中明確宣布："德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也。"
（二）法律的道德化
以上考察反映的是中國(guó)古代傳統(tǒng)道德法律化的過(guò)程。下面再談另一主題——法律的道德化。法律與道德是兩種性質(zhì)不同而有關(guān)系密切的社會(huì)現(xiàn)象，中國(guó)古代社會(huì)的"出禮入刑"產(chǎn)生了雙重結(jié)果：一方面，道德訓(xùn)誡具有了法律的威勢(shì)，另一方面，法律規(guī)范同時(shí)要行道德的職能。所謂法律的道德化，主要側(cè)重于守法的過(guò)程，指的是法律主體把守法內(nèi)化為一種道德義務(wù)，以道德義務(wù)對(duì)待法律義務(wù)。請(qǐng)看下面兩個(gè)案例：
案例三：吳重五家貧，妻死之時(shí)，偶不在家。同姓吳千乙兄弟與之折合，并挈其幼女以往。吳重五歸來(lái)，亦幸其女有所歸，置而不問(wèn)。未幾，吳千乙、吳千二將阿吳賣(mài)與翁七七為媳婦，吳重五亦自知之。其事實(shí)在嘉定十三年十一月。去年八月，取其女歸家，至十一月，復(fù)嫁給李三九為妻，……阿吳既已嫁李三九，已自懷孕，他時(shí)生子合要?dú)w著。萬(wàn)一生產(chǎn)時(shí)，或有不測(cè)，則吳重五、李三九必興詞訟，不惟翁七七之家不得安跡，官司亦多事矣。當(dāng)廳引上翁七七，喻以此意，亦欣然退廳，不愿理取，但乞監(jiān)還財(cái)產(chǎn)，別行婚娶。阿吳責(zé)還李三九交領(lǐng)。吳千乙、吳千二、吳重五犯，在赦前且免于斷引，監(jiān)三名備元受錢(qián)會(huì)，交還翁七七。［13］
這篇判詞絕妙之處不僅在于它解決了一起糾紛，更在于它注重當(dāng)事人之間關(guān)系的調(diào)停，以避免日后再因此事起糾紛。執(zhí)法者著意由道德上立論，使案件的判決合情、合理、合法。從這樣的意義上，可以認(rèn)為中國(guó)古代法律受道德原則支配，為道德精神浸染。
案例四：謝登科控戚徐有才往來(lái)其家，與女約為婚姻，并請(qǐng)杖殺其女。余曰："爾女已字人乎？"曰："未"。乃召徐至，一翩翩少年也。斷令出財(cái)禮若干勸放，謝以女歸之。判曰：城北徐公素有美譽(yù)江南，謝女久擅其才名，既兩美之相當(dāng)，亦三生之湊合，況律雖明設(shè)____，禮尤貴順人情，嫁伯比以為妻，云夫人權(quán)衡允當(dāng)，記鐘建之大負(fù)我楚季革，從一而終，始亂終成，還思補(bǔ)救，人取我與，畢竟圓通，蠲爾嫌疑，成茲姻好。本縣亦冰人也耳，其諏吉待之。［14］
此案為兒女自由戀愛(ài)引起，謝登科以女兒私訂終身，違反了禮法"父母之命、媒妁之言"的戒律，而執(zhí)法官卻對(duì)傳統(tǒng)禮法重新釋義，"律雖明設(shè)____，禮尤貴順人情"，促成一段美好姻緣。這二則判例說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題：當(dāng)時(shí)的執(zhí)法者已將法律內(nèi)化為道德，追求一種超法律的境界。
（三）中國(guó)古代禮與法關(guān)系嬗變的特點(diǎn)
縱觀中國(guó)古代的"禮"與"法"的關(guān)系，道德法律化與法律道德化的嬗變過(guò)程表現(xiàn)出如下特點(diǎn)：1、儒家的"仁、義"思想是"禮"與"法"嬗變的基礎(chǔ)。儒家的思想在中國(guó)幾千年的封建社會(huì)中一直居于統(tǒng)治地位，其對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的法律發(fā)揮著重要影響。"三綱五常"等儒家禮教是中國(guó)古代正統(tǒng)道德的一般原則。法律與道德發(fā)生沖突時(shí)，自漢唐始便以法律的讓步來(lái)解決：法律公然規(guī)定了"親親得相首匿"的制度，公然破壞了自己的尊嚴(yán)而開(kāi)方便之門(mén)。這就是中國(guó)古代人的選擇。2、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展是"禮"與"法"嬗變的條件。經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，同時(shí)也是人類(lèi)向更高文明邁進(jìn)的前提。中國(guó)古代的法律史表明，經(jīng)濟(jì)的興衰與法律的道德性直接相關(guān)。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)時(shí)期，人們對(duì)社會(huì)的道德要求較高，同時(shí)自身也表現(xiàn)出較高的道德水準(zhǔn)，因此這時(shí)的法律體現(xiàn)著更廣泛的道德。與此相反，經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期，人們的道德表現(xiàn)較之以前欠缺，社會(huì)總體道德水平也下降，這時(shí)的法律就缺少道德的教化。3、維護(hù)封建皇權(quán)是"禮"與"法"嬗變的核心。不管法律與道德誰(shuí)主沉浮，二者都要以維護(hù)封建皇權(quán)為其首要考慮，這也是階級(jí)社會(huì)道德與法律所不可逃脫的命運(yùn)。4、權(quán)力階層的態(tài)度是"禮"與"法"嬗變的關(guān)鍵。申言之，"出禮入刑"即道德的法律化，要求道德須是符合權(quán)力階層意志的道德；重"禮"守"法"即法律的道德化，要求法律須是權(quán)力階層內(nèi)化為其自身道德的法律。
二、道德與法律關(guān)系的法理探析
（一）道德與法律的辯證關(guān)系
道德與法律是社會(huì)規(guī)范最主要的兩種存在形式，是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個(gè)范疇。二者的區(qū)別至少可歸結(jié)為：
1、產(chǎn)生的條件不同。原始社會(huì)沒(méi)有現(xiàn)代意義上的法律，只有道德規(guī)范或宗教禁忌，或者說(shuō)氏族習(xí)慣。法律是在原始社會(huì)末期，隨著氏族制度的解體以及私有制、階級(jí)的出現(xiàn)，與國(guó)家同時(shí)產(chǎn)生的而道德的產(chǎn)生則與人類(lèi)社會(huì)的形成同步，道德是維系一個(gè)社會(huì)的最基本的規(guī)范體系，沒(méi)有道德規(guī)范，整個(gè)社會(huì)就會(huì)分崩離析。
2、表現(xiàn)形式不同。法律是國(guó)家制定或認(rèn)可的一種行為規(guī)范，它具有明確的內(nèi)容，通常要以各種法律淵源的形式表現(xiàn)出來(lái)，如國(guó)家制定法、習(xí)慣法、判例法等。而道德規(guī)范的內(nèi)容存在于人們的意識(shí)之中，并通過(guò)人們的言行表現(xiàn)出來(lái)。它一般不訴諸文字，內(nèi)容比較原則、抽象、模糊。
3、調(diào)整范圍不盡相同。從深度上看，道德不僅調(diào)整人們的外部行為，還調(diào)整人們的動(dòng)機(jī)和內(nèi)心活動(dòng)，它要求人們根據(jù)高尚的意圖而行為，要求人們?yōu)榱松贫プ非笊?。法律盡管也考慮人們的主觀過(guò)錯(cuò)，但如果沒(méi)有違法行為存在，法律并不懲罰主觀過(guò)錯(cuò)本身，即不存在"思想犯"；從廣度上看，由法律調(diào)整的，一般也由道德調(diào)整。當(dāng)然，也有些由法律調(diào)整的領(lǐng)域幾乎不包括任何道德判斷，如專門(mén)的程序規(guī)則、票據(jù)的流通規(guī)則、政府的組織規(guī)則等。在這些領(lǐng)域，法律的指導(dǎo)觀念是便利與效率，而非道德。
4、作用機(jī)制不同。法律是靠國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施的；而道德主要靠社會(huì)輿論和傳統(tǒng)的力量以及人們的自律來(lái)維持。
5、內(nèi)容不同。法律是以權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的，一般要求權(quán)利義務(wù)對(duì)等，沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)，也沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利。而道德一般只規(guī)定了義務(wù)，并不要求對(duì)等的權(quán)利。比如說(shuō)，面對(duì)一個(gè)落水者，道德要求你有救人的義務(wù)，卻未賦予你向其索要報(bào)酬的權(quán)利。向被救起的落水者索要報(bào)酬往往被視為不道德。
道德與法律又是相互聯(lián)系的。它們都屬于上層建筑，都是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。它們是兩種重要的社會(huì)調(diào)控手段，自人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)，任何社會(huì)在建立與維持秩序時(shí)，都不能不同時(shí)借助于這兩種手段，只不過(guò)有所偏重罷了。兩者是相輔相成、相互促益、相互推動(dòng)的。其關(guān)系具體表現(xiàn)在：
1、法律是傳播道德的有效手段。道德可分為兩類(lèi)：第一類(lèi)是社會(huì)有序化要求的道德，即一社會(huì)要維系下去所必不可少的"最低限度的道德"，如不得暴力傷害他人、不得用欺詐手段謀取權(quán)益、不得危害公共安全等；第二類(lèi)包括那些有助于提高生活質(zhì)量、增進(jìn)人與人之間緊密關(guān)系的原則，如博愛(ài)、無(wú)私等。其中，第一類(lèi)道德通常上升為法律，通過(guò)制裁或獎(jiǎng)勵(lì)的方法得以推行。而第二類(lèi)道德是較高要求的道德，一般不宜轉(zhuǎn)化為法律，否則就會(huì)混淆法律與道德，結(jié)果是"法將不法，德將不德"。［15］法律的實(shí)施，本身就是一個(gè)懲惡揚(yáng)善的過(guò)程，不但有助于人們法律意識(shí)的形成，還有助于人們道德的培養(yǎng)。因?yàn)榉勺鳛橐环N國(guó)家評(píng)價(jià)，對(duì)于提倡什么、反對(duì)什么，有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)；而法律所包含的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與大多數(shù)公民最基本的道德信念是一致或接近的，故法的實(shí)施對(duì)社會(huì)道德的形成和普及起了重大作用。
2、道德是法律的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和推動(dòng)力量，是法律的有益補(bǔ)充。第一，法律應(yīng)包含最低限度的道德。沒(méi)有道德基礎(chǔ)的法律，是一種"惡法"，是無(wú)法獲得人們的尊重和自覺(jué)遵守的。第二，道德對(duì)法的實(shí)施有保障作用。"徒善不足以為政，徒法不足以自行"。執(zhí)法者的職業(yè)道德的提高，守法者的法律意識(shí)、道德觀念的加強(qiáng)，都對(duì)法的實(shí)施起著積極的作用。第三，道德對(duì)法有補(bǔ)充作用。有些不宜由法律調(diào)整的，或本應(yīng)由法律調(diào)整但因立法的滯后而尚"無(wú)法可依"的，道德調(diào)整就起了補(bǔ)充作用。
3、道德和法律在某些情況下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。一些道德，隨社會(huì)的發(fā)展，逐漸凸現(xiàn)出來(lái)，被認(rèn)為對(duì)社會(huì)是非常重要的并有被經(jīng)常違反的危險(xiǎn)，立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之，某些過(guò)去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為，則有可能退出法律領(lǐng)域而轉(zhuǎn)為道德調(diào)整。
總之，法律與道德是相互區(qū)別的，不能相互替代、混為一談，也不可偏廢，所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷；同時(shí)，法律與道德又是相互聯(lián)系的，在功能上是互補(bǔ)的，都是社會(huì)調(diào)控的重要手段，這就使得德法并治模式有了可能。
（二）道德與法律的嬗變
法律與道德因存在差別而有不可調(diào)合之矛盾，同時(shí)又因二者之間的聯(lián)系使矛盾之協(xié)調(diào)成為可能。
道德法律化使社會(huì)規(guī)范系統(tǒng)中道德與法律的結(jié)構(gòu)趨于合理，以實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)本身的功能優(yōu)化。首先，通過(guò)立法確認(rèn)某些道德標(biāo)準(zhǔn)為法律標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)憲法規(guī)定了社會(huì)主義道德的基本要求，合同法確認(rèn)交易活動(dòng)中的誠(chéng)實(shí)信用原則，尊師重教、尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德在《教師法》、《老年人權(quán)益保障法》、《青少年權(quán)益保障法》中得以反映，以及若干職業(yè)道德、市民行為規(guī)范被賦予行規(guī)、民規(guī)的法律意義，等等，無(wú)一不是道德法律化的表現(xiàn)。第二，使某些道德升格為習(xí)慣法。法可分為國(guó)家法和民間法。國(guó)家法，即典型意義上的法，指一國(guó)立法機(jī)關(guān)通過(guò)一定的程序制定的，并由國(guó)家的強(qiáng)制力保障實(shí)施的法。民間法指民眾在生產(chǎn)、生活過(guò)程中自行創(chuàng)制和遵守的，在特定地域、社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)內(nèi)發(fā)揮作用的地方性規(guī)范。民間法一般不見(jiàn)諸文字，而且是零散的。在一定意義上講，民間法是一定地區(qū)道德的泛化、規(guī)范化，是一定的道德加強(qiáng)了其強(qiáng)制力并更經(jīng)常地得到遵守的產(chǎn)物。至少，民間法與道德傳統(tǒng)、社區(qū)習(xí)俗有更強(qiáng)的依附力、親合力，并往往交織在一起而難以區(qū)分。所以，國(guó)家法與民間法的關(guān)系，也能折射出法律與道德的關(guān)系。第三，通過(guò)監(jiān)督保障機(jī)制保護(hù)文明道德行為，禁止不文明不道德行為。總之，道德法律化是進(jìn)行法制改革的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)法治的橋梁。
法律道德化表達(dá)了社會(huì)規(guī)范系統(tǒng)的最佳結(jié)構(gòu)及各要素之間的協(xié)調(diào)配合狀態(tài)。法治社會(huì)形成的最基本條件是亞里士多德早就勾勒出的"良法+普遍守法"的框架。普遍守法即法律道德化后的守法精神；良法即善法、符合人類(lèi)良知與正義道德的法律。稱之為良法的法，也即法律道德化后的法律，至少應(yīng)包含人權(quán)性、利益性、救濟(jì)性三種內(nèi)在的品格。其中人權(quán)性是法律的道德基礎(chǔ)，失去人權(quán)性的法律即使形式合理但實(shí)際價(jià)值不合理，最終會(huì)被人類(lèi)所唾棄。［16］法律道德化正是通過(guò)立法者、執(zhí)法者、守法者三方將自身的道德修養(yǎng)、人格魅力反映到法治活動(dòng)中來(lái)。"越文明發(fā)達(dá)、法制完善健全的國(guó)家，其法律中體現(xiàn)的道德規(guī)范便越多?？梢哉f(shuō)，一個(gè)國(guó)家的法制是否完善和健全，主要取決于道德規(guī)則被納入法律規(guī)則的數(shù)量。從某種意義上講，在一個(gè)法制完善和健全的國(guó)家中，法律幾乎已成了一部道德規(guī)則的匯編"。［17］使法律與道德的精神一致起來(lái)，使法律得到道德的有力支撐，讓法律精神深入到人們的心靈，成為人們的信念，同道德精神一道成為全社會(huì)共同的價(jià)值觀念。只有造就這種法律，才能使法律獲得普遍性和權(quán)威性，建立法治才有可能。
（三）道德法律化的局限性
違反道德的并不能當(dāng)然就是違反法律的。原因在于并非所有的違反道德的行為都能上升為法律或確立為法律。能夠上升和確認(rèn)為法律的道德要求，只是公認(rèn)的社會(huì)道德的一部分。有相當(dāng)一部分道德要求仍然需要停留在道德領(lǐng)域，由道德規(guī)范來(lái)加以約束和調(diào)整。如果將全部道德問(wèn)題變?yōu)榉蓡?wèn)題，那就等于由道德取代了法律，這是不符合人類(lèi)創(chuàng)設(shè)法律的目的和其理想目標(biāo)的。道德規(guī)范不可能全部法律化，另一原因是任何國(guó)家的財(cái)力都不能支撐道德全部法律化之后所需要的執(zhí)法成本。但隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長(zhǎng)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，國(guó)家必須盡可能地把更多的基本和重要的道德規(guī)范上升為法律。［18］但法律并非萬(wàn)能，其設(shè)定的"中人"標(biāo)準(zhǔn)不同于道德倡導(dǎo)的"圣人"標(biāo)準(zhǔn)，因此對(duì)雖"缺德"而不犯法的行為往往無(wú)能為力。在現(xiàn)代社會(huì)中，法律的他律約束作用與道德的自律教化作用只有相互補(bǔ)充和密切配合，才能達(dá)到建設(shè)社會(huì)文明的良好效果。［19］在把道德規(guī)則、道德觀念法律化的過(guò)程中，要注意道德與法律在本質(zhì)和內(nèi)涵上的一致性，否則會(huì)給法治帶來(lái)災(zāi)害。［20］不論法律中的道德原則實(shí)際上能夠被貫徹到什么程度，只要是全面地以法律去執(zhí)行道德，其結(jié)果不但是道德的外在化、而且是道德的法律化，這種外在化、法律化的道德，按我們的界說(shuō)，其不但不是道德，而且是反道德的了。［21］
三、歷史與現(xiàn)實(shí)之間
（一）現(xiàn)實(shí)中的矛盾
在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，道德與法律存在著不和諧之處。中國(guó)的道德至上思潮盛行只是表明人們企圖擺脫法律的拘束以求更隨心所欲地實(shí)踐道德、弘揚(yáng)道德。人們并不是以崇尚道德來(lái)追求一種更趨于合理、科學(xué)。德國(guó)大哲人黑格爾曾有過(guò)如下論斷：在中國(guó)人心目中，他們的道德法律簡(jiǎn)直是自然法律——外界的、積極的命令——強(qiáng)迫規(guī)定的要求——相互間禮貌上的強(qiáng)迫的義務(wù)或者規(guī)則。"理性"的各種重要決定要成為道德情操，本來(lái)就非有"自由"不可。然而他們并沒(méi)有"自由"。在中國(guó)道德是一樁政治事務(wù)，而它的若干法則都由政府官吏和法律機(jī)關(guān)來(lái)主持。［22］為了說(shuō)明這一問(wèn)題請(qǐng)先看下面一則案例：
案例五：一對(duì)農(nóng)村老年夫妻鬧離婚，按照法律判決，離婚后的一間住房應(yīng)判歸男方。但如果這樣下判，女方離婚后就將無(wú)所居住，顯然與情不合。于是，法院綜合考慮后判決將一間房隔為兩半，一人一半，解決了女方離婚后的住所問(wèn)題。這樣的判決并未引起男方的"鬧事"，雙方相安無(wú)事。［23］
這是來(lái)自執(zhí)法第一線很具體的案例，問(wèn)題隨即而提出：在司法實(shí)踐中要不要考慮道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)？如果要，那么法律評(píng)價(jià)與道德評(píng)價(jià)該怎樣取舍？
美國(guó)法學(xué)家德沃金在其著作《法律帝國(guó)》中也曾舉過(guò)一則案例：
案例六：埃爾默用毒藥殺害了自己的祖父，他知道他祖父在現(xiàn)有的遺囑中給他留了一大筆遺產(chǎn)，他懷疑這位新近再婚的老人可能會(huì)更改遺囑而使他一無(wú)所獲，因此他殺害了他的祖父。［24］
紐約州法院針對(duì)該案例確立了一條法律原則，即：任何人都不得從其錯(cuò)誤行為中獲得利益。問(wèn)題是：法官以自己的信仰取代法律條文是否沖擊了法治原則？
（二）讓歷史告訴未來(lái)
古人云："以史為鏡，可以知興替"。通過(guò)以上對(duì)中國(guó)古代道德與法律關(guān)系的歷史考察及對(duì)二者關(guān)系的法理分析，針對(duì)前面的問(wèn)題可得到如下幾點(diǎn)啟示：
1、情法沖突——法治的尷尬。
法治社會(huì)要求人們?cè)谔幚韱?wèn)題時(shí)，首先考慮行為是否符合法律的規(guī)定；法官判案時(shí)，只能以現(xiàn)行法律為依據(jù)，不能靠法官的自由裁量。這樣勢(shì)必導(dǎo)致法律無(wú)法適應(yīng)新出現(xiàn)的情況，而道德等非強(qiáng)制性社會(huì)規(guī)范則可以其主觀性調(diào)解新生的行為現(xiàn)象。這就是前面談及的一元法體制的弊端之所在。即在國(guó)家制定法與道德之間缺乏過(guò)渡、緩沖機(jī)制上，造成了法律的僵硬、無(wú)力及冷酷，造成了法律與大眾心理、社會(huì)風(fēng)習(xí)之間的脫離與隔閡，也造成了道德的無(wú)力感和被蔑視，甚至鼓勵(lì)了對(duì)道德的違犯，加速了道德的衰落。［25］ 但是，如果以情理斷案，就違背了法治的原則。因此，只有在法的體制上作出調(diào)整，才能實(shí)現(xiàn)情與法的協(xié)調(diào)、德與法的并治。
2、儒家倫理——道德化的法律。
良法表明法要包含某種道德價(jià)值，故法治的概念本身就體現(xiàn)了法治與道德的深刻關(guān)系。失去了道德基礎(chǔ)的法為惡法，惡法之治與法治精神是根本背離的。我國(guó)古代的儒家倫理法體現(xiàn)了道德與法律的一種結(jié)合模式，即把社會(huì)普遍承認(rèn)的道德規(guī)范上升為法律，納入國(guó)家強(qiáng)制實(shí)施的行為規(guī)范。解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人們道德缺位、法律的尷尬，是否可以吸取儒家倫理法的合理內(nèi)核，靈活適用法律，把法治中注入道德的血液，建設(shè)有中國(guó)特色的法治國(guó)家。申言之，即道德化的法律要行道德的職能，從而使司法過(guò)程成了宣教活動(dòng)，法庭成了教化的場(chǎng)所。
3、中庸之道——法追求的品質(zhì)。
法的品質(zhì)在于公平、正義通過(guò)法而得到實(shí)現(xiàn)。中國(guó)古代的"中庸"思想追求的是一種和諧、平衡、穩(wěn)定。中庸主義在法律上的意義就是審判案件要綜合考慮各種因素，包括法律以外的情和理，旨在徹底解決糾紛，平息訴訟?，F(xiàn)代法同樣面臨著效率與正義的挑戰(zhàn)。一方面，法律要體現(xiàn)其威嚴(yán)，不可侵犯，人們必須遵守；另一方面，法律還要有其緩和的一面，比如法要體現(xiàn)人道，法要尊重私權(quán)等。
4、禮法結(jié)合——德法并治的模式。
法治的理念來(lái)自西方，德治則來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)法文化，兩者的結(jié)合順應(yīng)了尋根意識(shí)與全球意識(shí)相結(jié)合、民族性與時(shí)代性相結(jié)合的潮流。當(dāng)我們執(zhí)著于法律的繼承于移植、法律的本土化與國(guó)際化的探求、迷惘、思索的時(shí)候，請(qǐng)讓我們把視角拉到社會(huì)調(diào)控這個(gè)高度上來(lái)。我們會(huì)頓時(shí)眼前一亮，耳目一新，發(fā)現(xiàn)西方的法治精神對(duì)我們進(jìn)行征服的時(shí)候，傳統(tǒng)的德治精神正在歷史深處遙遙呼喚。應(yīng)該指出的是，西方的法治，盡管并不排斥道德，但無(wú)疑在宣揚(yáng)法律至上的同時(shí)有意無(wú)意地忽略了道德，西方社會(huì)普遍存在的情感危機(jī)與道德淪喪就是明證；傳統(tǒng)的德治卻是主張德主刑輔，法是德的附庸，貶抑了法的作用，也與時(shí)代的發(fā)展不相適應(yīng)。所以，對(duì)二者都要加以揚(yáng)棄和改造，抽取各自的合理內(nèi)核，進(jìn)行結(jié)構(gòu)重組，建立全新的德法并治的二元制法體制。
注釋：
［1］郝鐵川，法治的源頭是德治［n］，檢察日?qǐng)?bào)，__-06-14（3）；
［2］楊鶴皋，中國(guó)法律思想史［m］，北京：北京大學(xué)出版社，1998，49；
［3］許慎，說(shuō)文解字［m］；
［4］同［3］；
［5］左傳·隱公十一年［m］；
［6］禮記·曲記［m］；
［7］左傳·昭公二十五年［m］；
［8］荀子·修身［m］；
［9］漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳎踡］，北京：中華書(shū)局，1983；
［10］九朝律考·漢律考［m］；
［11］太平御覽：卷六百四十引［m］，北京：中華書(shū)局，1960；
［12］全唐文·黜魏王泰詔［z］；
［13］宋本名公書(shū)判清明集，［m］，北京：中華書(shū)局，1983；
［14］蒯德模.吳中判牘［z］；
［15］［美］博登海默，法理學(xué)—法哲學(xué)及其方法［m］，鄧正來(lái)譯，華夏出版社，1987，361-365；
［16］范進(jìn)學(xué)，論道德法律化與法律道德化［j］，法學(xué)評(píng)論，1998（2）；
［17］王一多，道德建設(shè)的基本途徑［j］，哲學(xué)研究，1997（1）；
［18］郝鐵川，道德的法律化［n］，檢察日?qǐng)?bào)，1999-11-24（3）；
［19］吳漢東，法律的道德化與道德的法律化［j］，法商研究，1998（2）；
［20］劉佳，道德法律化及其局限性［j］，道德與文明，1999（5）；
［21］梁治平，尋求自然秩序中的和諧［m］，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，1997；
［22］［德］黑格爾，歷史哲學(xué)［m］，北京：三聯(lián)書(shū)店，1956，p11；
［23］轉(zhuǎn)引自劉作翔，法律與道德：中國(guó)法治進(jìn)程中的難解之題［j］，法治與社會(huì)發(fā)展，1998（1）；
［24］參見(jiàn)［美］德沃金：法律帝國(guó)［m］，李常青譯，北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1996，14-19；
［25］范忠信，中國(guó)法律的基本精神［m］，山東：山東人民出版社，__。
道德與法律的嬗變——法治與德治之歷史與現(xiàn)實(shí)反思
法治演講稿 模板9
閱讀小貼士：模板9共計(jì)1230個(gè)字，預(yù)計(jì)閱讀時(shí)長(zhǎng)4分鐘。朗讀需要7分鐘，中速朗讀9分鐘，在莊重嚴(yán)肅場(chǎng)合朗讀需要12分鐘，有190位用戶喜歡。
尊敬的各位老師，親愛(ài)的同學(xué)們：
大家好!今天我演講的題目是-----《法在我心中》。
對(duì)于法律，盡管我們年齡小，但通過(guò)學(xué)校近年來(lái)對(duì)我們的普法教育，我們還是學(xué)到了不少的法律常識(shí)。逐漸地知道了學(xué)法、守法的重要性，更加知道了遵紀(jì)守法要從點(diǎn)滴做起。
常言說(shuō)：“勿以惡小而為之。”這是三國(guó)時(shí)劉備告勉自己兒子劉禪的一句話，這位古代政治家的至理名言雖然歷經(jīng)了1700多年，但它的哲理卻光芒永存。是啊!“小惡不制，必然發(fā)展。”請(qǐng)看，社會(huì)中的那些犯罪分子，他們哪個(gè)不是從“小惡”開(kāi)始，慢慢地一步步而走向犯罪道路的呢?所以，“小惡”就像是一只不起眼的小白蟻，如果任其發(fā)展，千里之堤終會(huì)潰于蟻穴。
談到“法”這個(gè)字，我想大家并不陌生。那么，什么是法?形象地說(shuō)，法就是安全的眼睛，能辨明邪正，認(rèn)清是非;法就是智慧的窗口，能對(duì)人的思想進(jìn)行點(diǎn)拔，對(duì)行為加以制約。21世紀(jì)是一個(gè)法制社會(huì)，所以我們每個(gè)人一定要了解法律的重要性。俗話說(shuō)：“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”。大家知道宇宙中的星球，都在按照各自的軌道運(yùn)行，否則就會(huì)發(fā)生天體大碰撞;馬路上的車(chē)輛必須遵守交通規(guī)則，不然就會(huì)發(fā)生交通事故。因此，我們生活在社會(huì)上，一定要法在心中，時(shí)時(shí)處處遵守法規(guī)，否則，必將會(huì)受到相應(yīng)地懲罰。
而今，我們正是身體發(fā)育成長(zhǎng)的時(shí)期，也是世界觀、人生觀逐步形成的關(guān)鍵時(shí)期。我們面對(duì)的世界，有鮮花也有野草;有燦爛陽(yáng)光，也有陰霾夜暗，有攜手同歌，也有拼搏競(jìng)爭(zhēng);在我們渴求知識(shí)，崇尚善良的同時(shí)，也最容易受到不良社會(huì)風(fēng)氣的影響，被愚昧左右和欲望誘惑，從而會(huì)出現(xiàn)一些違紀(jì)、違法甚至犯罪的可怕事件。所以我們要從小就學(xué)法、知法，才能宏揚(yáng)正義，遠(yuǎn)離邪惡。
鄧小平爺爺曾說(shuō)：“法制教育要從娃娃抓起。”的確，我們青少年是祖國(guó)的未來(lái)，是祖國(guó)的希望，是一個(gè)極其復(fù)雜而特殊的團(tuán)體，如果我們不從小培養(yǎng)法律意識(shí)，養(yǎng)成學(xué)法、知法、守法、用法、護(hù)法的良好習(xí)慣，那么依法治國(guó)就將會(huì)是一句空話!我們多么希望家庭、社會(huì)、和學(xué)校為我們創(chuàng)造良好的法制環(huán)境。無(wú)數(shù)事實(shí)說(shuō)明，少年兒童自身的道德品質(zhì)和法律觀念起著決定作用。法無(wú)處不在，但不要將它變成生活的負(fù)擔(dān)，而要將它作為生活的準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范和約束自己的行為。只有現(xiàn)在認(rèn)真學(xué)法，才能在未來(lái)做一個(gè)懂法的人;因?yàn)橹挥卸ǎ拍艹蔀橐粋€(gè)守法的公民;只有我們自己守法，才能拿起法律武器來(lái)保護(hù)自己的權(quán)利，進(jìn)而借助法律維護(hù)他人的權(quán)益，維護(hù)國(guó)家的利益，維護(hù)法律至高無(wú)尚的尊嚴(yán)!
因?yàn)?，我們知道，未?lái)的社會(huì)必然是法制的社會(huì)，而法制的社會(huì)只有尊重法律的人民才能創(chuàng)出來(lái)，正如大哲學(xué)家蘇格拉底所說(shuō)的“守法精神比法律本身重要得多”。所以，將“法”根植于我們的內(nèi)心，成為一個(gè)理性的守法公民，是時(shí)代賦予我們的使命。只有這樣，我們才能在十年、二十年、五十年、甚至百年之后，仍可以挺起胸膛，自豪地說(shuō)：“看，我們做到了!我們做到了‘法在我心中’!我們無(wú)愧于自己，無(wú)愧于國(guó)家，無(wú)愧于這個(gè)時(shí)代!”
法治演講稿 模板10
閱讀小貼士：模板10共計(jì)1605個(gè)字，預(yù)計(jì)閱讀時(shí)長(zhǎng)5分鐘。朗讀需要9分鐘，中速朗讀11分鐘，在莊重嚴(yán)肅場(chǎng)合朗讀需要15分鐘，有295位用戶喜歡。
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們、朋友們：
大家好!非常榮幸能夠站在這個(gè)舞臺(tái)上，今天我演講的題目是《關(guān)于"依法治國(guó)"的一點(diǎn)感想》。
1978年，黨的十一屆三中全會(huì)提出了新時(shí)期法制建設(shè)的方針，"有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究"。1997年，黨的十五大提出了"依法治國(guó)"基本方略。1999年，"依法治國(guó)"被寫(xiě)入憲法。2024年，全國(guó)人大負(fù)責(zé)人宣布中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系初步形成。2024年10月20日至23日十八屆四中全會(huì)在北京召開(kāi)，第一次提出了"堅(jiān)持依法治國(guó)、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅(jiān)持法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、全民守法，促進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化"的法治國(guó)家建設(shè)目標(biāo)，從頂層設(shè)計(jì)為法治國(guó)家建設(shè)指明了方向，極大地豐富了"依法治國(guó)"的理論內(nèi)涵，也進(jìn)一步拓展了這一理論在中國(guó)社會(huì)治理過(guò)程中的實(shí)踐空間，必將對(duì)我國(guó)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)社會(huì)中，中華文明形成了較為獨(dú)特的治理模式。廟堂內(nèi)的皇帝、思想?yún)R報(bào)專題官僚士大夫與廟堂之外的鄉(xiāng)紳、儒生形成了較為穩(wěn)定的聯(lián)盟關(guān)系，也逐漸形成了相對(duì)固定的行為模式。雖然法律在當(dāng)時(shí)的社會(huì)治理中也扮演著重要角色，但因法律難以規(guī)范千差萬(wàn)別的具體事務(wù)，因而在實(shí)踐中往往需要治理者臨機(jī)決斷和 自由裁量，官員們的的主觀意志成為行政和司法決策中的決定性力量。
新中國(guó)成立后，由于相關(guān)法律制度的缺失，在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，各級(jí)黨政機(jī)關(guān)都是依靠"紅頭文件"來(lái)指導(dǎo)和規(guī)范自身的工作。因?yàn)檫@些"紅頭文件"，給予各級(jí)黨政機(jī)關(guān)的只能是對(duì)某些問(wèn)題的原則性指示，其規(guī)范類(lèi)型與法律原則相近，遠(yuǎn)不能具備法律規(guī)則所特有的具體而微的規(guī)范效力。因此，事實(shí)上各級(jí)黨政機(jī)關(guān)仍然有較為寬泛的自由裁量權(quán)。在"文化大革命"時(shí)期甚至曾經(jīng)提出過(guò)要廢止憲法。當(dāng)時(shí)我們是有憲法的，憲法規(guī)定的民主制度也是健全的，但是到了"文化大革命"時(shí)期，憲法薄弱了。____劉少奇也遭到批斗，他舉著憲法抗議，說(shuō)我這個(gè)____是人民選的，紅衛(wèi)兵怎么能隨便拿我批斗呢?但紅衛(wèi)兵根本不聽(tīng)。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，特別是"文化大革命"告訴我們，民主是社會(huì)主義的生命，黨要領(lǐng)導(dǎo)人民當(dāng)家作主，不是代替人民當(dāng)家作主，民主沒(méi)有法治作保證是不可靠的。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的立法進(jìn)程有了跨越式的發(fā)展，包括行政法規(guī)在內(nèi)的各種法律規(guī)范逐步地建立健全起來(lái)。但是，由于改革本身所具有的創(chuàng)新性和革命性，在突破條條框框束縛的同時(shí)，難免會(huì)有超越現(xiàn)行法律規(guī)范界限的可能。再加上各級(jí)黨政機(jī)關(guān)在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中，為了能夠低成本、高效率地解決社會(huì)矛盾，也很少考慮現(xiàn)行法律規(guī)定，往往選擇法律以外的解決途徑，有時(shí)甚至為了維穩(wěn)不惜通過(guò)法外交易來(lái)化解矛盾。
以上之治理方式，在本質(zhì)上講，仍帶有明顯的中國(guó)傳統(tǒng)儒家的人治特征?？陀^地說(shuō)，當(dāng)今中國(guó)，依法治國(guó)的最大障礙已經(jīng)不是法律制度的缺失，而是有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、執(zhí)法不公，進(jìn)而導(dǎo)致執(zhí)法環(huán)境的不斷惡化。我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，全面建成小康社會(huì)進(jìn)入決定性階段，改革已進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜多變，我們黨面對(duì)的改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重前所未有、矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)之多前所未有，依法治國(guó)在黨和國(guó)家工作全局中的地位更加突出、作用更加重大。為使我國(guó)社會(huì)在深刻變革中既生機(jī)勃勃又井然有序，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治清明、文化昌盛、社會(huì)公正、生態(tài)良好，實(shí)現(xiàn)我國(guó)和平發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，必須更好發(fā)揮法治的引領(lǐng)和規(guī)范作用?？嶝垖?xiě)作范文網(wǎng)因此，十八屆四中全會(huì)的召開(kāi)，___提出加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，適應(yīng)時(shí)代潮流，可謂恰逢其時(shí)。
當(dāng)此之時(shí)，我們作為國(guó)家公務(wù)人員更應(yīng)該不斷提升個(gè)人素質(zhì)，不斷提高業(yè)務(wù)能力，努力學(xué)習(xí)法律法規(guī)知識(shí)，真正做到學(xué)法、知法、守法、用法，認(rèn)真履行崗位職責(zé)，時(shí)刻踐行黨的宗旨。我們相信，我們應(yīng)該相信，我們也有理由相信，隨著依法治國(guó)的全面推進(jìn)，經(jīng)過(guò)幾代人的不懈努力，"兩個(gè)一百年"奮斗目標(biāo)、中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。
謝謝大家!
法治演講稿 模板11
閱讀小貼士：模板11共計(jì)1457個(gè)字，預(yù)計(jì)閱讀時(shí)長(zhǎng)4分鐘。朗讀需要8分鐘，中速朗讀10分鐘，在莊重嚴(yán)肅場(chǎng)合朗讀需要14分鐘，有224位用戶喜歡。
大家好，我是四川安寧律師事務(wù)所的羅兵，今天我演講的題目是《我為什么做律師？》
在演講之前，我想問(wèn)在座的各位同仁是否還記得，當(dāng)初的你為什么選擇做律師？----------也許有人會(huì)說(shuō)"我選擇是因?yàn)槲蚁矚g"，也許有人會(huì)說(shuō)"選擇律師，當(dāng)然是因?yàn)樗且粋€(gè)不錯(cuò)的謀生職業(yè)"，不管大家是基于什么理由選擇律師這條路，這一路走來(lái)，面對(duì)人生抉擇的艱難，司法考試的艱辛，執(zhí)業(yè)前期的心酸以及執(zhí)業(yè)路上的坎坎坷坷，我想只有我們自己才能夠體會(huì)。
拿我來(lái)說(shuō)吧，我這個(gè)人從小沒(méi)有什么理想，從來(lái)沒(méi)有想過(guò)自己長(zhǎng)大以后到底要做什么，以前對(duì)律師的了解僅僅停留在影視劇層面，西裝革履、能言善辯、而且還很有錢(qián)，為維護(hù)公平正義，用三寸不爛之舌游走在公檢法部門(mén)，像一個(gè)俠客，讓我很是著迷，但因自身平庸，從來(lái)也沒(méi)敢多想。入世以后，幾次機(jī)緣巧合的法律碰撞，斗膽嘗試了一次國(guó)家第一考，雖然成績(jī)不算理想，卻讓我看到了希望，于是乎我便有了人生中的第一個(gè)夢(mèng)想-----做一名律師，希望自己有一天也能成為一名理想中的俠客。
備考時(shí)，我已在當(dāng)?shù)毓簿指闪?年的交通協(xié)警，隨著法律學(xué)習(xí)的深入，我開(kāi)始發(fā)現(xiàn)自己的工作存在很多違法行為，那種明知不可為而為之的工作狀態(tài)，讓我開(kāi)始對(duì)民警安排的工作產(chǎn)生抵觸情緒，卻大大的增加了我做律師的決心，最終選擇了辭職，全力備考。
我是一名縣域律師，至今已執(zhí)業(yè)一年零七個(gè)月，按照律師執(zhí)業(yè)五年一個(gè)坎的發(fā)展規(guī)律，目前的我仍處在律師發(fā)展的貧困期，和大部分年輕律師一樣，實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)不足，案源少，收入低，但我從來(lái)沒(méi)有忘記，我選擇做律師的初心。
我之所以選擇做律師，是因?yàn)槲蚁嘈怕蓭熌欠N天生保護(hù)私權(quán)制衡公權(quán)、維護(hù)公正、扶危解難的使命，值得我用一生的時(shí)間去奮斗；
我之所以選擇做律師，是因?yàn)槲蚁嘈怕蓭熅C合能力的要求能帶我步入個(gè)人成長(zhǎng)的快車(chē)道，讓我在語(yǔ)言表達(dá)、溝通能力、認(rèn)知能力、解決問(wèn)題的能力等方面得到前所未有的提升；
我之所以選擇做律師，是因?yàn)槲蚁嘈怕蓭熉殬I(yè)能帶給我足夠的收入，讓我承擔(dān)得起家庭責(zé)任，在親朋好友求助時(shí)我有能力慷慨解囊，在我行俠仗義時(shí)無(wú)后顧之憂；
當(dāng)下中國(guó)，法制環(huán)境尚不完善，公權(quán)力還缺乏有力監(jiān)督，司法尚未完全獨(dú)立，306條律師偽證罪利劍高懸，現(xiàn)實(shí)和生存壓力讓我們感到迷茫，但值得欣慰的是，就在去年，我國(guó)律師制度改革取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，多項(xiàng)改革措施落地生根。我們看到，我們律師執(zhí)業(yè)環(huán)境上了一個(gè)新臺(tái)階，人民群眾對(duì)我們律師服務(wù)有了新要求，黨和國(guó)家給我們律師布置了新任務(wù)，互聯(lián)網(wǎng)＋法律浪潮開(kāi)啟了新征程，面對(duì)這樣一個(gè)新時(shí)代，作為律師的我，對(duì)未來(lái)充滿著新的期盼：
我夢(mèng)想有一天，我能開(kāi)一家非營(yíng)利性的縣域律所，律所的利潤(rùn)除了滿足律師待遇以外，全部用來(lái)開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新法律產(chǎn)品，研究新的法律服務(wù)模式，以標(biāo)準(zhǔn)化、品牌化的方式推廣至全國(guó)縣城，以此來(lái)適應(yīng)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化；
我夢(mèng)想有一天，我們國(guó)家的執(zhí)法部門(mén)嚴(yán)格執(zhí)法常態(tài)化能早一天到來(lái)，因?yàn)檫@是我們國(guó)民敬畏法律、信仰法律的開(kāi)始；
我夢(mèng)想有一天，我們國(guó)家的冤案平反走正常的刑事申訴程序就可以實(shí)現(xiàn)，而不是去靠"真兇再現(xiàn)""王者歸來(lái)"的運(yùn)氣或者長(zhǎng)期申訴信訪引起兩高院重視來(lái)實(shí)現(xiàn)；
我夢(mèng)想有一天，我們律師能更多的參與立法，更多的在政府機(jī)關(guān)掛職，因?yàn)橹挥羞@樣律師高層次的職業(yè)功能才能在社會(huì)治理體系中得到有效發(fā)揮。
夢(mèng)想之所以被稱為夢(mèng)想，是因?yàn)樗y實(shí)現(xiàn)，容易實(shí)現(xiàn)的東西可不是夢(mèng)想。
今天，我們青年律師在這樣一個(gè)充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的新時(shí)代，只要敢想、敢干，順勢(shì)而為，必將大有作為。
讓我們攜起手來(lái)共同為理想而戰(zhàn)，為法治而戰(zhàn)。
讓我們用實(shí)際行動(dòng)來(lái)證明——長(zhǎng)江后浪推前浪，一代更比一代強(qiáng)！
法治演講稿 模板12
閱讀小貼士：模板12共計(jì)1195個(gè)字，預(yù)計(jì)閱讀時(shí)長(zhǎng)3分鐘。朗讀需要6分鐘，中速朗讀8分鐘，在莊重嚴(yán)肅場(chǎng)合朗讀需要11分鐘，有240位用戶喜歡。
檢察日?qǐng)?bào)__年08月10日
許多關(guān)于法治的宣傳，往往使人覺(jué)得法治是無(wú)所不能的圣物。如
果我們這樣簡(jiǎn)單地認(rèn)識(shí)法治，就難免在遇到無(wú)奈的情形下，會(huì)對(duì)法治
產(chǎn)生最輕率的懷疑。其實(shí)法治并非萬(wàn)能，而且從一開(kāi)始就存在于無(wú)奈
之中。對(duì)此我們應(yīng)當(dāng)有最清醒的認(rèn)識(shí)，這樣才能使我們對(duì)于法治的選
擇是源于理性而不是盲從，因?yàn)橹挥欣硇缘恼J(rèn)識(shí)才可能被理性地固守。
就法治來(lái)說(shuō)，首先就是，它自己的文化基礎(chǔ)不能依靠自己得以建
立。任何法治都需要必要的文化基礎(chǔ)，但任何法治都不可能為自己的
存在建立一個(gè)必要的文化基礎(chǔ)。每一個(gè)民族都在自己的發(fā)展歷程中形
成自己的既有文化，這種既有文化具有保守的、不容易改變的性質(zhì)。
眾多的民族文化中，有的文化適宜法治的生成與發(fā)展，有的則不適合
法治的生成與發(fā)展。對(duì)于沒(méi)有法治文化基礎(chǔ)的民族，他們要建設(shè)法治
就必須對(duì)自己的文化進(jìn)行必要的變革，使之適合法治的生成與發(fā)展，
而這個(gè)變革與發(fā)展，法治本身是無(wú)能為力的。這恐怕是法治的一個(gè)極
大的無(wú)奈。
其次，法治的啟動(dòng)得依賴優(yōu)秀的人物——社會(huì)精英的卓越貢獻(xiàn)，
而無(wú)可奈何地在人治的基礎(chǔ)上開(kāi)始啟動(dòng)。也就是說(shuō)法治的無(wú)奈在于法
治無(wú)法自行啟動(dòng)，并且必須借助于它所反對(duì)的人治。任何民族的法治
都是在一定程度人治基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。如果說(shuō)古希臘已經(jīng)產(chǎn)生了關(guān)于法
治的思想和理論，那么這些思想和理論也是面對(duì)人治弊病，對(duì)人治予
以批判的成果。如果說(shuō)，古羅馬存在關(guān)于法治的某種社會(huì)實(shí)踐，那么
它的啟動(dòng)也離不開(kāi)古羅馬優(yōu)秀人物的重要作用。至于資產(chǎn)階級(jí)的法治，
如果沒(méi)有那些優(yōu)秀的資產(chǎn)階級(jí)的革命家，其產(chǎn)生和發(fā)展是無(wú)法想象的
。當(dāng)法治啟動(dòng)的這種人治基礎(chǔ)不具備時(shí)，法治就無(wú)可索求。法治啟動(dòng)
的這種尷尬，顯然也是法治的無(wú)奈。
第三，法治不會(huì)是完美無(wú)缺的。法治只是相對(duì)于人治、德治、禮
治有它成功和優(yōu)越的地方，但并不決然是最好的或完美無(wú)缺的。追求
完美，是人生與社會(huì)的理想，然而人們總是看到，完美的法治只能是
期望而非現(xiàn)實(shí)，這就為法治被人所詬病提供了客觀的基礎(chǔ)。如果人們
在這一問(wèn)題上缺乏清醒的認(rèn)識(shí)，在否定人治、弘揚(yáng)法治時(shí)，人們棄人
治而求完美的心理就無(wú)法獲得滿足。面對(duì)不完美的法治，甚至還會(huì)引
發(fā)輕率者對(duì)于法治的責(zé)難與敵視。這豈不是法治之又一無(wú)奈。
第四，法治無(wú)法取代道德、紀(jì)律等其他社會(huì)規(guī)范。法律作為一種
社會(huì)規(guī)范，也只是社會(huì)規(guī)范的一種，法律既不是全部社會(huì)規(guī)范，也不
能代替其他社會(huì)規(guī)范。就道德來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)社會(huì)基本的規(guī)則，它不
僅關(guān)乎人的行為，而且連接人的內(nèi)心。法治要想離開(kāi)道德而獨(dú)自存在，
那只是一種空想。就紀(jì)律來(lái)說(shuō)，它是一定組織內(nèi)部的規(guī)則，只要它不
違反法律，得到一定組織形式的認(rèn)可，就具有自己的效力，并在一定
的組織內(nèi)發(fā)揮作用。在一定組織內(nèi)部最經(jīng)常發(fā)揮作用的常常不是法律，
而是紀(jì)律。法治不僅不排斥道德與紀(jì)律，而且還是以道德與紀(jì)律的存
在與作用的發(fā)揮作為社會(huì)基礎(chǔ)的。法治如果超出自己的范圍而要將其
他社會(huì)規(guī)范所取代，那就只能是空想，就可能引發(fā)災(zāi)難性的后果。
法治的無(wú)奈
法治演講稿 模板13
閱讀小貼士：模板13共計(jì)2305個(gè)字，預(yù)計(jì)閱讀時(shí)長(zhǎng)6分鐘。朗讀需要12分鐘，中速朗讀16分鐘，在莊重嚴(yán)肅場(chǎng)合朗讀需要21分鐘，有290位用戶喜歡。
依法治校演講稿
依法治校不是一部分人"治"另一部分人，而是全體教職員工依據(jù)法律和校規(guī)自己約束自己。如果校規(guī)的制定沒(méi)有師生員工的廣泛參與，如果校規(guī)的內(nèi)容得不到廣大師生員工的認(rèn)同和自覺(jué)遵守，就不可能真正實(shí)現(xiàn)依法治校。
某高校有一位法學(xué)教授當(dāng)了院長(zhǎng)，一方面大講依法治校，另一方面又大講惡法亦法。他明確要求教師和學(xué)生遵守學(xué)校有關(guān)機(jī)關(guān)制定的全部規(guī)章，而不管這些規(guī)章是人事處制定的還是房管科制定的，是合理的還是不合理的。至于有關(guān)機(jī)關(guān)是否對(duì)所有的人一律平等地執(zhí)行這些規(guī)章，那他是管不了也不愿管的。顯然，在他看來(lái)，校規(guī)不過(guò)是學(xué)校有關(guān)機(jī)關(guān)整治師生的工具。這樣的依法治校，只能讓師生們更加寒心，只能搞壞依法治校的名聲。
任何法律都具有預(yù)先公布、同樣情況同樣處理和強(qiáng)制實(shí)施的技術(shù)特征，否則就不是法律。商鞅變法的時(shí)候曾貼出告示：誰(shuí)把一根木頭從都城的甲處搬到乙處，就可以從政府領(lǐng)得若干黃金。一般人都不相信，但有一個(gè)人按告示去做了，商鞅果然給了他告示上所說(shuō)的黃金。可見(jiàn)法的強(qiáng)制性決不僅僅意味著政府執(zhí)法時(shí)不許百姓反抗，而且意味著政府及其官員必須守法和執(zhí)法。如果高興就執(zhí)法不高興就不執(zhí)法，法律就沒(méi)有權(quán)威，人民就不會(huì)守法，法律從而也就達(dá)不到它的目的。國(guó)家的法律是這樣，校規(guī)也是這樣。從這個(gè)角度看，這位院長(zhǎng)治下的某些"校規(guī)"是不配稱之為校規(guī)的。例如學(xué)校房管科制定的集體宿舍分配方案規(guī)定：博士一人一間，碩士二人一間，本科及本科以下學(xué)歷者三人一間。而實(shí)際所做的是：博士即使是剛畢業(yè)的都分給兩居室，本科及本科以下者都分給二人一間，理由是學(xué)校規(guī)定的集體宿舍分配標(biāo)準(zhǔn)是下限；而碩士即使教了七、八年書(shū)也還是兩人一間，這時(shí)學(xué)校規(guī)定的集體宿舍分配方案又成了上限。我想，除非在這個(gè)學(xué)校里碩士被明確規(guī)定為賤民或私生子，否則即使根據(jù)惡法亦法的原則，這樣的校規(guī)也不配叫做校規(guī)。惡法可以在法律的內(nèi)容上不平等，但在實(shí)施上仍然必須是平等的；否則只能是人治。
現(xiàn)在講依法治校，首先當(dāng)然要做到有法可依有法必依。但是依法治校并不是要在學(xué)校里實(shí)行商鞅式的嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治，而是要適應(yīng)依法治國(guó)的需要，建設(shè)民主法治的學(xué)校。如果這樣來(lái)理解依法治校，那么下面幾個(gè)問(wèn)題就是不能回避的。
首先，依誰(shuí)的法治校？學(xué)校不能超然于國(guó)家法律之外，它必須執(zhí)行國(guó)家的法律，校規(guī)只能規(guī)定國(guó)家法律沒(méi)有規(guī)定或規(guī)定不詳?shù)膯?wèn)題。那么這些校規(guī)應(yīng)當(dāng)由什么人或什么機(jī)關(guān)來(lái)制定呢？根據(jù)民主原則，我認(rèn)為只能由民主選舉的教職工代表大會(huì)來(lái)制定。學(xué)校各行政部門(mén)只能享有提案權(quán)，而不能享有規(guī)章制定權(quán)。涉及學(xué)生利益的校規(guī)，還必須讓學(xué)生代表列席并充分聽(tīng)取他們的意見(jiàn)。（我并不主張賦予學(xué)生代表以表決權(quán)，除了學(xué)生年輕幼稚外，更重要的是學(xué)生在學(xué)校里是過(guò)客，容易產(chǎn)生短期行為。）只有這樣制定的校規(guī)，才能具有最大的合理性和權(quán)威性，才能得到廣大師生員工的自覺(jué)遵守。校規(guī)只有這樣制定，廣大師生員工才能感覺(jué)到自己是學(xué)校的主人，才不至成為被動(dòng)服從而又心懷不滿的無(wú)所作為的被治者。需要特別指出的是，教職工代表大會(huì)的代表在目前的情況下不能按人口比例從各部門(mén)產(chǎn)生，而應(yīng)當(dāng)按國(guó)家關(guān)于后勤社會(huì)化和精簡(jiǎn)行政機(jī)構(gòu)的要求，根據(jù)國(guó)家規(guī)定的教學(xué)人員和非教學(xué)人員比例（這一比例必須保證專職教師在數(shù)量上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)）分別從教師和非教師中產(chǎn)生。教職工代表大會(huì)除了規(guī)章制定權(quán)外，還必須擁有學(xué)校自籌資金的預(yù)算決定權(quán)和決算通過(guò)權(quán)。法律的權(quán)威必須由立法機(jī)關(guān)控制錢(qián)袋來(lái)保障，校規(guī)的權(quán)威也必須由教職工代表大會(huì)控制錢(qián)袋來(lái)維護(hù)。這樣一來(lái)，學(xué)校行政部門(mén)的權(quán)力將受到極大的限制，但是他們同樣可以從依法治校中獲益，他們將不再有"聽(tīng)哪個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的"這樣的煩惱。
其次，依什么樣的法治校？簡(jiǎn)單地講惡法亦法顯然是不對(duì)的，否則就不會(huì)有"多數(shù)人的暴政"這個(gè)概念了，當(dāng)年的德國(guó)和日本的法西斯也就可以憑依法行暴的理由而不受懲罰了。法律必須公平，必須保障被治者的權(quán)利；校規(guī)也一樣。最起碼，校規(guī)不得與國(guó)家的憲法和法律相沖突，不得以多數(shù)人的意志剝奪少數(shù)人的平等權(quán)利。像"男三十五，女三十二"這樣的分房條件，就明顯與憲法規(guī)定的男女平等原則相沖突。就校規(guī)講惡法亦法，只有滿足了以民主程序制定、不與國(guó)家法律（包括憲法）相沖突、不歧視這三個(gè)條件，才能說(shuō)得通。但是一項(xiàng)校規(guī)如果滿足了這三個(gè)條件，即使需要修改，我們也只能說(shuō)它是不合理的校規(guī)，而不宜叫它"惡法"。對(duì)于符合這三個(gè)條件的不合理的校規(guī)，在正式廢除或修改以前，我們?nèi)员仨氉袷亍?/p>
再次，依法治校是誰(shuí)治誰(shuí)？現(xiàn)在講惡法亦法的人心中，依法治校似乎指的是由行政部門(mén)來(lái)代表學(xué)校治教師和學(xué)生，依法治校就是要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和行政部門(mén)的權(quán)威。這種觀念必須改變；因?yàn)樗环矫嬷L(zhǎng)了領(lǐng)導(dǎo)和行政部門(mén)的特權(quán)思想，另一方面又打擊了廣大師生依法治校的積極性。依法治校不是一部分人治另一部分人，而是全體教職員工依據(jù)法律和校規(guī)自己約束自己。如果校規(guī)的制定沒(méi)有師生員工的廣泛參與，如果校規(guī)的內(nèi)容得不到廣大師生員工的認(rèn)同和自覺(jué)遵守，就不可能真正實(shí)現(xiàn)依法治校。我并不主張廢除一切強(qiáng)制，但是一項(xiàng)法律或校規(guī)如果不是把極少數(shù)人而是把大多數(shù)人假定為需要強(qiáng)制的對(duì)象，它是注定要大打折扣并且要短命的。
最后，依法治校怎么治？跟法律一樣，校規(guī)也不能只有實(shí)體性的規(guī)定，還應(yīng)當(dāng)有合理和可操作的程序性規(guī)定，代表學(xué)校執(zhí)行這些校規(guī)的機(jī)構(gòu)必須按規(guī)定程序執(zhí)行校規(guī)。如果沒(méi)有程序性規(guī)定，則必須符合正當(dāng)程序原則。正當(dāng)程序的有些內(nèi)容已經(jīng)由法律或法院的判決予以明確，例如對(duì)某一個(gè)或某幾個(gè)人不利的決定應(yīng)當(dāng)在作出決定前聽(tīng)取當(dāng)事人的申辯、應(yīng)當(dāng)給申辯者以必要的準(zhǔn)備時(shí)間、應(yīng)當(dāng)在作出決定后及時(shí)送達(dá)。起碼，正當(dāng)程序原則要求執(zhí)法者在無(wú)具體程序規(guī)定時(shí)憑良心操作，不得濫用權(quán)力。
法治演講稿 模板14
閱讀小貼士：模板14共計(jì)1023個(gè)字，預(yù)計(jì)閱讀時(shí)長(zhǎng)3分鐘。朗讀需要6分鐘，中速朗讀7分鐘，在莊重嚴(yán)肅場(chǎng)合朗讀需要10分鐘，有245位用戶喜歡。
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、親愛(ài)的老師、同學(xué)們：
大家好!
我站在這里，看到你們的微笑，便增添了無(wú)窮的信心和力量。今天，我演講的題目是《法律伴我健康成長(zhǎng)》。
同學(xué)們，你們知道嗎?我們的衣、食、住、行都離不開(kāi)法律 ：過(guò)馬路時(shí)要遵守“紅燈停，綠燈行”的交通規(guī)則，這是《道路交通法》規(guī)定的;適齡兒童要上學(xué)接受教育，這是《義務(wù)教育法》規(guī)定的;當(dāng)我們小學(xué)生受到人身傷害時(shí)可用《未成年人保護(hù)法》來(lái)維護(hù)自己的合法權(quán)利……
大家都知道，為了行車(chē)的安全，馬路上增加了護(hù)欄，這原本是好事?？捎幸惶?，我在街上卻看到了這樣一個(gè)場(chǎng)面：一個(gè)中年男子在馬路邊急匆匆地走著，好像有什么急事，當(dāng)他想過(guò)馬路時(shí)，恰好沒(méi)有人行橫道線，只見(jiàn)他毫不猶豫的一腳跨過(guò)護(hù)欄。正在此時(shí)，一輛小車(chē)急駛過(guò)來(lái)，司機(jī)急忙剎車(chē)，尖銳的剎車(chē)聲，把這位男子驚呆在馬路中間。我也驚出一身冷汗，想像著，如果不是司機(jī)的反應(yīng)靈敏，慘劇將瞬間發(fā)生，那又有多少人將為此悲痛?
在日常生活中人們?yōu)槭裁纯偸遣蛔袷胤赡?違法者往往都抱有僥幸心理，違反一點(diǎn)點(diǎn)法律不算什么問(wèn)題，但是他們哪知道小錯(cuò)不改，大錯(cuò)難改的道理?
“司機(jī)一滴酒，親人兩行淚”：前些天南京撞車(chē)案中，一對(duì)幸福的夫妻只是像平常一樣手挽手，走在公園的林蔭小道上，卻慘死在醉酒司機(jī)的車(chē)輪下，一起離開(kāi)的還有一個(gè)快要出生的胎兒!車(chē)禍剝奪的不僅僅是司機(jī)的自由，更剝奪了被害人的生命，碾碎了親人的心!難道只有通過(guò)血的教訓(xùn)才能讓人們明白酒后駕車(chē)的危害，只有親身經(jīng)歷，才能讓人們發(fā)覺(jué)遵守法律的必要性嗎?!
法律，要靠我們大家自覺(jué)遵守。遵紀(jì)守法，就要從小做起，從小事做起。小學(xué)生的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不夠豐富，有些同學(xué)卻自我感覺(jué)已經(jīng)長(zhǎng)大了，因此有些學(xué)生喜歡在校拉幫結(jié)派，講“哥們兒義氣”，崇尚“暴力”，更有人無(wú)視法律的存在，在校打架斗毆，勒索他人錢(qián)財(cái)。記得上屆六年級(jí)畢業(yè)的徐某，因從小自由散漫，經(jīng)常在學(xué)校欺負(fù)小同學(xué)，對(duì)老師教育置之不理，參與打架斗毆，勒索他人錢(qián)財(cái)。在我們學(xué)校也有些同學(xué)沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲之中，因沒(méi)錢(qián)玩游戲，經(jīng)常在校小摸小偷。在此，我要真誠(chéng)地提醒這些同學(xué)：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”!
同學(xué)們，法律是神圣而不可侵犯的，它代表著公平和正義。它如一把無(wú)情的利劍，但它又是正義的化身!作為新時(shí)代的小學(xué)生，“知法守法、守法護(hù)法，修身立德，立志報(bào)國(guó)”是我們必然的選擇!
同學(xué)們，讓我們將“法”根植于心，不斷增強(qiáng)法律意識(shí)，讓法律伴隨我們健康成長(zhǎng)!
謝謝大家!
法治演講稿 模板15
閱讀小貼士：模板15共計(jì)1646個(gè)字，預(yù)計(jì)閱讀時(shí)長(zhǎng)5分鐘。朗讀需要9分鐘，中速朗讀11分鐘，在莊重嚴(yán)肅場(chǎng)合朗讀需要15分鐘，有189位用戶喜歡。
關(guān)于依法治國(guó)演講稿：與法同行
正如我們所知，法律是規(guī)范人們?nèi)粘Ｐ袨榈臏?zhǔn)繩，依法治國(guó)也是我們國(guó)家堅(jiān)持的治國(guó)政策之一。我們生活在社會(huì)主義法治國(guó)家當(dāng)中，法律是與我們的生活密切相關(guān)的。我們國(guó)家的根本大法是憲法，在此基礎(chǔ)上派生出了治安管理處罰法等行政法規(guī)，其中未成年人保護(hù)法是國(guó)家專門(mén)為我們青少年所設(shè)立的。
那么，在我們的成長(zhǎng)道路上如何與法同行?有人說(shuō)你多慮了，我們還是未成年人，只要不殺人不放火，法律約束不到我們，只要遵守校紀(jì)就行。我說(shuō)不，法律離我們很近。那些輕視法律作用的人，我想，是因?yàn)闆](méi)有真正意識(shí)到法律的重要性。請(qǐng)問(wèn)，如果法律作用甚微，為什么公元前18世紀(jì)古巴比倫王國(guó)國(guó)王漢穆拉比因他的《石柱法》——即眾所周知的漢穆拉比法典而流芳百世?請(qǐng)問(wèn)，如果法律只是一紙空文，為什么拿破倫會(huì)說(shuō)"我真正的光榮并非打了四十次勝仗;滑鐵盧之戰(zhàn)抹去了關(guān)于這一切的記憶。但是有一樣?xùn)|西是不會(huì)被人忘卻的——那就是我的《民法典》。"
歷史不會(huì)說(shuō)謊。法律，無(wú)疑是一個(gè)國(guó)家國(guó)泰民安的先決條件。它的重要性更是無(wú)庸質(zhì)疑。有一句人所共知的法律格言："正義不僅應(yīng)得到實(shí)現(xiàn)，而且要以人們看得見(jiàn)的方式加以實(shí)現(xiàn)。"法律，就是實(shí)現(xiàn)正義，體現(xiàn)公平，正確的規(guī)定和精神。在當(dāng)今這個(gè)信息時(shí)代，在這個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，道德的約束在不斷的被人們所淡忘，甚至開(kāi)始討論起一些傳統(tǒng)美德是否過(guò)時(shí)的問(wèn)題。這促使我們更加呼吁法律來(lái)維護(hù)我們社會(huì)的秩序。紐約，這個(gè)世界最繁華的都市，卻也是犯罪率的惡源。有統(tǒng)計(jì)表明，每5分鐘，就有一場(chǎng)搶劫上演。犯罪，無(wú)疑永遠(yuǎn)在威脅著我們安定的生活。但是，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信的是，法律永遠(yuǎn)維護(hù)的是正義。
誠(chéng)然，就我國(guó)現(xiàn)階段的法律體制而言，的確存在一些疏漏和不完善。也不可否認(rèn)，有一些人背離職業(yè)道德，背離良心，鉆法律的空子。為的只是金錢(qián)，只是一個(gè)"利"字。但我仍要說(shuō)，我們的法律正在不斷的健全，完善中。我們應(yīng)當(dāng)毫不動(dòng)搖的堅(jiān)信法律的正義性。并學(xué)會(huì)捍衛(wèi)它，這也是在捍衛(wèi)國(guó)家的尊嚴(yán)，捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)。
而作為中學(xué)生我們常常講要遵紀(jì)守法?？梢?jiàn)，遵紀(jì)是基礎(chǔ)。從認(rèn)真聽(tīng)課做起，從保證每一節(jié)自習(xí)課紀(jì)律開(kāi)始。從同學(xué)之間的互相監(jiān)督，到能夠做到嚴(yán)格自律。從被動(dòng)的受約束到主動(dòng)的養(yǎng)成遵紀(jì)的習(xí)慣。從杜絕抄襲作業(yè)開(kāi)始到自覺(jué)抵制社會(huì)不良思想。!"勿以善小而不為，勿以惡小而為之"現(xiàn)在小小的放松很可能會(huì)釀成將來(lái)一次大的失足。何苦要等到體會(huì)到法律制裁的威嚴(yán)才悔恨呢?因此，讓我們從小做起，從身邊做起，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，有法律武裝自己的頭腦，樹(shù)立正確的法律觀念，讓我們大家共同攜手，在成長(zhǎng)得到律上與法同行吧!!
中學(xué)生關(guān)于依法治國(guó)演講稿
老師，同學(xué)們，早上好。
今天，我演講的題目是：成長(zhǎng)路上與法同行。
提起法律，給人以神秘、威嚴(yán)、崇高的感覺(jué)。其實(shí)，法律與道德、習(xí)慣、宗教、紀(jì)律一樣，都在規(guī)范著人們的行為。正是由于這些規(guī)范的存在這個(gè)社會(huì)才變的有序。正是由于有法律的存在才使我們的權(quán)利得到應(yīng)有的保障。
作為當(dāng)代的中學(xué)生，我們有幸生活在中國(guó)改革開(kāi)放的年代，親眼目睹了改革開(kāi)放20多年來(lái)中國(guó)法制進(jìn)程的突飛猛進(jìn)，300多部法律相繼出臺(tái)，"依法治國(guó)"被寫(xiě)進(jìn)憲法，多么令人振奮!然而我們更應(yīng)該思考的是：在我們的成長(zhǎng)道路上如何與法同行?有人說(shuō)你多慮了，我們還是未成年人，只要不殺人不放火，法律約束不到我們，只要遵守校紀(jì)就行。我說(shuō)不，法律離我們很近。那些輕視法律作用的人，我想，是因?yàn)闆](méi)有真正意識(shí)到法律的重要性。請(qǐng)問(wèn)，如果法律作用甚微，為什么公元前18世紀(jì)古巴倫王國(guó)國(guó)王漢穆比因他的《石柱法》——即眾所周知的漢穆拉比法典而流芳百世?請(qǐng)問(wèn)，如果法律只是一紙空文，為什么拿破倫會(huì)說(shuō)"我真正的光榮并非打了四十次勝仗;滑鐵盧之戰(zhàn)抹去了關(guān)于這一切的記憶。但是有一樣?xùn)|西是不會(huì)被人忘卻的——那就是我的《民法典》。"歷史不會(huì)說(shuō)謊。法律，無(wú)疑是一個(gè)國(guó)家國(guó)泰民安的先決條件。它的重要性更是無(wú)庸質(zhì)疑。有一句人所共知的法律格言："正義不僅應(yīng)得到實(shí)現(xiàn)，而且要以人們看得見(jiàn)的方式加以實(shí)現(xiàn)。"法律，就是實(shí)現(xiàn)正義，體現(xiàn)公平，正確的規(guī)定和精神。
法治演講稿 模板16
閱讀小貼士：模板16共計(jì)2299個(gè)字，預(yù)計(jì)閱讀時(shí)長(zhǎng)6分鐘。朗讀需要12分鐘，中速朗讀16分鐘，在莊重嚴(yán)肅場(chǎng)合朗讀需要21分鐘，有238位用戶喜歡。
依法治校不是一部分人"治"另一部分人，而是全體教職員工依據(jù)法律和校規(guī)自己約束自己。如果校規(guī)的制定沒(méi)有師生員工的廣泛參與，如果校規(guī)的內(nèi)容得不到廣大師生員工的認(rèn)同和自覺(jué)遵守，就不可能真正實(shí)現(xiàn)依法治校。
某高校有一位法學(xué)教授當(dāng)了院長(zhǎng)，一方面大講依法治校，另一方面又大講惡法亦法。他明確要求教師和學(xué)生遵守學(xué)校有關(guān)機(jī)關(guān)制定的全部規(guī)章，而不管這些規(guī)章是人事處制定的還是房管科制定的，是合理的還是不合理的。至于有關(guān)機(jī)關(guān)是否對(duì)所有的人一律平等地執(zhí)行這些規(guī)章，那他是管不了也不愿管的。顯然，在他看來(lái)，校規(guī)不過(guò)是學(xué)校有關(guān)機(jī)關(guān)整治師生的工具。這樣的依法治校，只能讓師生們更加寒心，只能搞壞依法治校的名聲。
任何法律都具有預(yù)先公布、同樣情況同樣處理和強(qiáng)制實(shí)施的技術(shù)特征，否則就不是法律。商鞅變法的時(shí)候曾貼出告示：誰(shuí)把一根木頭從都城的甲處搬到乙處，就可以從政府領(lǐng)得若干黃金。一般人都不相信，但有一個(gè)人按告示去做了，商鞅果然給了他告示上所說(shuō)的黃金?？梢?jiàn)法的強(qiáng)制性決不僅僅意味著政府執(zhí)法時(shí)不許百姓反抗，而且意味著政府及其官員必須守法和執(zhí)法。如果高興就執(zhí)法不高興就不執(zhí)法，法律就沒(méi)有權(quán)威，人民就不會(huì)守法，法律從而也就達(dá)不到它的目的。國(guó)家的法律是這樣，校規(guī)也是這樣。從這個(gè)角度看，這位院長(zhǎng)治下的某些"校規(guī)"是不配稱之為校規(guī)的。例如學(xué)校房管科制定的集體宿舍分配方案規(guī)定：博士一人一間，碩士二人一間，本科及本科以下學(xué)歷者三人一間。而實(shí)際所做的是：博士即使是剛畢業(yè)的都分給兩居室，本科及本科以下者都分給二人一間，理由是學(xué)校規(guī)定的集體宿舍分配標(biāo)準(zhǔn)是下限；而碩士即使教了七、八年書(shū)也還是兩人一間，這時(shí)學(xué)校規(guī)定的集體宿舍分配方案又成了上限。我想，除非在這個(gè)學(xué)校里碩士被明確規(guī)定為賤民或私生子，否則即使根據(jù)惡法亦法的原則，這樣的校規(guī)也不配叫做校規(guī)。惡法可以在法律的內(nèi)容上不平等，但在實(shí)施上仍然必須是平等的；否則只能是人治。
現(xiàn)在講依法治校，首先當(dāng)然要做到有法可依有法必依。但是依法治校并不是要在學(xué)校里實(shí)行商鞅式的嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治，而是要適應(yīng)依法治國(guó)的需要，建設(shè)民主法治的學(xué)校。如果這樣來(lái)理解依法治校，那么下面幾個(gè)問(wèn)題就是不能回避的。 首先，依誰(shuí)的法治校？學(xué)校不能超然于國(guó)家法律之外，它必須執(zhí)行國(guó)家的法律，校規(guī)只能規(guī)定國(guó)家法律沒(méi)有規(guī)定或規(guī)定不詳?shù)膯?wèn)題。那么這些校規(guī)應(yīng)當(dāng)由什么人或什么機(jī)關(guān)來(lái)制定呢？根據(jù)民主原則，我認(rèn)為只能由民主選舉的教職工代表大會(huì)來(lái)制定。學(xué)校各行政部門(mén)只能享有提案權(quán)，而不能享有規(guī)章制定權(quán)。涉及學(xué)生利益的校規(guī)，還必須讓學(xué)生代表列席并充分聽(tīng)取他們的意見(jiàn)。（我并不主張賦予學(xué)生代表以表決權(quán)，除了學(xué)生年輕幼稚外，更重要的是學(xué)生在學(xué)校里是過(guò)客，容易產(chǎn)生短期行為。）只有這樣制定的校規(guī)，才能具有最大的合理性和權(quán)威性，才能得到廣大師生員工的自覺(jué)遵守。校規(guī)只有這樣制定，廣大師生員工才能感覺(jué)到自己是學(xué)校的主人，才不至成為被動(dòng)服從而又心懷不滿的無(wú)所作為的被治者。需要特別指出的是，教職工代表大會(huì)的代表在目前的情況下不能按人口比例從各部門(mén)產(chǎn)生，而應(yīng)當(dāng)按國(guó)家關(guān)于后勤社會(huì)化和精簡(jiǎn)行政機(jī)構(gòu)的要求，根據(jù)國(guó)家規(guī)定的教學(xué)人員和非教學(xué)人員比例（這一比例必須保證專職教師在數(shù)量上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)）分別從教師和非教師中產(chǎn)生。教職工代表大會(huì)除了規(guī)章制定權(quán)外，還必須擁有學(xué)校自籌資金的預(yù)算決定權(quán)和決算通過(guò)權(quán)。法律的權(quán)威必須由立法機(jī)關(guān)控制錢(qián)袋來(lái)保障，校規(guī)的權(quán)威也必須由教職工代表大會(huì)控制錢(qián)袋來(lái)維護(hù)。這樣一來(lái)，學(xué)校行政部門(mén)的權(quán)力將受到極大的限制，但是他們同樣可以從依法治校中獲益，他們將不再有"聽(tīng)哪個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的"這樣的煩惱。 其次，依什么樣的法治校？簡(jiǎn)單地講惡法亦法顯然是不對(duì)的，否則就不會(huì)有"多數(shù)人的暴政"這個(gè)概念了，當(dāng)年的德國(guó)和日本的法西斯也就可以憑依法行暴的理由而不受懲罰了。法律必須公平，必須保障被治者的權(quán)利；校規(guī)也一樣。最起碼，校規(guī)不得與國(guó)家的憲法和法律相沖突，不得以多數(shù)人的意志剝奪少數(shù)人的平等權(quán)利。像"男三十五，女三十二"這樣的分房條件，就明顯與憲法規(guī)定的男女平等原則相沖突。就校規(guī)講惡法亦法，只有滿足了以民主程序制定、不與國(guó)家法律（包括憲法）相沖突、不歧視這三個(gè)條件，才能說(shuō)得通。但是一項(xiàng)校規(guī)如果滿足了這三個(gè)條件，即使需要修改，我們也只能說(shuō)它是不合理的校規(guī)，而不宜叫它"惡法"。對(duì)于符合這三個(gè)條件的不合理的校規(guī)，在正式廢除或修改以前，我們?nèi)员仨氉袷亍?再次，依法治校是誰(shuí)治誰(shuí)？現(xiàn)在講惡法亦法的人心中，依法治校似乎指的是由行政部門(mén)來(lái)代表學(xué)校治教師和學(xué)生，依法治校就是要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和行政部門(mén)的權(quán)威。這種觀念必須改變；因?yàn)樗环矫嬷L(zhǎng)了領(lǐng)導(dǎo)和行政部門(mén)的特權(quán)思想，另一方面又打擊了廣大師生依法治校的積極性。依法治校不是一部分人治另一部分人，而是全體教職員工依據(jù)法律和校規(guī)自己約束自己。如果校規(guī)的制定沒(méi)有師生員工的廣泛參與，如果校規(guī)的內(nèi)容得不到廣大師生員工的認(rèn)同和自覺(jué)遵守，就不可能真正實(shí)現(xiàn)依法治校。我并不主張廢除一切強(qiáng)制，但是一項(xiàng)法律或校規(guī)如果不是把極少數(shù)人而是把大多數(shù)人假定為需要強(qiáng)制的對(duì)象，它是注定要大打折扣并且要短命的。 最后，依法治校怎么治？跟法律一樣，校規(guī)也不能只有實(shí)體性的規(guī)定，還應(yīng)當(dāng)有合理和可操作的程序性規(guī)定，代表學(xué)校執(zhí)行這些校規(guī)的機(jī)構(gòu)必須按規(guī)定程序執(zhí)行校規(guī)。如果沒(méi)有程序性規(guī)定，則必須符合正當(dāng)程序原則。正當(dāng)程序的有些內(nèi)容已經(jīng)由法律或法院的判決予以明確，例如對(duì)某一個(gè)或某幾個(gè)人不利的決定應(yīng)當(dāng)在作出決定前聽(tīng)取當(dāng)事人的申辯、應(yīng)當(dāng)給申辯者以必要的準(zhǔn)備時(shí)間、應(yīng)當(dāng)在作出決定后及時(shí)送達(dá)。起碼，正當(dāng)程序原則要求執(zhí)法者在無(wú)具體程序規(guī)定時(shí)憑良心操作，不得濫用權(quán)力。
法治演講稿 模板17
閱讀小貼士：模板17共計(jì)2517個(gè)字，預(yù)計(jì)閱讀時(shí)長(zhǎng)7分鐘。朗讀需要13分鐘，中速朗讀17分鐘，在莊重嚴(yán)肅場(chǎng)合朗讀需要23分鐘，有189位用戶喜歡。
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位評(píng)委，同志們，你們好!
古人說(shuō)："國(guó)，無(wú)法則亂，民，無(wú)法則貧。"法，是每一個(gè)社會(huì)公民的行為準(zhǔn)則，更是我們富國(guó)強(qiáng)民安邦治亂的必要方略。一個(gè)國(guó)家要建設(shè)和諧社會(huì)，要前往小康未來(lái)，無(wú)疑離不開(kāi)法律的保障;一個(gè)人要獲得安寧幸福的生活，要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值和自由的追求，也離不開(kāi)法律提供的公平環(huán)境以及全面保護(hù)。我們這些工作在醫(yī)療戰(zhàn)線上的醫(yī)生護(hù)士，為了更好地救死扶傷，為了更好地展示革命的人道主義精神，為了更好地解救人民于疾病的痛苦之中，也應(yīng)該知法講法。在我們的心中，不僅要有一個(gè)人道主義的醫(yī)護(hù)理念，不僅要有一種救死扶傷的白求恩精神，在這個(gè)現(xiàn)代化的新時(shí)代，在我們的心中，還應(yīng)該有一樣?xùn)|西，它就是法律，就是法制。表現(xiàn)在我們的行為中，我們應(yīng)該讓醫(yī)療事業(yè)的職業(yè)準(zhǔn)則與道德規(guī)范，和社會(huì)的法律以及國(guó)家的法規(guī)緊密地結(jié)合起來(lái)。
中國(guó)的法制教育，已經(jīng)走過(guò)了二十多年的歷程，中國(guó)人的法律意識(shí)，正在慢慢地覺(jué)醒，而國(guó)家對(duì)法律知識(shí)的普及，已經(jīng)從城市擴(kuò)展到了廣大的城鎮(zhèn)和農(nóng)村，并且日益深入人心。當(dāng)然，法律，連同著它的故事，也已經(jīng)深入到了我們的醫(yī)院。這些年里，患者把醫(yī)院告上法庭的案例接二連三地發(fā)生，而屢見(jiàn)不鮮的醫(yī)患矛盾，正在越來(lái)越多地通過(guò)法律的途徑尋求著解決。整個(gè)社會(huì)已開(kāi)始學(xué)法、知法、守法、維法、用法法，已越來(lái)越堅(jiān)固在扎根在人民的心中了，法，范文寫(xiě)作自然也應(yīng)該越來(lái)越明確地銘刻在我們醫(yī)護(hù)人員的心中。是的，法必須深入到我們的心中——而不是膚淺地吊在我們嘴上。我們不僅要知法守法，我們更應(yīng)該對(duì)威嚴(yán)的法律保持應(yīng)有的尊重 ——而不是對(duì)它心存蔑視。
心存蔑視，就會(huì)無(wú)視法律的存在，就會(huì)去鉆法律的空子，就會(huì)因?yàn)閷?duì)自己的智商過(guò)于自信而玩弄法律于鼓掌之間，就會(huì)收受紅包，就會(huì)吃"處方回扣"，就會(huì)亂收費(fèi)就會(huì)不知不覺(jué)之間破壞了醫(yī)患之間傳統(tǒng)的良好關(guān)系?？墒?，法律不是游戲，玩法如同玩火。玩火者必自焚，玩法者，也必將受到法律的制裁，跌入罪惡的深淵，葬送尊嚴(yán)和良知，甚至糟蹋自由和生命。德國(guó)哲學(xué)家康德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)："這個(gè)世界唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的心靈感到深深的震撼：一是我們頭頂上燦爛的星空，一是我們內(nèi)心祟高的道德與法則。"道德是一個(gè)人對(duì)自己行為的自律，是自我約束，然而古今中外的大量人生事實(shí)充分地證明了這一點(diǎn)：僅僅有個(gè)人的自律是不夠的，為了社會(huì)的長(zhǎng)治久安，為了全體公民的平安與幸福，一個(gè)健康的國(guó)家必須強(qiáng)調(diào)法治，即強(qiáng)調(diào)對(duì)人的"他律"。他律是相對(duì)于自律而言的，他律是對(duì)自律的最終保證。我們?cè)卺t(yī)院里工作的人，大部分都是接受過(guò)高等教育的知識(shí)分子，大部分都有著高貴的自律精神，都有著良好的職業(yè)道德 ——正因如此，我們的工作才得到了社會(huì)的承認(rèn)與群眾的肯定，可是我們不能否認(rèn)的是：偏偏就是我們這些別人看上去不可能違犯法律的人，事實(shí)上卻已經(jīng)或者差一點(diǎn)觸犯了法律。如果真有一天，當(dāng)我們連自己都不相信自己地觸犯了法律時(shí)，我們應(yīng)該知道：這并不是說(shuō)我們有多么罪惡，也不是說(shuō)我們喪失了職業(yè)的道德，同樣也不是說(shuō)我們?nèi)狈?duì)自己的約束，而是我們對(duì)自己的自律能力太過(guò)自信了!對(duì)自律能力的太過(guò)自信，就是對(duì)他律的不夠尊重，就是對(duì)法律的蔑視，就是沒(méi)有讓法律的精神入駐心間!
在這個(gè)法制的時(shí)代，我們必須明確的一個(gè)認(rèn)識(shí)就是：并不是只有壞人才犯法。有一個(gè)美國(guó)的女護(hù)士，甚至因?yàn)樽约旱纳屏级|犯了法律。這是一個(gè)很有名的故事，說(shuō)的是一個(gè)老人實(shí)在忍受不了疾病的痛苦，他要求自己的護(hù)理幫助他早日解脫。這位各方面都十分優(yōu)秀的護(hù)士也不忍看著這個(gè)老人治愈無(wú)望卻要備受折磨，于是就給他注射了一支藥，讓老人無(wú)痛苦地死去了。從道德的角度看，應(yīng)該說(shuō)她做的其實(shí)是一件善良的事，可是，她還是被起訴了，因?yàn)樗噶朔ā裏o(wú)權(quán)結(jié)束一個(gè)人的生命，可是她卻結(jié)束了一個(gè)人的生命。
這個(gè)故事范文top100，觸及到了道德與法律的矛盾沖突。美國(guó)是一個(gè)法治社會(huì)，于是他們?cè)诓粩嗟厮伎贾赖碌牧α浚墒?，我們中?guó)卻是一個(gè)法制并不是十分健全的社會(huì)，在我們國(guó)家的歷史上，長(zhǎng)期以來(lái)，是依靠傳統(tǒng)的道德來(lái)治國(guó)安邦的，基于這樣的一個(gè)現(xiàn)實(shí)，我們卻應(yīng)該大力地提倡法制，也就是說(shuō)，我們迫切需要法律的力量。法律并不是遠(yuǎn)在天邊與我們無(wú)關(guān)的東西，在這個(gè)一天一天走向現(xiàn)代化走向
法制化的國(guó)度里，我們時(shí)刻都有可能與法律迎面相遇，我們必須別無(wú)選擇地面對(duì)法律，必須讓法律深入到每一個(gè)人的心中，我們必須正視并且尊重法律的力量。
我是一名普通的護(hù)理工作者。我常常在自己的心里這樣想：人們?yōu)槭裁磿?huì)把"白衣天使"這么美好的一個(gè)名字給了我們?難道僅僅是因?yàn)槲覀兇┝艘簧戆滓路?長(zhǎng)期以來(lái)，我們醫(yī)護(hù)人員一直是善良與美的化身，曾經(jīng)有人說(shuō)我們醫(yī)護(hù)人員：你們的微笑具有天使的魅力，具有天使的學(xué)養(yǎng)，你們的微笑是世上最好的藥!可是，僅僅有微笑是不夠的!如同道德不能代替法律，微笑也不能代替科學(xué)，更不能代替規(guī)章制度。表現(xiàn)在日常工作中，應(yīng)該做的，我們自然要一臉微笑地去做，而不應(yīng)該做的(比如人情免費(fèi))，我們一定要嚴(yán)守法律而不茍循私情。法在我心中，法更要體現(xiàn)在我們的日常工作和一言一行之中去。我們要在專業(yè)技術(shù)上不斷地提高自己，我們要在職業(yè)道德上不斷地完善自己，我們也要在法律的意識(shí)方面不斷地警戒自己。白衣天使，意味著完美，可是什么是完美，我認(rèn)為：只有美麗的衣著與形體顯然是不夠的，甚至只有醫(yī)護(hù)的精湛技術(shù)也是不夠的，思想?yún)R報(bào)專題甚至只有一顆對(duì)患者的愛(ài)心仍然是不夠的，我們還要學(xué)法知法，維法用法。只有法在心中，我們才能稱得上實(shí)現(xiàn)了真正的完美!
曾經(jīng)有人把天水市第一人民醫(yī)院稱為"最先擁抱太陽(yáng)的地方"。太陽(yáng)，在好多人的眼里，意味著一顆仁愛(ài)之心的溫暖，也意味著一顆誠(chéng)信之心的熱情，意味著善良與道德，但是，在我看來(lái)，太陽(yáng)更意味著一種普照萬(wàn)物的公平與不分貧富一視同仁的公正，意味著科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)律與尊重生命以人為本的準(zhǔn)則。當(dāng)太陽(yáng)的光芒照進(jìn)人的心中，它既是一種溫暖，也是一種保護(hù);既是一種安慰，也是一種提醒;既是一種出于道德似的善良，更是一種法律式的嚴(yán)肅。我們白衣衛(wèi)士，應(yīng)該是擁抱太陽(yáng)的人，或者說(shuō)是陽(yáng)光的使者，我們只有深入地理解了陽(yáng)光，才能給人以陽(yáng)光般的溫暖;同樣的道理，我們只有深入地理解了法律，我們才能維護(hù)自己的權(quán)利同時(shí)也維護(hù)患者的權(quán)利。
我們的人生才會(huì)更加完美!
